摘要：古詩就是中華文化的基因。中國古典詩歌與中國文化的發(fā)展具有同步關系，用歷朝歷代的詩歌串聯(lián)，可以分析出傳統(tǒng)文化的內涵。詩歌是中國傳統(tǒng)藝術中最能夠集中體現(xiàn)民族文化精神的藝術形式，詩歌可以抒情，可以體現(xiàn)語言的美感，是想象的、音樂的藝術，也是一種文化的重要載體。

關鍵詞：古詩詞；民族文化；基因

古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結體。所以曾經(jīng)有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做"詩的文化"?？梢哉f，所有古典文明的精華都包容、凝結在古典詩詞作品里。 從遠古的原始圖騰，到奴隸社會的刀耕火種，到封建時期的農牧文明。這些文明，無不在詩詞的發(fā)展史上打下了深深的烙印。長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學發(fā)展過程中產生最早的樣式之一，又是文學中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實精神，一帶浪漫氣息，構成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細澄澈；與此同時，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現(xiàn)的進步的思想性和卓越的藝術性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達的詩歌藝術，是以高度發(fā)展的文化為基礎的。舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進詩歌藝術長期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府詩三大系統(tǒng)，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時期，進入高度自覺的文人詩發(fā)展的時期，此后一直到近代，以文人為主體的詩歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個社會文化影響之深，的確是舉世罕見的。這樣博大精深的古典詩詞藝術，其審美價值之高，自然無需論證。文化與文學的歷史既然是無法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞藝術在當代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸爭議的。詩歌具有著與生俱來的親和力。小說散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因為它們的篇幅相對較長。而詩詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語言文化藝術，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價值。 從文化的歷史使命來看，詩詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩，岳飛的《滿江紅》等詩詞，無一不是戰(zhàn)斗的鼓點，沖鋒的號角。我們能否認它的價值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣和品位。它長時間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產物的特殊魅力。 古典詩歌是中國傳統(tǒng)文化最好的載體之一，儒家文化的精髓"修身、齊家、治國、平天下"的道理無不蘊含其中。她正如陳年老酒愈陳愈香，雖經(jīng)時代風雨的侵蝕，卻愈加香氣四溢，燦爛照人。學生們在誦讀古詩的過程中，自會受到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味的同時，必將自覺地承擔起傳承中華文明、弘揚民族精神、推動社會進步的歷史重任。

王國維在《宋元戲曲考·序》中寫，“凡一代有一代之文學；楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！敝袊幕难葸M過程和詩歌的關系密不可分，蘇東坡說，“無事不可入于詩”。中國是一個詩意的國度，這道題要答的話是個大坑，先分析詩歌中蘊含的傳統(tǒng)文化內涵，比如儒道佛文化；然后看中國文化史的發(fā)展階段，每個階段的詩歌特點；從中國文化形成和早期詩歌，然后到文化的轉型和詩的獨立，到唐詩的繁榮，宋代的思辨之詩，最后到詩歌延伸到現(xiàn)在文化中，在現(xiàn)代文化中的體現(xiàn)～“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩?！眱刃牡母星?，思想，以詩歌為載體，我們說心之觀，則思。文化其實就是“人化”，詩歌作為思想的載體，自然就有其獨特的魅力。古典詩歌更是有其特有的感召力和神秘感。從傳統(tǒng)文化內涵來看，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，后來的魏晉玄學，宋明理學，傳統(tǒng)文化中有那么多的文化觀點，其中對詩歌影響最大的還是所謂“三家并存”：儒、道、佛。概括來說，對詩歌影響最大的，儒家是“禮”，道家是“真”，佛家是“空”。就儒家來說，孔子講求“復仁”，用對人的教化，圍繞對人“君子人格”的培養(yǎng)，開展文化活動。賦禮儀道德于日常舉止之中，三十而立就是這個意思。中國自古以來詠松詠竹也受到這影響，“歲寒然后知松柏之后凋也”。你可以回想一下，你讀到的歌有多少是針對君子道德人格的。比如“豈不罹凝寒？松柏有本性?！苯杷砂氐膭倓牛瑏肀磉_自己內心志向的堅貞?？柞広叾^庭的故事，可以了解一下“不學詩，無以言；不學禮，無一立”。

世界上無論哪個民族，哪種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達的詩歌藝術，是以高度發(fā)展的文化為基礎的。當然，文化的發(fā)展也不一定必然促進詩歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩歌生長的土壤。這樣看來我國古代的文化，其適宜于詩歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。我國幾千年來官方一直是用文言文，文言文講究的言簡意賅，與詩歌的要求氣質相吻合。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想著作文章多亦詩亦詞。二者一般不可偏廢。中華文化的基因，根據(jù)偶爾讀的傳統(tǒng)經(jīng)典管窺蠡測，聯(lián)想小學時代的共產觀愛國觀國際觀二者本質要求應該都是相同，內圣外王，幼爾學壯而行，修身齊家治國平天下，仁者愛人等真的適合一個人發(fā)展嗎？但是耳濡目染了太多以致于我不敢去懷疑，過多強調宏大理想修身觀，以致于接觸社會后的落差導致知識分子人格的分裂?；蛘邚拇蠓秶鷣砜丛捀m合社會治理需要吧，曾公說唯讀書可改變氣質。傳統(tǒng)的東西接觸太多慢慢就內化成自我行為的方式了。從小時候娃娃開始學起，對于傳統(tǒng)文化的傳承和個人塑造不可謂不大，如果能有像西方那樣個人有選擇而不是強制接受儒家未嘗不是一種很好的選擇啊。 臺灣傳統(tǒng)文化保存較好很大程度在于基礎教育的到位，話說百年前韓國朝鮮官文用的也是大漢文嘛，但是純粹從一個國人角度來看，了解自己腳下這片土地的歷史和文化還是應該的。

參考文獻：

[1]古典詩詞言語教學的文化觀照，沈茂生，《青海師專學報：教育科學》，2005.

[2]古典詩歌意象的疊加與民族文化傳統(tǒng)的積淀，閻志芬，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》.

[3]中國古典詩歌的文化精神，白石濤、劉嘯《文藝研究》，1987（1）.

作者簡介：安然，女，1990年7月，民族：蒙古，內蒙古通遼人，碩士學位，西南民族大學，研究方向：美術學。