淺析國(guó)際關(guān)系中的文化因素

摘 要：當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，文化認(rèn)同和沖突越來(lái)越成為國(guó)家間政治關(guān)系的重要因素。文化認(rèn)同是國(guó)家間建立并維持良好關(guān)系的紐帶，文化觀念影響國(guó)家對(duì)外政策的制定和實(shí)施。作為國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，文化對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響日益受到人們的重視。在個(gè)人層面文化體現(xiàn)為對(duì)外決策中對(duì)決策者和民眾的內(nèi)在吸引和制約在國(guó)家層面文化被認(rèn)為是國(guó)家綜合國(guó)力的基本構(gòu)成要素之一和國(guó)家家制定對(duì)外政策的背景在國(guó)際層面文化可能形成國(guó)際合作也可能引發(fā)國(guó)際沖突且文化已經(jīng)被作為工具和手段來(lái)為國(guó)家戰(zhàn)略利益服務(wù)。

關(guān)鍵詞：文化；國(guó)際關(guān)系；外交政策；依據(jù)

一、文化的概念

在國(guó)際關(guān)系研究環(huán)境中的文化概念，將國(guó)際關(guān)系環(huán)境中的文化認(rèn)定為作為社會(huì)群體的人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。這種概念強(qiáng)調(diào)人類本身的群體性，因此更加適用于國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域。必須注意到，文化本身是無(wú)形的，但是其存在于國(guó)家各個(gè)方面的態(tài)度、思想和行為方式中，因此必須承認(rèn)文化本身所具有的極強(qiáng)的滲透作用。文化在國(guó)際關(guān)系中代表的是人類群體，作為一個(gè)國(guó)家或者民族的同一性，國(guó)際關(guān)系受到不同國(guó)家行為和認(rèn)知的影響，而各個(gè)國(guó)家行為和認(rèn)知的方式，則會(huì)受到本國(guó)或者本民族文化的影響。

只有將文化在國(guó)際關(guān)系理論中的定義進(jìn)行很好的詮釋，并且將其在國(guó)際關(guān)系中的地位和作用進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬拍苁刮幕l(fā)揮其積極的價(jià)值和功能，我們必須清楚地看到，文化在國(guó)際關(guān)系中扮演著一個(gè)重要的角色。

二、文化在國(guó)際關(guān)系中的作用

文化作為綜合國(guó)力中的“軟力量”，在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的發(fā)展中，特別是在國(guó)際關(guān)系行為主體的相互交往過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用。

第一、文化是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。”在現(xiàn)代國(guó)家中，硬實(shí)力和軟實(shí)力都很重要，但隨著全球化，信息化時(shí)代的發(fā)展，文化軟實(shí)力的作用日益被越來(lái)越多的人作為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。民族國(guó)家的形成是一個(gè)文化融合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，要建立群體文化意識(shí)和價(jià)值參照系統(tǒng)，也要讓一個(gè)國(guó)家的公民，找準(zhǔn)自己的文化，認(rèn)同本國(guó)的文化。國(guó)家作為一個(gè)政治實(shí)體，其力量凝聚力需要的不僅是資源，體制和權(quán)利的保障，而且還需要將國(guó)家的精神進(jìn)行整合。作為構(gòu)成綜合國(guó)力的一個(gè)重要方面，冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化對(duì)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上實(shí)力的增強(qiáng)，以及實(shí)現(xiàn)該國(guó)國(guó)際目標(biāo)的作用日益凸顯。文化軟權(quán)力的抗衡，已經(jīng)成為國(guó)家實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)?？v觀歷史與現(xiàn)實(shí)，在國(guó)際關(guān)系中，國(guó)家必須利用政治信仰，政治意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀以及其他文化因素等來(lái)提高國(guó)家的決心和戰(zhàn)斗精神，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員全國(guó)人民，這樣才能發(fā)展文化的內(nèi)聚力并因此得到增強(qiáng)和整合，以此來(lái)提高民族凝聚力，提高國(guó)家綜合實(shí)力

第二、文化影響國(guó)家外交政策的制定

不同的國(guó)家、人民及其領(lǐng)導(dǎo)人都受其文化差異的影響，這種差異反映在價(jià)值觀、利益、習(xí)慣及愿望的不同。因此各國(guó)家的文化必然會(huì)影響本國(guó)外交政策的制定。有人把文化比作是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人決策的“導(dǎo)航儀”，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)際關(guān)系的判斷和決策都受著文化的影響。由此可以看出，文化體系與國(guó)際關(guān)系有著緊密的聯(lián)系。伊恩約翰斯頓指出，“不同的國(guó)家有著不同的戰(zhàn)略重點(diǎn)，而戰(zhàn)略重點(diǎn)來(lái)自該國(guó)早期的或已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)，并在某種程度上受其國(guó)家或精英們的哲學(xué)、政治、文化和認(rèn)識(shí)特性的影響。”文化觀念深刻地影響著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)時(shí)事政策的看法，無(wú)論是個(gè)人或領(lǐng)導(dǎo)集體，在制定政策的過(guò)程中，都會(huì)有意無(wú)意地將文化作為參照。

第三、文化對(duì)國(guó)際沖突和合作的影響由于世界文化的差異性和多樣性，異質(zhì)文化之間的矛盾和沖突成為構(gòu)成國(guó)際沖突的重要因素，如何應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，不同文化的比較優(yōu)勢(shì)必然能做出回應(yīng)。一方面，不同的文化之間的沖突已存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間，特別是作為文化核心層次的政治文化、價(jià)值觀、宗教和其他因素的排他性，一直是影響國(guó)際沖突的深層次矛盾。另一方面，作為歷史積淀的同質(zhì)文化更容易使文化的載體——民族和國(guó)家具有向心力和凝聚力，并通過(guò)其對(duì)共同文化的認(rèn)同功能和親和功能，建正聯(lián)盟或加強(qiáng)合作關(guān)系。因此，同質(zhì)或同源文化更容易促成國(guó)際合作。但同質(zhì)文化的國(guó)家之間也會(huì)因?yàn)榇嬖谥幕町惗鴮?dǎo)致矛盾和沖突。特別是近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，某些在全球問(wèn)題上的合作，并非在那些擁有同質(zhì)文化的國(guó)家間就能輕易解決。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待文化對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響和作用，既不能簡(jiǎn)單的說(shuō)同質(zhì)文化就會(huì)促進(jìn)國(guó)際合作，也不能片面的認(rèn)為異質(zhì)文化就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際沖突。只能說(shuō)，同質(zhì)的文化有助于促成國(guó)際合作，而異質(zhì)文化之間更容易發(fā)生沖突，并且這種沖突一旦發(fā)生就很難解決。

三、中國(guó)外交戰(zhàn)略上的文化考慮

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中我們應(yīng)充分揚(yáng)長(zhǎng)避短積極吸收其他先進(jìn)文明成果，為重新崛起的中華文明尋找準(zhǔn)確定位。我們要積極挖掘傳統(tǒng)文化中可利用的文化資源將其轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的文化價(jià)值，為現(xiàn)有的中國(guó)對(duì)外政策服務(wù)。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“和”的價(jià)值觀念。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”推行以“遠(yuǎn)人不服修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)？季化》）的態(tài)度與他國(guó)和睦相處即使強(qiáng)盛的漢唐也未曾強(qiáng)行向外輸出自己的文化價(jià)值觀念。在當(dāng)國(guó)際社會(huì)，這種思想對(duì)抵制文化擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義，推動(dòng)人類不同文明之間的平等交流與對(duì)話，建立公正合理的國(guó)際政治新秩序依然能夠發(fā)揮積極作用。二是中華文化中推崇依靠“禮”“樂(lè)”以推動(dòng)天下大同。這種觀念認(rèn)為道德手段可以突現(xiàn)文化潛移默化的傳播，也有助于以交流和溝通為手段來(lái)達(dá)到融洽國(guó)際關(guān)系的目的。三是中國(guó)古代文化歷來(lái)主張“天人合一”強(qiáng)調(diào)自然界和人類的和諧統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人類社會(huì)面臨的環(huán)境破壞、資源保護(hù)等全球問(wèn)題越來(lái)越多，中國(guó)的和諧民統(tǒng)一思想底蘊(yùn)為國(guó)際社會(huì)在這些領(lǐng)域的合作提供了良皆好的價(jià)值基礎(chǔ)。

總之，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文的潛能優(yōu)勢(shì)，以平等寬容的態(tài)度求同存異，力求國(guó)際交往中雙贏系乃至多贏的局面是大有可為的。此外，我們應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備迎接外來(lái)文化的挑此外，我們應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備迎接外來(lái)文化的挑戰(zhàn)在吸收異質(zhì)文化優(yōu)良養(yǎng)分的同時(shí)注意防止外來(lái)文化對(duì)本民族文化的侵蝕有效保護(hù)自身的文化利益。

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作者簡(jiǎn)介：

柴喆，男，1988年2月出生，聊城大學(xué)。政治與公共管理學(xué)院，國(guó)際政治專業(yè)研究生。