中國朝鮮族“族群”邊界的構(gòu)建與多重認(rèn)同

孫春日 李秀玉

【摘 要】朝鮮族遷入我國東北以來歷經(jīng)“朝鮮人”到“朝鮮族”的社會身份和地位轉(zhuǎn)變過程，最終成為中華民族大家庭成員之一。朝鮮族的這些變化，是在反帝反封建斗爭以及開發(fā)和建設(shè)東北邊疆過程中，不斷吸收中華民族文化，逐步構(gòu)建朝鮮族“族群”邊界的必然結(jié)果。歷代中國政權(quán)以海納百川的統(tǒng)治理念，將朝鮮族作為“中國民”來管理，為他們成為中華民族大家庭一員起到了不可忽視的作用。然而，朝鮮族作為我國較為典型的跨界民族之一，在他們身上必然體現(xiàn)出多重認(rèn)同的特點。

【關(guān)鍵詞】朝鮮族；社會身份；“族群”邊界；多重認(rèn)同

【作 者】孫春日，博士，延邊大學(xué)人文學(xué)院教授；李秀玉，延邊大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生。吉林延吉，133002

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0074-007

隨著歷史的發(fā)展，我國朝鮮族經(jīng)過從自在民族到自覺民族的演進(jìn)過程，現(xiàn)已成為中華民族大家庭“多元一體”中的重要成員之一。朝鮮族作為較典型的跨界民族在我國東北歷經(jīng)清、民國、日偽、國內(nèi)戰(zhàn)爭等時期，直至中華人民共和國成立后，在1953年民族識別工作中正式被命名為“朝鮮族”。必須指出，中國“朝鮮族”無論是在稱呼上，還是內(nèi)涵上，有別于“朝鮮人”“韓人”“在滿朝鮮人”“朝鮮民族”“朝僑”等，具有其特定的“族群（ethnic groups）邊界”，是專指生活在中國境內(nèi)的、具有中華人民共和國公民身份的朝鮮民族血統(tǒng)一脈。

中華人民共和國成立后，朝鮮族被指定為我國少數(shù)民族之一，進(jìn)而獲得公民身份，絕非偶然，有其歷史必然性。在我國近代史上，幾乎同一時期在東北大地上曾出現(xiàn)了諸多外來民族，其中代表性的有朝鮮人、日本人和俄羅斯人等，人數(shù)都在幾十萬乃至百萬以上，并在東北地區(qū)生活了半個多世紀(jì)，留下了帶有自己特色的文化景觀。然而，由于他們來東北的目的迥異，朝鮮人為生計而來，而日本人、俄羅斯人為擴張而來，不可同日而語他們在東北地區(qū)所產(chǎn)生的社會影響。1945年光復(fù)以后，日本人、俄羅斯人陸陸續(xù)續(xù)地返回到本國，而朝鮮人大部分留下來，發(fā)展成為當(dāng)代中國朝鮮族。

朝鮮族為何眷戀這片土地？簡而言之，是因為他們對這片土地懷有揮之不去的濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。在近代史上，在開發(fā)和建設(shè)東北邊疆以及反帝反封建斗爭中，朝鮮族拋頭顱，灑熱血，為新中國的誕生作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在這一過程中，他們不斷吸收中華民族文化，增強中華民族情感，與中華民族融為一體，逐漸成為具有自己特色的新型“族群”。就此，本文對朝鮮族構(gòu)建“族群”邊界的過程以及作為跨界民族具有的認(rèn)同多重性特點等進(jìn)行考察，若有不妥之處，請予以斧正。

一、社會身份：從“朝鮮人”到“朝鮮族”

朝鮮族從19世紀(jì)后半期開始大量遷入我國東北以來，經(jīng)歷了從“朝鮮人”到“朝鮮族”的社會身份轉(zhuǎn)變過程。所謂社會身份（social identity）是“個人自我概念的一部分，包括個體對自己作為某個（或某些）社會群體的成員身份的認(rèn)識，以及附加這種成員身份的評價和情感方面的意義” [1 ]。另外，按照美國社會學(xué)家W.G.薩姆納的理論，社會群體可分為內(nèi)群體和外群體，其中內(nèi)群體應(yīng)該是社會主體，外群體則泛指內(nèi)群體以外的所有社會群體。然而，內(nèi)群體和外群體的劃分是相對的，二者之間的范圍是不斷變化的。社會發(fā)展的一般規(guī)律是，外群體的個體總是存在更偏好內(nèi)群體的傾向。因此，在人們流動中，個體常常試圖離開或脫離以前的所屬外群體，獲得向上的流動，或從地位較低的外群體進(jìn)入到地位較高的內(nèi)群體，借此獲得或維持積極的體面的社會身份。從這個意義上講，從“朝鮮人”到“朝鮮族”的過程，事實上也是“朝鮮人”從外國人身份積極獲得中國合法社會身份的追求而已。

朝鮮族在我國境內(nèi)最早獲得合法身份應(yīng)該是從清光緒時期開始的，其身份標(biāo)志是“薙發(fā)易服”。19世紀(jì)后半期，大量饑寒交迫的朝鮮北部災(zāi)民，為了生計，不顧清“東北封禁”之令，“犯禁”遷入圖們江以北我國境內(nèi)，造舍筑屋，開墾土地。這一狀況1860年中俄“北京條約”簽訂后被清政府發(fā)現(xiàn)。由于“北京條約”簽訂，在圖們江流域開始形成中俄邊界，清政府為加強邊防，在圖們江一帶推行“移民實邊”政策。為此，派人到山東威海、登州一帶招民，以充實邊疆，但事與愿違，未能奏效，來到圖們江一帶的關(guān)內(nèi)漢民卻寥寥無幾。圖們江一帶地處偏僻，路途遙遠(yuǎn)，交通不便，加之氣候寒冷，關(guān)內(nèi)漢民不愿意移民到這里來。無奈，清政府把目光轉(zhuǎn)向早已在這里“犯禁”開墾土地的朝鮮“墾民”，令其“薙發(fā)易服”，“領(lǐng)照納租”，作為“中國民”繼續(xù)開發(fā)東北邊疆。不過，清朝對朝鮮“墾民”實行的“薙發(fā)易服”政策，與關(guān)內(nèi)的“薙發(fā)易服”政策不同，形同虛設(shè)，不具有強制性。

更值得一提的是，朝鮮“墾民”若“薙發(fā)易服”，可取得合法身份，享受到等同于“中國民”的土地權(quán)利，因此“薙發(fā)易服”可謂我國朝鮮族加入中華民族大家庭之起點。當(dāng)然，“薙發(fā)易服”帶有同化之意，勢必遭到朝鮮“墾民”的抵制。朝鮮“墾民”不想“薙發(fā)易服”，但還要保障土地所有權(quán)，結(jié)果出現(xiàn)所謂“佃民制”的一種土地占有方式。[2 ]166然而，1909年“間島協(xié)約”簽訂，日帝公開干涉延邊地區(qū)中國內(nèi)政，眾多朝鮮“墾民”一改初期的消極態(tài)度，積極要求“薙發(fā)易服”，歸化中國，要徹底斷絕與日本關(guān)系。他們主張，“墾島之地（即延邊）乃中華之地，墾島之民乃中華之民”， [3 ]16并掀起“自愿入籍”運動，僅延吉一地，此時一次性就有“數(shù)千戶韓僑同時愿入我國籍” [4 ]1469的現(xiàn)象。

到了民國時期，朝鮮族的稱呼開始趨于多樣化，除了朝鮮“墾民”外，還有“朝鮮人”“朝僑”“韓僑”等。他們的社會身份也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，其中“歸化入籍”者為合法身份。1910年日本正式吞并朝鮮后，強行所謂“土地調(diào)查事業(yè)”，使朝鮮出現(xiàn)大量的破產(chǎn)農(nóng)民。這些一無所有的朝鮮農(nóng)民懷著家破國亡的悲憤心情，紛紛逃往我國東北，養(yǎng)家糊口，并積極開展反日運動。他們?yōu)榱藦氐讛嘟^與日本的關(guān)系，向中國政府申請“歸化入籍”，要得到中國政府的合法保護(hù)，希望成為名副其實的中國百姓。民國政府為了杜絕日本利用所謂“朝鮮人問題”干涉中國內(nèi)政，也勉勵東北朝鮮人加入中國國籍，并制定各種優(yōu)惠政策，為入籍者保證“與民同等”的待遇。結(jié)果，在朝鮮人社會中出現(xiàn)眾多以個人或以集體名義申請“歸化入籍”者。1914年2月，李同春、金立代表延邊地區(qū)萬余戶朝鮮人，直接去北京向民國政府國務(wù)院上交《歸化入籍請愿書》，表達(dá)了東北朝鮮人加入中國國籍的強烈愿望和決心。由此，東北地區(qū)不少朝鮮人領(lǐng)受民國政府頒發(fā)的入籍執(zhí)照，成為中國公民。[5 ] 然而，日帝對此懷恨在心，百般阻撓，顛倒黑白，根本不承認(rèn)朝鮮人入籍中國的合法性，同時制造了所謂東北朝鮮人“雙重國籍”問題。按照日本的主張，生活在中國東北地區(qū)的朝鮮人也屬日本“臣民”，應(yīng)該遵守朝鮮的“國籍法”，不可加入“外國國籍”。其理由是，1908年5月“朝鮮統(tǒng)監(jiān)府”以朝鮮內(nèi)部大臣任善準(zhǔn)的名義頒布過的第240號令規(guī)定：“我國（指朝鮮）不承認(rèn)我國人喪失國籍。近來有些人稱歸化外國已喪失我國籍。但是這些人依然具有我國籍，在我國領(lǐng)土內(nèi)應(yīng)完全服從我國之權(quán)” [6 ]239-240。這一條令，后來成為日本不允許朝鮮人脫離朝鮮國籍的主要理由和依據(jù)。由于日本的干擾，朝鮮人即使加入中國國籍也無法得到中國政府的合法保護(hù)，無奈眾多朝鮮人拋棄國籍，以無國籍者自居。結(jié)果，民國時期朝鮮人“無國籍”者幾乎達(dá)到了東北朝鮮人總數(shù)的2/3以上。

日偽時期，朝鮮族成了所謂“國民”。1932年出臺的日偽政權(quán)是地地道道的傀儡政權(quán)。為了扶植這個偽政權(quán)，日偽在其頒布的所謂“建國宣言”中規(guī)定：“凡在新國家居住者，皆無種族之歧視，尊卑之差別。除原來之漢族，滿族，蒙族，及日本，朝鮮各族之外，即其他之國人自愿長久居住者，皆得享受平等之待遇” [7 ]3，即日偽政權(quán)用含糊其辭的所謂“民族平等”“民族協(xié)和”等言語來代替了對“國民”的法理解釋。其實，日偽政權(quán)作為傀儡政權(quán)，根本無法制定“國籍法”，并以此來規(guī)范其所謂“國民”。日偽政權(quán)的核心是日本人，他們不可能加入日偽國籍，因此若頒布“國籍法”，反而弄巧成拙，向世人更加暴露出其政權(quán)的虛偽性和傀儡性。由于如是，日滿政權(quán)直至1945年日本投降為止始終未能制定出“國籍法”，始終以所謂“民族協(xié)和”來維持了這個傀儡政權(quán)的體面性。

中華人民共和國成立后，朝鮮族成為名副其實的中華民族大家庭的一員。其實，東北朝鮮人作為少數(shù)民族地位是我黨第六次黨代會以來的既定方針。但是，中國共產(chǎn)黨尚未掌握全國政權(quán)的情況下，不可能有效地施行這一方針，只有中華人民共和國成立后才有可能。東北解放戰(zhàn)爭時期，我黨在“解放區(qū)”推行土地改革時，十分關(guān)心東北朝鮮族的社會地位問題。周保中曾經(jīng)強調(diào)：“1945年9月末中共中央東北局就已經(jīng)注意到東北的朝鮮民族問題，認(rèn)為除參加華北抗戰(zhàn)的朝鮮義勇軍，在東北的朝鮮居民一般的是視為中國境內(nèi)的少數(shù)民族” [8 ]359。 1948年12月9日，時任延邊地委書記的劉俊秀也講道：“確定居住在延邊境內(nèi)的朝鮮人民，承認(rèn)為中國境內(nèi)之朝鮮少數(shù)民族，是中華民主共和國的一部分” [9 ]392。 隨著我黨取得全國性的勝利，朝鮮族的國籍問題和公民問題也提到議事日程上來，成為必須要解決的問題。1946年1月1日，時任延邊專員公署副專員的董昆一在“新年獻(xiàn)辭”中強調(diào)：“愿意加入中國國籍的韓國人（原文如此）可以入籍，可以成為中華民國的國民，這樣朝族（原文如此）可以是中華民族中的一個少數(shù)民族” [10 ]8?？梢?， 解放戰(zhàn)爭時期，黨和政府始終關(guān)心東北朝鮮人作為中國少數(shù)民族的社會地位問題。

中華人民共和國成立前夕，朝鮮族社會地位終于得到確認(rèn)。1949年9月，全國政治協(xié)商會議在北京召開，時任中共延邊地委書記兼延邊專員公署專員朱德海同志作為朝鮮族代表，參加全體會議，并于10月1日，與其他少數(shù)民族代表9人一起光榮地參加了開國大典。

總之，朝鮮族19世紀(jì)后期大量遷入我國東北地區(qū)以來，歷經(jīng)清、民國、日偽、解放戰(zhàn)爭等歷史時期，不斷融入中華民族大家庭之中，中華人民共和國成立之后，最終成為名副其實的中國少數(shù)民族之一，完成了其社會身份的轉(zhuǎn)變。

二、跨界民族：朝鮮族“族群”邊界的構(gòu)建

朝鮮族遷入我國東北以來不斷吸收中華民族文化，增強中華民族意識，現(xiàn)已成為民族文化邊界和民族自我認(rèn)同較為明顯的跨界民族。何為跨界民族（（Transnational Ethnic Group）？目前國內(nèi)學(xué)界對此有很大爭議，但是，就字面意義而言， “跨界民族應(yīng)當(dāng)包括一切因政治疆界與民族分布不相吻合而跨國界居住的民族” [11 ]，而從政治人類學(xué)范疇而言，跨界民族是“原生形態(tài)的民族在相鄰的國家間跨國界而居， 他們的地理分布是連成一片的，他們是具有不同國籍的同一個民族” [12 ]。不可否認(rèn)的事實是，跨界民族由于發(fā)展歷程和居住國政治環(huán)境、文化背景和自然條件等不同， 盡管在民族語言、文化、心理素質(zhì)等方面仍然保持“原生形態(tài)”的民族特點，但在民族過程、特征、屬性等方面，都會發(fā)生涵化，自然與“原生形態(tài)”同一民族趨于“異化”， 且這種現(xiàn)象還會進(jìn)一步擴大。然而，“異化”不同于“同化”，跨界民族作為“族群”，精英們利用與“原生形態(tài)”民族有著親密聯(lián)系的象征符號、語言文化、起源傳說、歷史事件、民族認(rèn)同、社會習(xí)俗等“歷史記憶”因子，不斷構(gòu)建與居住國社會文化環(huán)境相適應(yīng)的“族群”邊界，在縱向上，傳承原生文化因子，同時在橫向上，承載居住國的社會價值取向。

毋庸諱言，我國朝鮮族在中國歷經(jīng)300多年后，與分布于全世界各地的“同源異流”的朝鮮民族不同，在國家、民族、文化等認(rèn)同方面具有鮮明的“族群”特點。也就是說，時過境遷，他們已改變了遷入初期“原生形態(tài)”民族的單一認(rèn)同，形成認(rèn)同多層結(jié)構(gòu)的“族群”邊界。這是朝鮮族遷入中國以來，為改變其處境而拼搏的必然結(jié)果。

眾所周知，朝鮮族遷入我國東北境內(nèi)，除了自然災(zāi)害，還為躲避戰(zhàn)亂，或作為戰(zhàn)俘、破產(chǎn)農(nóng)民、開拓民等身份來到中國，無論是其社會地位還是政治地位、經(jīng)濟地位，應(yīng)該說是十分低下的。這種生存條件和社會環(huán)境，必然激發(fā)他們產(chǎn)生改善自己處境和過上美好生活的強烈愿望。然而，要實現(xiàn)這種愿望，關(guān)鍵在于在政治、社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域縮短與主流社會的差距和異質(zhì)性，即要走向與主流社會認(rèn)同和歸屬的過程。社會學(xué)者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）曾說過，認(rèn)同是社會行為者“在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程”[13 ]3 。也就是說，所謂認(rèn)同，也是一種需求和歸屬感的表現(xiàn)，一般用來表示社會行為者（個體或群體）對自己與特定的他者之間同一性或一致性的確認(rèn)及由此而來的一系列認(rèn)同行為。從這個意義上說，朝鮮族300多年的歷程，實際上也是為建構(gòu)與主流社會的一致性，逐步加入中華民族大家庭的社會行為過程。例如，朝鮮族將開發(fā)和建設(shè)中國東北邊疆、反帝反封建斗爭與改變自己的命運聯(lián)系在一起，使自己的社會行為成為主流社會共同目標(biāo)的一部分。我們平常說，朝鮮族在中國有三大貢獻(xiàn)：第一、朝鮮族在開發(fā)和建設(shè)東北邊疆做出了重大貢獻(xiàn)，清東北封禁時期，圖們江、鴨綠江是重點地區(qū)，直至19世紀(jì)前半期這一帶土地荒蕪，人煙難至，是飛禽走獸成群的未開發(fā)地，然而，晚清時期朝鮮族大量移民到這里，成為開發(fā)東北邊疆的主力；第二、朝鮮族是東北水田的開發(fā)者，在東北歷史上，這一地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是漢族流民從中原帶來的旱田農(nóng)業(yè)，當(dāng)然，據(jù)《新唐書》載，古代渤海時期曾經(jīng)出現(xiàn)過“盧州之稻” [14 ]121，但是渤海滅亡后，幾百年來在東北大地上不復(fù)存在水稻農(nóng)業(yè)，20世紀(jì)初后，東北地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)大面積的水田農(nóng)業(yè)，就是朝鮮族開發(fā)的結(jié)果，朝鮮族帶來水稻技術(shù)，在東北試種成功，并向漢族農(nóng)民傳授水稻技術(shù)，改變了過去東北地區(qū)單一的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，一望無際的水田，現(xiàn)在成為東北大地的一大景觀；第三、朝鮮族為反帝反封建斗爭作出重大貢獻(xiàn)，在東北，朝鮮族人民的反日斗爭可分為二個階段，第一階段是在朝鮮民族主義者領(lǐng)導(dǎo)下開展的反日武裝斗爭，第二階段是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的抗日武裝斗爭，在艱苦卓絕的反日、抗日武裝斗爭中，朝鮮族人民始終與中華民族站在一起，特別是“九一八”事變后，朝鮮族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，拿起武器，與其他民族患難與共，不屈不撓，堅持抗日武裝斗爭，為抗日戰(zhàn)爭的最后勝利做出重大貢獻(xiàn)，眾所周知，東北抗聯(lián)十一個軍中，從第一軍到第七軍，其前身就是由朝鮮族抗日游擊隊基礎(chǔ)上發(fā)展而來的武裝隊伍。[8 ]351

歷史事實證明，當(dāng)代朝鮮族認(rèn)同的建構(gòu)，除了朝鮮族自身努力和爭取外，不能忽視的重要因素是歷代中國政權(quán)所起到的作用。歷代中國政權(quán)為了讓朝鮮族盡早成為“中國民”，勉勵其加入中國籍，加快了朝鮮族加入中華民族大家庭的歷程。

應(yīng)該說，歷代中國政權(quán)對朝鮮族的行政管理，是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治理念的體現(xiàn)。所謂行政管理，是運用國家權(quán)力對社會事務(wù)的一種管理活動。美國學(xué)者古德諾指出，“政治是決定政策，行政是執(zhí)行政策” [15 ]12。 美國另一個學(xué)者西蒙則提出了更為新鮮的見解，他認(rèn)為，“決策是行政管理的核心，決策貫穿于行政管理的全過程，是行政管理的基本功能” [16 ]?？梢哉f，行政管理主要是關(guān)于國家和社會的運營和管理，歸根到底，也就是對人的管理。中國歷代政權(quán)的行政管理具有自己獨特的模式和特點。中國歷代政權(quán)深受儒教文化的影響，一以貫之的傳統(tǒng)行政管理模式是，為達(dá)到“治國安邦”的目的，處處體現(xiàn)出“以人為本”“重民”“愛民如子”等思想。因此統(tǒng)治者多采用“人治”的管理方式，即“仁政”“德治”“禮治”等一直是統(tǒng)治者治國的重要理念和手段。為此，歷代統(tǒng)治者注意樹立“為民作主”的“父母官”形象，以“感化型”政策、制度、手段來感化客體，以此達(dá)到“得民心”“得天下”的最終目的。

事實上，歷代中國政府對朝鮮族的政策也未超出這一范疇，注意體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“感化型”行政管理方式。光緒初年，清政府在延邊地區(qū)設(shè)立專門管理朝鮮墾民的官方機構(gòu)“越墾局”“4堡39社”等。其管理方式是，官方不另派官吏，不包攬朝鮮墾民相關(guān)事務(wù)，而是任命朝鮮人官吏，讓朝鮮人自己管理自己，以示人文關(guān)懷。1891年，在南崗（現(xiàn)延吉）設(shè)立“撫墾局”，更是體現(xiàn)了“仁政”精神，讓朝鮮墾民與民“同治”，對朝、漢墾民進(jìn)行同一管理，在客觀上加快了朝、漢民間的交流、交往，逐步形成命運共同體的意識。到了民國時期，除了與民同治的管理方式外，還運用“國籍法”來加快了東北朝鮮人成為“中國民”的步伐。從法理上講，國籍是作為國民或成為國民的最基本條件。因此“國家認(rèn)同的主要標(biāo)志是國籍認(rèn)可” [17 ]。然而，民國初期朝鮮族加入中國國籍，一直受到日帝阻撓。日帝借用朝鮮李朝時期傳統(tǒng)的國籍政策來制造朝鮮族所謂“雙重國籍”問題，不承認(rèn)朝鮮族“歸化入籍”。民國政府為了讓朝鮮族擺脫日帝干涉，不惜多次修改中國“國籍法”，為朝鮮族加入中國國籍創(chuàng)造了十分有利的條件。特別是1929年2月重新修訂的國籍法中，甚至刪除外國人歸化中國，必須喪失本國國籍的條款，為朝鮮族加入中國國籍不必再到朝鮮抹掉本國國籍提供了法理依據(jù)。中華人民共和國成立后，1952年延邊朝鮮族自治州的成立，更是世人注目的舉措。讓一個在華歷史并不長的跨界民族在邊疆地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，如果沒有黨和政府的無限信任，是難以想象的。

通過上述歷程，朝鮮族對這片土地產(chǎn)生了特殊的情感，形成了濃濃的東北家園意識。家園意識 （ Home Consciousness ） 是人們對家園的一種眷戀、歸屬之情，體現(xiàn)了對生命體最基本的人文關(guān)照。換言之，人們對現(xiàn)有家園或理想家園在思想、觀念層面上所寄予的歸家感、歸屬感的家園情結(jié)的經(jīng)驗性表達(dá)就是成為家園意識，它可使人精神充實，避免焦慮、空虛和精神危機。我國東北成為朝鮮族的心靈港灣和棲息地，是因為東北大地給多災(zāi)多難的朝鮮族帶來希望，他們把自己的未來寄托給了這片土地，這就是他們形成東北家園意識的原因所在。

三、多重性：朝鮮族認(rèn)同特征

由于跨界民族自身的特殊性，在認(rèn)同方面必然具有多重性。什么是認(rèn)同（（Identity）？目前國內(nèi)外學(xué)者對此有著各種各樣的表述，有不同的主張和觀點，但是有一個共同或共通的地方，即認(rèn)同是“一個人或一個群體的自我認(rèn)識， 它是自我意識的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你， 或我們不同于他們” [18 ]20。分布于不同國家的同一民族成員，具有不同的國籍、政治環(huán)境、歸屬感等，從而逐步形成他們在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同上的不一致；另一方面，跨界民族與所居住國的文化碰撞和交鋒之后，相互借鑒，互相認(rèn)同 ，形成一種“你中有我 、我中有你”的局面，勢必形成作為一個民族整體的共同的民族意識和認(rèn)同感。[19 ]

毫無疑問，朝鮮族作為較典型的跨界民族，經(jīng)過300多年歷史滄桑，現(xiàn)已脫離遷入初期的單一民族認(rèn)同意識，形成“族群”多重認(rèn)同，使朝鮮族不同于朝鮮半島乃至分布于世界各地的其他朝鮮民族，成為與中華民族的共性愈來愈明顯的“族群”。然而，朝鮮族在吸收中華民族文化，增強中華民族意識歷程中，也未丟失和拋棄“原生形態(tài)”民族文化，相反保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族文化，在發(fā)展本民族文化過程中，把它融入于中華民族文化之中，使其具有更強大的生命力。因此，朝鮮族民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等多層結(jié)構(gòu)中明顯具有跨界民族的多重特征。

首先，在民族認(rèn)同上，朝鮮族帶有中華民族和朝鮮民族的雙重認(rèn)同意識，即具有中華民族成員的國民意識和朝鮮民族一脈的雙重意識。對這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，費孝通曾經(jīng)在“中華民族多元一體格局”的級序性時提到“民族認(rèn)同多層次論”，即“在中華民族內(nèi)部各族群之間存在著民族認(rèn)同的多層次性”，其中，作為國家認(rèn)同的中華民族相對于社會成員的民族認(rèn)同而言，是高一個層次的民族認(rèn)同意識，但是，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同” [20 ]9-10。從這個意義上說，朝鮮族的中華民族認(rèn)同是對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛，這是幾十年來在反帝反封建斗爭和開發(fā)建設(shè)東北邊疆過程中，與中華民族共休戚、 共存亡、 共榮辱、 共命運的感情和道義基礎(chǔ)上形成的高層次上的認(rèn)同。同時，朝鮮族盡管長期生活在中國，受中華民族的影響， 在物質(zhì)文化與精神文化等方面有了不同程度的“異化”，但是在朝鮮族文化的深處，以及日常生活的習(xí)俗里，與朝鮮民族傳統(tǒng)又有著千絲萬縷的關(guān)系，具有同一民族的共同情感，這種潛意識應(yīng)該說是難免的。

在文化認(rèn)同上，朝鮮族也處處體現(xiàn)出其雙重性特點。文化是民族構(gòu)成的重要內(nèi)涵之一，可謂民族的“靈魂”。一般地來講，文化認(rèn)同是指對群體之間或個人與群體之間的共同文化的確認(rèn)，而文化認(rèn)同的主要依據(jù)是，是否使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。歷史表明，朝鮮族作為跨界民族在文化認(rèn)同方面的確存在過許多困惑， 他們在中華民族文化與最初“原生形態(tài)”文化中，究竟以哪一個文化主體作為認(rèn)同對象，需要選擇。作為一種文化情結(jié)（complex），按理應(yīng)該是對最初“原生形態(tài)”文化的認(rèn)同。但問題是他們帶來的最初“原生形態(tài)”文化在中國不是作為主體文化而是作為中華民族文化支系而存在，必然不會有社會認(rèn)同。因此，朝鮮族并不固步自封，以開闊的胸懷，在保持傳統(tǒng)民族文化特征的同時，加強族際交流，根植于中華民族歷史文化之中，忠誠于中華民族的榮譽與尊嚴(yán)，努力實現(xiàn)與中華民族文化的認(rèn)同。結(jié)果，隨著歷史的推進(jìn)，朝鮮族與中華民族基本價值得到認(rèn)同，同質(zhì)性也越來越得到加強。同時，中華民族文化海納百川，在五千多年的發(fā)展歷程中，具有尊重和保護(hù)境內(nèi)多民族的文化多樣性的歷史傳統(tǒng)，從而鑄就了博大精深的中華民族文化?，F(xiàn)56個民族的存在就是其例證。

最后，在國家認(rèn)同上，與民族、文化認(rèn)同不同，朝鮮族具有較強烈的國家認(rèn)同意識，視中國為自己的祖國。所謂國家認(rèn)同，實質(zhì)上是個人對自己所屬國家的身份的確認(rèn)，自覺地將自己或群體的利益歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和整體國家利益的主體意識。應(yīng)該說，跨界民族的國家認(rèn)同具有復(fù)雜性、模糊性和不穩(wěn)定性，特別是全球化的影響之下，更加彰顯出這種特征。然而，歷史事實表明，朝鮮族較好地解決了國家認(rèn)同問題。自我類化理論認(rèn)為，群體差異是認(rèn)同的前提，群體差異在群體互動中被感知并加以比較。[21 ]49-51由于朝鮮族“自我”邊界的構(gòu)建，“族群”特性的形成，隨著時間的流逝，與母體文化的一致性越來越淡化，相反，與居住國的文化差異性更加模糊，同質(zhì)性在增強，毫無疑問，現(xiàn)已成為中華民族整體性的組成部分。特別是在中國出生的朝鮮族新一代，具有濃厚的 “生于斯、長于斯” 的中國依戀與情懷，具有共同的歷史文化、 風(fēng)俗習(xí)慣、 民族意識，擁有強烈的國家歸屬感。其實，朝鮮族作為遷入中國時間并不長，又有自己母國的民族，曾經(jīng)在以哪國為“祖國”的問題上，的確也有過煩惱和分歧，部分人也提出過“多祖國論”。因為，中華人民共和國成立初期，朝鮮族必須明確回答這一問題。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨也十分了解朝鮮族的這一立場和情感，指出朝鮮族人民從感情上認(rèn)為朝鮮與中國好比“一個爹，一個娘”，“這邊也是我的祖國，那邊也是我的祖國”， [22 ]9-10為此，以寬大的胸懷甚至考慮過實行雙重國籍的問題。為此，中華人民共和國成立初期，朝鮮族社會圍繞這一問題開展一場大討論，并引起了社會各界的極大關(guān)注。[23 ]133通過這場討論，朝鮮族的祖國觀問題基本上得到了解決，大大增強了中國國家認(rèn)同。

四、結(jié)束語

綜上所述，朝鮮族遷入我國東北后，歷經(jīng)從朝鮮人到朝鮮族身份的轉(zhuǎn)變過程，社會地位發(fā)生了重大變化。朝鮮族發(fā)生的這些變化，是在開發(fā)東北邊疆和反帝反封建斗爭中，不斷接受中華民族文化，逐步構(gòu)建具有中國朝鮮族特色的“族群”邊界的結(jié)果。 朝鮮族社會身份的變化，必然形成認(rèn)同多層結(jié)構(gòu)，即在文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等方面具有多重性和多維度，具有不同于世界各地朝鮮民族的自己特征。

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THE CONSTRUCTION OF ETHNIC BOUNTARY AND THE

MULTIPLE IDENTITIES OF THE CHINESE KOREAN

Sun Chunri，Li Xiuyu

Abstract：The Chinese Koreans has experienced the transformation of social status from“Koreans”to“Chinese Koreans”and finally become one member of the Chinese nation since they migrated into the Northeast of China. These changes of Chinese Korean are the inevitable result of absorbing the Chinese culture and building the ethnic boundaries with their own characteristics in the process of fighting against imperialism and feudalism， and developing and constructing the northeast frontier of China. In the past dynasties， Chinese regime governed the Koreans as“Chinese people”based on the ruling idea of openness， which had played an important role in promoting them to become a member of Chinese nation. However， the Chinese Koreans， as a typical transnational ethnic group in China， give expression to features of multiple identities inevitably.

Keyword：the Chinese Korean； social status；“ethnic”boundaries

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕