朱鵬賽

摘要：本文對(duì)古希臘神話中的自然傳說以及古代樸素辯證法自然觀進(jìn)行分析，進(jìn)而分析當(dāng)時(shí)西方人類對(duì)自然界的認(rèn)知水平，提出古希臘神話不是單單限制了人類科學(xué)的進(jìn)步，更是形成科學(xué)精神的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)所不得不經(jīng)歷的過度思維這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：希臘神話故事創(chuàng)世神話自然觀

引言

國內(nèi)外對(duì)古希臘神話的研究大部分局限于人文知識(shí)，而對(duì)于將其與自然科學(xué)結(jié)合的角度上沒有更多深入的見解。在中國知網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，從2007年至今的十年里，共有2243篇對(duì)于古希臘神話相關(guān)研究的文獻(xiàn)發(fā)表，其中涉及到理性自然觀、自然科學(xué)方面的只有區(qū)區(qū)16篇相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表，但是在這16篇文章中幾乎所有的文獻(xiàn)都有“神學(xué)限制自然科學(xué)”這一觀點(diǎn)，例如由羅玉萍在2013年，于鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《古希臘科學(xué)理性精神的萌芽探微》一文，就提出“在人類歷史上，希臘人最早形成獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神的基本因素”，但是在羅玉萍的論文中，她的中心論點(diǎn)偏向于將自然從神學(xué)中解放，使自然科學(xué)與神學(xué)相互獨(dú)立，這樣的觀點(diǎn)稍微有些欠妥，自然科學(xué)方面的知識(shí)是現(xiàn)代人類賴以生存的根基，而人文科學(xué)方面的知識(shí)是人類璀璨的知識(shí)寶庫，作為一名生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人，我們不僅僅需要自然科學(xué)方面的知識(shí)，更重要的是還要具備一定得人文科學(xué)方面的知識(shí)。

（一）“零”代神的誕生，人類神學(xué)的第一步

根據(jù)古希臘人的意識(shí)，最早出現(xiàn)的神名叫卡俄斯（混沌）（又譯卡歐斯英語：Chaos；希臘語：??？ο？）卡俄斯是一座原始的天尊神，是希臘神話中最古老的?°原始神?±，一切的起源，一切世界及概念的開始，但他并不是第一代神，而是一種早于第一代神的存在。卡俄斯是混沌的英文Chaos的音譯，所以卡俄斯并不是創(chuàng)世神，他就是混沌。由于當(dāng)時(shí)的西方人民并沒有孕育生命需要兩性繁殖這一概念，所以在人們的心中卡俄斯具備生命的繁衍能力，并且通過無性繁殖生下了大地女神該亞、愛神厄洛斯、深淵神塔爾塔羅斯以及幽冥神和黑夜女神厄瑞玻斯和尼克斯，即古希臘神話中的五位原始神，世界由此誕生。

卡俄斯是古希臘神話中最早出現(xiàn)的神，是一切諸神的始祖，但是認(rèn)為“創(chuàng)世紀(jì)之前是一片混沌?±的這種抽象思維應(yīng)該是在神話發(fā)展到一定階段之后才產(chǎn)生的?？ǘ硭沟某霈F(xiàn)說明了古希臘神話文明向前邁出了歷史性的第一步，而直到卡俄斯混沌思維的出現(xiàn)，才證明了古希臘人試圖用希臘神話的觀點(diǎn)對(duì)宇宙的存在作出解釋，在這里的創(chuàng)世過程是：混沌產(chǎn)生大地，大地產(chǎn)生天空，天空與大地結(jié)合產(chǎn)生世間萬物。其他民族也有類似的概念《舊約》：?°起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。

（二）古希臘人民心中神、自然與人之間的關(guān)系

縱觀中外的創(chuàng)世神話故事，關(guān)于人類與自然是由神創(chuàng)立的這一觀點(diǎn)毋庸置疑，其創(chuàng)世的模式大致可以分為兩種，其一：神創(chuàng)立了世間萬物與人類，但是神祗是以自身為基礎(chǔ)創(chuàng)立的人類，所以人類與世間萬物的地位不同，人類的地位大于世間萬物，《創(chuàng)世紀(jì)》中就明確提出人類統(tǒng)管地球生物，是地球上的種族之王，具有最高的優(yōu)越性，這一觀點(diǎn)直至生物進(jìn)化論的提出才開始被質(zhì)疑；其二：神創(chuàng)立了世間萬物與人類，但是是神祗自身轉(zhuǎn)化為自然與人類或者孕育出自然與人類，人類的地位與自然的地位是彼此相等的，古希臘人民認(rèn)為整個(gè)自然界與神祗身形以及人的身體構(gòu)造是一致的，這一觀點(diǎn)顯然帶有樸素自然整體觀的意味，更有甚者認(rèn)為自然界是神祗的化身，作為人類絕不敢冒犯與抵抗自然，這種敬畏自然乃至畏懼自然的觀點(diǎn)是在人類神學(xué)發(fā)展的后期，見識(shí)到自然的“恐怖”之后才被提出來的。

（三）地位平等的人類與自然

古希臘神話初期，人類處于剛剛接觸自然界的階段，沒有更多的見識(shí)過地震、海嘯、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，他們所能了解到的只是如何依靠自然的饋贈(zèng)來生存，此時(shí)還沒有獲得種植技術(shù)的人類只能依賴神明的幫助來決定收成，口渴難耐的人類也只能依賴大自然來獲得新的水源，人類，沒有貪欲，沒有戰(zhàn)爭，更沒有權(quán)力之爭，有的只是對(duì)神明和自然的感激和尊敬之情。

大地之母蓋亞是混沌中第一位誕生出來的始祖神，也是能創(chuàng)造生命的原始自然力之一，自當(dāng)時(shí)古希臘人民的心中，大地才是一切生命的開端，是大地孕育了世間萬物的生命，所以他們用可以孕育生命的女性來描述地神蓋亞的性別。然而在20世界60年代末依舊被西方自然科學(xué)界用另一種方式提出來，將蓋亞的意象引入地球生物學(xué)的研究，形成了“蓋亞假說”。

蓋亞是在古希臘神話初期被聰慧的西方人類對(duì)大地?cái)M人化所形成的神祗，她的出現(xiàn)是第二種創(chuàng)世模式的鮮明代表，即認(rèn)為自然與人類都是由神祗所孕育出來的，這一觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然界中母性敬愛的表現(xiàn)，作為大地之母，生育了12泰坦神，分別掌管不同的自然物和自然現(xiàn)象，包括日月星辰、天空雷電、山河海洋、時(shí)間季節(jié)，比如天空之神克洛諾斯、閃電之神斯特羅珀斯等等，其子女歲月之神忒亞又生出了月亮之神塞勒捏以及太陽之神赫利厄斯等諸神，每一個(gè)神祗都象征著自然界的某些自然現(xiàn)象，因此，蓋亞作為自然之母、地球之母被古希臘人民所敬仰。

在古希臘神話中，人類與自然界之間的關(guān)系大致可以分為三種，感激自然的“白銀時(shí)期”，敬畏自然的“青銅時(shí)期”以及開始嘗試?yán)米匀坏摹包S金時(shí)期”。在白銀時(shí)期的人眼中，人與自然都是神祗的衍生物，就單單論存活狀態(tài)而言，人類的存在沒有給自然甚至是神祗構(gòu)成威脅，即使是克洛諾斯和烏拉諾斯的神權(quán)之爭中，人類本身保證著既定的中立，所以從某種意義上來說，在白銀時(shí)代人類比神祗更無慮——大自然提供了豐富的物產(chǎn)，自身只要從事力所能及的勞動(dòng)就可以衣食無憂。然而，一旦出現(xiàn)一個(gè)人對(duì)諸神甚至是主神有所冒犯，這種人神以及自然共處的和平狀態(tài)就要被顛覆。

（四）對(duì)自然充滿敬畏的人類

“青銅時(shí)期”的人類，彼此之間相互欺瞞，爾虞我詐，甚至褻瀆神靈。即使普羅米修斯是為了讓人類分到更好的牛肉而在人神集會(huì)上欺騙了宙斯，并且后來將火種從宙斯那里偷取出來送給人類，以至于宙斯將對(duì)普羅米修斯的不滿遷怒于人類，引發(fā)大洪水和制造潘多拉魔盒懲罰人類，但是普羅米修斯的行為確確實(shí)實(shí)是褻瀆了神，這種善意的欺騙是好是壞先不進(jìn)行評(píng)論。而普羅米修斯的出現(xiàn)和宙斯對(duì)人類的懲罰，特別顯著的表現(xiàn)出兩件事，其一“青銅時(shí)期”的人類已經(jīng)不滿足于神祗的饋贈(zèng)和自然的幫助，產(chǎn)生出了貪婪的萌芽，這種貪婪再后來被日益放大，從某種意義上來說，普羅米修斯欺瞞宙斯的事件也是人類貪欲的開端，其二隨著宙斯權(quán)力的日益集中，他那毋庸置疑的專制和殘暴越發(fā)得到表現(xiàn)，在懲戒普羅米修斯的盜火案上，宙斯將這種殘暴表現(xiàn)的淋漓盡致，但是作為神他不能親自懲罰乃至消滅敬畏他的人類，若是直接懲罰人類乃至消滅人類，反倒會(huì)引發(fā)人類的不敬甚至反抗，所以他需要手段，一種即使將人類懲罰的體無完膚也會(huì)繼續(xù)敬畏神靈和這個(gè)萬神之首的手段。宙斯作為雷神和天空之神，引發(fā)了雷霆暴雨、地震和洪水懲戒人類，正是這種單方面的利用自然來懲罰人類的手段，使人類為了避免發(fā)生更多的天災(zāi)人禍而不得不繼續(xù)向神明獻(xiàn)祭、敬畏神祗，祈求神明對(duì)自然災(zāi)害做出制止，并且開始將這種對(duì)神明的敬畏乃至畏懼轉(zhuǎn)變成對(duì)大自然的畏懼。值得一提的是，至今普羅米修斯被人們視作智慧、堅(jiān)強(qiáng)、自由、博愛的先知，但是他始終沒有改變?nèi)藢?duì)于神的依附關(guān)系，相反，他的智慧和行為本身就是一個(gè)暗喻：人類只有按照神諭，才能獲得自己的存活價(jià)值。

漸漸地，善于思考的古希臘人民對(duì)于創(chuàng)世思維的想法也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再認(rèn)為神明同時(shí)創(chuàng)造了人類與自然，人與自然地位平等和平生存，而是認(rèn)為自然是神明的化身，若是出現(xiàn)了足以毀天滅地的自然災(zāi)害，便認(rèn)為是神明在發(fā)泄心中的不滿，因此無論是引發(fā)海嘯的波塞頓、一發(fā)怒就會(huì)火山噴發(fā)的堤豐，甚至是宙斯為了懲罰人類制造出的充滿了疾病和災(zāi)害的潘多拉魔盒和引發(fā)的大洪水，所有的一切自然災(zāi)害，在古希臘人民的眼中都有了“合理的解釋”。

（五）嘗試?yán)米匀坏娜祟?/p>

神明往往具有兩面性，既能降災(zāi)當(dāng)然也能賜福以安慰人類，象征自由和在性格上放蕩不羈古希臘人民有著濃烈的海洋文明，一腳踏著船一腳踏著海洋正是他們生活的真實(shí)寫照，波塞冬作為《荷馬史詩》中最重要的海神，因?yàn)樵谌穹痔煜轮蟮玫搅舜蠛＃谴蠛５慕y(tǒng)治者，同時(shí)也是航海者的保護(hù)神，而他在《奧德賽》中的另一個(gè)稱號(hào)則突出了“現(xiàn)代”海神的意欲——繞地之神，因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為大地被海洋包圍，并且正在公元前6世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出地圓說之后，便更加明確了波塞頓繞地之神的稱號(hào)。波塞頓能保佑航海者的安全航行，而航海者也會(huì)為了平安航行而向波塞頓獻(xiàn)祭，正如涅斯托爾在特洛伊戰(zhàn)爭中為了使一行人平安駛過大海向波塞頓獻(xiàn)祭了許多的牛，波塞頓用海上的大風(fēng)，使船只快速的到達(dá)了彼岸，時(shí)至今日，依舊有航海者在平安到達(dá)或者迎著海風(fēng)提前到達(dá)的時(shí)候，感謝海神的保佑與恩賜。

黃金時(shí)期的人類見識(shí)到更多的自然現(xiàn)象，雖然大多數(shù)時(shí)候都是希臘神祗在發(fā)泄心中的不滿，但是塞翁失馬焉知非福，見識(shí)的多了知識(shí)面也就廣了，人類開始學(xué)會(huì)如何利用自然，利用神祗引發(fā)的自然現(xiàn)象來獲得更有利的生活條件。蘇格拉底曾經(jīng)說過，沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的，這句話道出了處在黃金時(shí)期的古希臘人對(duì)于生活和自然現(xiàn)象的態(tài)度，既崇尚哲學(xué)思考。在希臘神話中，宙斯數(shù)次用洪水破壞人類的生活，飽受創(chuàng)傷的希臘人回到面目全非的家園時(shí)，看到的不僅是悲傷，還有經(jīng)過生命之水洗滌過得大地——生機(jī)勃勃，于是善于思考的古希臘人民懂得了可以滋潤萬物的水，緊接著古希臘人民為了解釋這一自然現(xiàn)象，將其擬人化，掌管風(fēng)調(diào)雨順、高山流水的山林水澤女神就出現(xiàn)了。

縱觀整個(gè)希臘史，崇尚哲學(xué)思考的希臘人善于將亙古不變的自然現(xiàn)象納入到哲學(xué)與理性的反思之中，過著城邦生活的古希臘公民熱心的探討著有助于城邦建設(shè)的政治、民主與法制，注重邏輯推理的思維方式就開始發(fā)展起來，隨后生性喜愛知識(shí)的古希臘人通過這種思維方式將其目光集中在自然現(xiàn)象之中，產(chǎn)生了一系列關(guān)于萬物本源的討論，這就是我們現(xiàn)代意義上的自然哲學(xué)。

結(jié)語

古希臘神話中的自然觀，沒有為眼下多元的自然科學(xué)確立起一個(gè)正確的參照標(biāo)準(zhǔn)，但是卻提供了一種尋求人文主義科學(xué)價(jià)值的方向。古希臘人民當(dāng)時(shí)在沒有任何科學(xué)依據(jù)的條件下，僅僅依靠神學(xué)就能描述出豐富多彩的自然現(xiàn)象，這不僅僅說明古希臘人民神學(xué)發(fā)展的歷史必然性，更說明的是善于反思的古希臘人民對(duì)科學(xué)知識(shí)渴望的必要性。當(dāng)然古希臘神話貫穿著整個(gè)國家、民族甚至整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至是個(gè)人，使人類歷史文明進(jìn)程豐富、多彩，但是單單從自然觀這一點(diǎn)就可以從中略微窺探出，古希臘神話對(duì)古代西方人民進(jìn)步的影響是源遠(yuǎn)流長且不可偏移的。就此而言，古希臘神話并不只存在“神權(quán)限制自然科學(xué)”這一偏執(zhí)的觀點(diǎn)，其更是西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，而正是其基礎(chǔ)才形成了現(xiàn)代自然科學(xué)的雛形。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅玉萍.古希臘科學(xué)理性精神的萌芽探微[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（6）.