尹響玲

【摘要】古代朝鮮漢文“假傳”是在學(xué)習(xí)模仿中國俳諧文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一種獨立的文體。此文體在內(nèi)容上仍以“寓言”為主體，但在形式趨于小說化。到朝鮮朝時期，形成了以虛構(gòu)情節(jié)、塑造人物手段，以揭示寓意為目的的寓言小說。但其創(chuàng)作在思想內(nèi)容和情節(jié)構(gòu)思上依然受到中國古代相關(guān)作品的影響。

【關(guān)鍵詞】寓言小說；思想內(nèi)容；情節(jié)結(jié)構(gòu)

古代朝鮮假傳文學(xué)發(fā)展到朝鮮朝時期已經(jīng)在題材、思想內(nèi)容、藝術(shù)手法上有了進一步的開拓，并從假傳體小說中發(fā)展出了獨立的寓言小說。所謂寓言小說是指以寓言為情節(jié)內(nèi)容的小說。小說里的人物形象多是通過動物、植物、無生物等假托而成。為了闡明某種事理，其情節(jié)往往帶有勸喻或諷刺的性質(zhì)。在文體特征上，寓言和小說的特點兼?zhèn)洌⑼ㄟ^借此喻彼、借物喻人、借遠(yuǎn)喻近等創(chuàng)作手法將深奧的道理體現(xiàn)于簡單的故事中，以闡發(fā)精深的思想和雋永的哲理。朝鮮朝寓言小說創(chuàng)作的對象多以動物為主，像兔子、烏龜、老鼠之類。古代朝鮮雖有自己的寓言傳統(tǒng)，但細(xì)讀朝鮮朝的寓言小說，還是能看到中國古代的相關(guān)作品對其在構(gòu)思思想內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)上的啟示和影響。在這將以朝鮮朝時期鼠類寓言小說為例探討其與中國古代鼠類文學(xué)作品的關(guān)聯(lián)性。

一、朝鮮朝時期的鼠類寓言小說

前文已經(jīng)提到，寓言小說是運用擬人化的手法，通過假托的人物形象敷衍故事來闡明道理，要求既有寓言的特點，又有小說的藝術(shù)。在朝鮮朝以前有寓言特征比較明顯的《龜兔說話》，也有運用小說藝術(shù)手法比較完備的《竹尊者傳》，但還未有兩者兼具的寓言小說。到了朝鮮朝時期陸續(xù)出現(xiàn)了《鼠獄說》、《花史》、《鼠大州傳》、《鼠同知傳》等作品。

（一）《鼠獄說》

《鼠獄說》是朝鮮朝中期優(yōu)秀詩人、小說家林睇（1549—1587）的作品，主要講述了一只大老鼠帶領(lǐng)著一群小老鼠鉆進國家糧倉里偷吃了大量的糧食，被看守倉庫的司庫神發(fā)現(xiàn)逮捕后拒不承認(rèn)自己的罪行，反而株連大批無辜者。最后雖然得到了應(yīng)有的懲罰，但這只大老鼠在狡辯過程中將自己的罪行歸結(jié)到桃花、柳樹、貓、狗、龍、麒麟等80多種動植物身上，甚至認(rèn)為是上帝慫恿了它進行盜竊。

顯然地，《鼠獄說》中大老鼠和它率領(lǐng)的小老鼠是揮霍國家財產(chǎn)、中飽私囊的貪官污吏，司庫神則是不盡職守、昏庸無能的官僚的象征。全篇通過通過塑造大老鼠的擬人化形象和看守國家糧倉的司庫形象，揭露和諷刺了大肆貪污和腐敗無能的封建官僚。

（二）《鼠大州傳》

再看《鼠大州傳》，這部作品形成于朝鮮朝后期，作者不詳。在這部小說中，一個叫鼠大州的老鼠帶領(lǐng)自己的族群竊取了另一群頭領(lǐng)叫駝南州松鼠的過冬糧食。駝南州在調(diào)查確認(rèn)糧食是鼠大州所偷時，就將鼠大州的罪行告到官府。由于鼠大州的賄賂，官府釋放了鼠大州，賜酒壓驚，將駝南州定了一個“非理奸訟”的罪名，流放到荒遠(yuǎn)的海島。

在這部作品中，鼠大州的形象影射的是沒落后仍然作威作福的兩班貴族。他們的家業(yè)敗落了，就勾結(jié)官府，搜刮百姓，以此維持原來的身份。但這篇寓言小說重點在揭發(fā)當(dāng)朝吏治的腐敗，反映賄賂公行的社會現(xiàn)狀。

（三）《鼠同知傳》

《鼠同知傳》，又名《鼠翁傳》、《鼠勇傳》、《鼠獄傳》。講述了一個也叫鼠大州的老鼠在款待和幫助了一只松鼠后，松鼠以德報怨?fàn)罡媸蟠笾莸墓适隆?/p>

與《鼠大州傳》相比，《鼠同知傳》的批判意識沒有前者濃烈，主在揭露和諷刺小人以怨報德的行徑，肯定以德報怨的寬大胸懷，更具有民間教化作用。這兩篇小說的主角相同，題材同類，但是主旨卻恰好相反，針鋒相對。這可能源于民間對某一案件的不同立場，并用寓言形式反映了出來。

二、與中國古代鼠類文學(xué)作品的關(guān)聯(lián)

（一）思想內(nèi)容上的繼承

《鼠獄說》中的大老鼠，是以狡猾的方法和陰險的手段盜取國家財產(chǎn)的貪官污吏的化身。它非常狡詐，又很陰險。它不僅在飯鍋下鉆洞，還在貓的脖子上掛鈴鐺，便于提前預(yù)知危險。它率領(lǐng)一群小老鼠長期盜取國家糧食，到頭來卻把罪名推到別人頭上。這都與那些貪贓徇私，卻巧設(shè)名目躲避朝廷制裁的貪官污吏們的所作所為息息相通。作品正是通過大老鼠的形象，深刻地揭露和批判了朝鮮朝封建社會貪官污吏的狡猾和惡劣。而這種對為官者貪污、掠奪國家或百姓財產(chǎn)的批判思想其實在我國詩經(jīng)中的《碩鼠》一篇已初見端倪。

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》是中國古代現(xiàn)實主義詩集《詩經(jīng)》中的一篇。全詩三章，意思相同。全詩形象地刻畫出剝削者的丑惡面目，“三歲貫女，莫我肯顧”，奴隸們長年勞動，用自己的血汗養(yǎng)活了奴隸主，而奴隸主卻沒有絲毫的同情和憐憫，殘忍無情，得寸進尺，剝削的程度越來越強。“逝將去女，適彼樂土”到“樂國”，再到“樂郊”，表現(xiàn)了人們對自由和幸福生活的向往，及擺脫奴隸主剝削壓迫的愿望，是反抗精神的最初體現(xiàn)。在《碩鼠》中，將老鼠擬人化，批判了剝削階級對百姓大肆掠奪的行徑。而《鼠獄說》也是通過大老鼠擬人，塑造了揮霍國家財產(chǎn)、中飽私囊的貪官污吏形象，對當(dāng)時社會上貪污腐化的社會風(fēng)氣進行了辛辣的諷刺?！对娊?jīng)》作為經(jīng)籍文學(xué)之首，早在公元前就已流傳到朝鮮，并在1世紀(jì)初得到了廣泛的傳播。雖沒有直接證據(jù)說明《鼠獄說》的思想內(nèi)容是從《詩經(jīng)》中的《碩鼠》而來，但我們不能不承認(rèn)的是像《詩經(jīng)》這樣的典籍在文化傳播發(fā)展的過程中對一個文人或者普通人的思想形成是起著底色的作用的。

《鼠獄說》一篇，林悌不僅揭露了貪官污吏的存在，還借大老鼠之口說出慫恿它偷吃國庫糧食的幕后指使者為上帝，以此暗示造成老鼠偷吃糧食事件的罪責(zé)，最終應(yīng)歸到最高統(tǒng)治者的身上。很明顯，林悌是有“竊鉤者誅，竊國者侯”之嘆的。而這點與唐代詩人曹鄴的《官倉鼠》的不謀而合。

官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。

健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？

這是一首主題鮮明的政治諷刺詩。曹鄴作此詩時，正出任洋州刺史，時值咸通（公元860—874年）年間，藩鎮(zhèn)割據(jù)、吏治腐敗、官紳勾結(jié)都在推動唐王朝一步步走向覆亡。作者正是感于此而寫下《官倉鼠》。詩中首句以夸張的手法寫出官倉鼠不同于普通老鼠的體型特征，簡簡單單的“大如斗”三字不僅表明官倉鼠體型碩大，也暗示了官倉積粟之多。緊接著第二句寫到官倉鼠的習(xí)性：膽大不怕人。人們常以老鼠的膽小和畏懼人群來警示人類去除這一秉性，正如膽小如鼠、抱頭鼠竄等等。而詩中的官倉鼠卻一反常性，“見人開倉亦不走”。何以至此呢？自然是守倉人玩忽職守，自顧不暇，慫恿了官倉鼠的偷盜行為。第三句由鼠寫到人，既然老鼠都能被養(yǎng)得又肥又大，那么百姓的生活應(yīng)該更加富足才是。事實卻是前方守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士和后方的百姓都在忍受著饑餓。在這一層又一層的事實鋪墊下，詩人不禁提出了壓抑許久的疑問：“誰遣朝朝入君口？”至此，詩的諷刺意義清楚明了。劉永濟說此詩“此刺貪也。鼠邪？貪官邪？二而一也”。即全詩表面上說的老鼠，實際上是在譏刺貪官污吏。官倉鼠也好，貪官也好，都是一樣的，他們都無視底層百姓的生存處境，一味地只知搜刮和掠奪。最重要的一點，曹鄴的譏刺并不停留在貪官這一層面上。他要引導(dǎo)讀者持續(xù)深層思考，出現(xiàn)這種種不合常規(guī)的現(xiàn)象的原因究竟是什么。“誰遣朝朝人君口”一問，將矛頭直指最高統(tǒng)治者。在這一點上，《鼠獄說》比起《官倉鼠》來說要隱晦一些，這是由林悌當(dāng)時所生存的時代環(huán)境引起的。同時，《鼠獄說》中不盡職守、優(yōu)柔寡斷、昏庸無能的司庫神形象與《官倉鼠》中的守倉人也有著共通之處。

由此看來，《鼠獄說》和《鼠大州傳》在塑造形象、揭露現(xiàn)象和批判意向上都可以看到中國古代相關(guān)文學(xué)作品的痕跡。然而并不止于此，熟悉《史記酷吏列傳》的人，將會發(fā)現(xiàn)其對《鼠獄說》、《鼠大州傳》等小說的題材選擇上也有著某種影響。

（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)上的借鑒

《鼠獄說》、《鼠大州傳》、《鼠同知傳》三篇寓言小說都是獄訟題材。翻看古代朝鮮的文學(xué)史，公案獄訟類小說是在朝鮮朝后期形成的，相當(dāng)于中國當(dāng)時的清朝，且這時正是中國公案類小說的成熟期。那么說《鼠獄說》和《鼠大州傳》的題材選擇是偶得天成嗎？下面我們來分析《史記·酷吏列傳》中張湯出場的一段，看看能否找到解決問題的答案。

張湯者，杜人也。其父為長安丞，出，湯為兒守舍。還而鼠盜肉，其父怒，笞湯。湯掘窟得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書，訊鞫論報，并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚，遂使書獄。

該傳記講述了張湯在孩提時代從父命看家守院，張湯父親歸來后發(fā)現(xiàn)老鼠偷了肉便鞭笞了張湯。年少的張湯遂將盜肉老鼠抓捕出來，進行了審問拷打，將審問過程寫成文書呈報給上級，對老鼠進行分尸處死。從這段文字可以得知，這是一件有關(guān)老鼠的獄訟，并且寫進了信史。案件中老鼠因盜肉而遭到嚴(yán)厲的拷打?qū)弳?，并被處以磔刑。雖然文中并沒有看到老鼠有張嘴說話的情節(jié)，但是將老鼠煞有介事地作為審判對象已經(jīng)有了很明顯的擬人化傾向。那么這對朝鮮朝時期的文人將老鼠擬人化寫成獄訟類題材的寓言小說來說無疑是有啟發(fā)和借鑒意義的。

司馬遷在《酷吏列傳》中記載這段文字是為了表明張湯自幼便有斷獄天賦，且在斷獄過程中公正嚴(yán)厲，根本不徇私情，也不濫用憐憫之心。在后世的流傳中，“鼠獄”更是成了智力出眾、治獄嚴(yán)苛的典故。《鼠獄說》等寓言小說的創(chuàng)作者反其意而用之，大肆渲染了老鼠的貪婪及狡猾多端，揭露了官僚的貪污腐化和統(tǒng)治者的昏聵無能，從而收到寓言小說的諷喻效果。雖然在流傳下來的文獻(xiàn)資料里沒有看到林悌等小說創(chuàng)作者有借鑒過“鼠獄”這一典故，但是在寓言小說還沒有完全脫離假傳文學(xué)影響的環(huán)境下，作為傳記文學(xué)的經(jīng)典之作，《史記》不能不作為文人學(xué)者們學(xué)習(xí)、研究、借鑒的典范。

三、對后世小說創(chuàng)作的影響

綜上所述，朝鮮朝鼠類寓言小說雖然在創(chuàng)作時從思想內(nèi)容、題材選擇、情節(jié)設(shè)定上都有受到中國古代相關(guān)文學(xué)作品的影響和啟發(fā)，但也有自己的創(chuàng)新和成熟之處，并對后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體體現(xiàn)在以下幾點：

思想內(nèi)容上：多層次，多視角?！妒螵z說》既有對貪官污吏的批判，也有對最高統(tǒng)治者的諷刺。《鼠大州傳》既影射了兩班貴族作惡害民，也揭露了當(dāng)朝吏治腐敗，賄賂公行。《鼠同知傳》則是從民間的角度教化百姓要多行善舉，肯定以德報怨的胸懷。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上：曲折多變，跌宕起伏?！妒螵z說》中大老鼠偷竊國家糧倉里糧食是既定事實，可愚蠢無能的司庫神競聽信了大老鼠的一次次狡辯，株連了大批無辜者。即使是在明白了大老鼠的詭計后，依然被其似是而非的冗長話語而迷惑。就連站在一旁的狗和貓忍無可忍，沖出來恐嚇大老鼠時，仍然掙扎著將上帝告為“慫恿者”。可謂一波三折，跌宕起伏。

人物形象上：生動、豐富。《鼠獄說》中將大老鼠善于詭辯、狡猾多端刻畫的栩栩如生，且在塑造了大老鼠和司庫神兩個主要人物形象的同時，還將80多種動植物擬人化，描摹出一個個粗線條的人物?！妒蟠笾輦鳌防锏膶彴腹賳T在面對松鼠駝南州的訴訟時表現(xiàn)得公正嚴(yán)厲，一派百姓父母官的形象。待鼠大州歸案，向其暗中行賄后，卻變成了和顏悅色，不分黑白的昏官。初步展現(xiàn)出人物的多面化。

藝術(shù)手法上：擬人、夸張、諷刺等手法多重運用。多重手法的運用使得創(chuàng)作小說的敘述模式和表現(xiàn)手段更加靈活多樣化。

總而言之，正因為朝鮮朝時期鼠類寓言小說在上述四個方面累積了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，才為后世小說創(chuàng)作提供了更加適宜的土壤，出現(xiàn)像《洪吉童傳》這樣真正意義上的小說。