周穎

摘 要：文章主要針對大足石刻中的多元宗教文化的表征進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下大足石刻發(fā)展現(xiàn)狀為根據(jù)，從大足石刻簡介、對新思潮與新文化的展現(xiàn)，開辟石窟世俗化、生活化先河方面進(jìn)行深入研究與探索，主要目的在于更好的推動大足石刻的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：大足石刻 多元化 宗教文化

中圖分類號：B92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）03-0-01

在歷史長河中，大足石刻一直都屬于人們進(jìn)行朝拜的勝地。在其對外開往之后，其在世界上的影響力逐漸提升，各種前來參觀的游客數(shù)不勝數(shù)。在寶頂香會節(jié)中人們更是爭前恐后前來參拜，所謂“上朝峨眉，下朝寶頂”就是為其千手千眼觀音。大足石刻不僅僅只具有盛名已久的寶頂山石窟，還存在著雕刻極為精細(xì)的北山、南山、石門山、石篆山等石窟，這些較大的石窟群是我國罕有的道、儒、佛雕刻藝術(shù)精品。

一、大足石窟簡介

人們通常將敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟以及大同云岡石窟稱為主要的藝術(shù)石窟群，但重慶市大足區(qū)大足石刻與上述石窟相比其藝術(shù)性也有過之而無不及，在石窟規(guī)模上對上述三大石窟群也不相上下。大足石刻擁有75處石窟遺跡，造像數(shù)量達(dá)5萬多軀。其中以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山石窟最具特色。造像始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋，是我國石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑，代表了公元9—13世紀(jì)石窟藝術(shù)的最高水平。

二、對新思潮與新文化的展現(xiàn)

大足石刻是我國佛道儒三教唯一一處充分融合的大規(guī)模石窟群，在世界的石窟藝術(shù)中也有著極為重要的地位與作用。大足石刻通過自身包攬萬象的風(fēng)范，深厚的文化思想底蘊(yùn)以及融合三大教的巨大勇氣，致使其成為了我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化繼承的代表，也是我國民族核心價值形成的場所。

大足石刻中體現(xiàn)出的各種全新的思想文化景象出處可見。在北山佛灣屹立了250余年的石窟長廊中，佛教的密宗、凈土宗以及禪宗等都為后世留下具有較強(qiáng)文化價值與底蘊(yùn)的龕窟石刻雕像。精致復(fù)雜的凈土變，莊嚴(yán)慈祥的菩薩，風(fēng)度萬千的觀音等都有著很高的藝術(shù)性。在石窟中心地帶，有著深厚文化底蘊(yùn)與書法藝術(shù)價值的《古文孝經(jīng)》碑，石刻的價值不僅是儒家經(jīng)典中的絕世孤本，其更為重要的意義是古代的孝道思維理念已經(jīng)在佛教的石窟中與各佛像共同接受著世人的朝拜與尊重。另一方面，北山石窟中還存在著歷史上不同時期工匠藝人們雕刻的牛王菩薩等造像，這類造像不屬于佛教的經(jīng)典，屬于當(dāng)時百姓們泛神的產(chǎn)物。

在大足石刻石門山造像中，釋迦牟尼與玉皇大帝的石龕緊緊相連，東岳大帝、三皇洞等道家神仙形象在各種佛像石刻中廣泛存在，相互依存，較好的對道教與佛教充分融合統(tǒng)一思想進(jìn)行展示。在歷史的長河中，世間又有多少人可分清楚哪些是道哪些是佛呢？

縱觀歷史，在思想極為封建的影響下，我國早期的石窟中不會出現(xiàn)道佛儒三教共存的現(xiàn)象，但在大足石刻石籇山石窟中卻將道佛儒進(jìn)行了充分的融合?？鬃?、老子、三身佛的石刻雕像共同屹立在一起，較好的體現(xiàn)出你中有我、我中有你的思想境界，沒有人可說清這個石窟應(yīng)屬與那一個宗教的。在宋朝時期以佛事為基礎(chǔ)，遵守三教的理法行為進(jìn)行修為是當(dāng)時的社會特色，是各種名仕鄉(xiāng)紳所追求的主要精神境界。在妙高山的石窟中，有相應(yīng)的石龕中同時供奉著孔子、老子與釋迦牟尼，這種“三教合一”的現(xiàn)象在大足石刻中也極為罕見，在宗教發(fā)展史上有著極為重要的地位與作用。在我國佛道儒思想長時間碰撞沖擊期間，飛云變化莫測，出現(xiàn)了各種極具代表性的人物與事件。是否可以想象出釋迦、孔子、老子等人在觀看妙高山石窟的三教龕時會發(fā)出怎樣的感想？

通過這些具有多元性的石刻圖像可清晰的發(fā)現(xiàn)大足石刻屬于充分包容和展示不同宗教文化的重要場所。從宏觀角度進(jìn)行分析，敦煌莫高窟主要為敦煌學(xué)的藝術(shù)寶藏與傳承。莫高窟2000多尊石刻雕像，四萬平方米的壁畫，經(jīng)文與藏經(jīng)洞等是使其成為了代表我國民族文化與世界文化交流的主要代表。龍門石窟與云岡石窟則充分展示了皇權(quán)與佛教在歷史的長河中不斷完善，不斷調(diào)整的聯(lián)系，但是其他宗教石刻雕像一直不能充分的融入到這些佛教經(jīng)典的藝術(shù)代表中。只有大足石刻結(jié)合時代的發(fā)展與社會的變遷，通過極強(qiáng)的包容性與創(chuàng)新性，將儒家、道家與佛教充分融合成一種新的思想與新的民族文化，經(jīng)工匠鬼斧神工的技藝將其永遠(yuǎn)凝固在懸崖之上，為后世所敬仰。

三、開辟石窟世俗化、生活化的先河

歷史上宗教雕刻藝術(shù)作品中，由于受到各種社會實(shí)際情況與時代特征的影響，都逐漸形成了具有教大差距的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)表現(xiàn)形式。魏晉南北朝時期以理想的意境為核心，佛教造像深受古印度健陀羅和笈多式風(fēng)格的影響，雕刻上體現(xiàn)為“瘦骨清像”這一藝術(shù)特征。 隋唐時期，延續(xù)南北朝時期的佛教造像，呈現(xiàn)出典型的理想化和自我發(fā)展階段。其雕刻造像體現(xiàn)為造型雄渾豐滿，比例適度，神態(tài)端莊優(yōu)美，展現(xiàn)出華夏的藝術(shù)風(fēng)格。在宋代主要以現(xiàn)實(shí)手法為基礎(chǔ)，大足石刻逐漸與魏晉南北朝以及隋唐的藝術(shù)表現(xiàn)形式中發(fā)生脫離，其主要為一種生活化、世俗化、人間化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在大足石刻中具有數(shù)量眾多的栩栩如生的現(xiàn)實(shí)人物形象和在各種教理約束下的實(shí)際社會生活場景，特別是寶頂山所表現(xiàn)的社會生活題材，幾乎是應(yīng)有盡有。表現(xiàn)生產(chǎn)生活的養(yǎng)雞、牧牛、劃船、捕魚、牽馬、殺豬宰羊、扶棺哭喪、勸人飲酒等畫面，以及表現(xiàn)撫養(yǎng)子女的父母恩重經(jīng)變像組雕，形象生動，感人肺腑。特別是“牧牛比心，調(diào)伏心意”的牧牛圖，在30余米長的崖面上雕刻出了十組牧人放牧的場景，生動的展現(xiàn)了牧人與牛的不同形態(tài)，宛如一曲田園牧歌。所以大足石刻形成了與魏晉、隋唐截然不同的藝術(shù)雕刻表現(xiàn)形式。以人的形象為主體，已成為大足石刻異于前期各代造像的顯著特色。

結(jié)語

綜上所述，通過對大足石刻進(jìn)行分析與研究可發(fā)現(xiàn)，其將我國傳統(tǒng)文化與外來文化進(jìn)行了充分的融合，在一定程度上真正的實(shí)現(xiàn)與推動了民族文化、世俗文化、佛教文化、儒家文化等快速發(fā)展與完善。是九世紀(jì)與十三世紀(jì)期間我國石窟藝術(shù)文化中的典型代表，在世界的石窟藝術(shù)史中有著重要的地位與作用，充分的展示出了我國民族文化強(qiáng)大的包容性。

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