丁 孟

故宮博物院器物部研究館員

二〇一七年底，《國(guó)家寶藏》欄目介紹了故宮博物院的三件珍寶：《千里江山圖》、各種釉彩大瓶、石鼓。相比來(lái)說(shuō)，石鼓的外表貌不驚人，體積龐大，顯得異常粗笨，但其上所刻文字可稱篆書之祖，亦是現(xiàn)行楷書的嫡祖，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，其文化內(nèi)涵非一般文物所能媲美。石鼓雖經(jīng)歷諸多坎坷，但仍相對(duì)完好地保存至今。它代表的，

就是傳承幾千年從未中斷的中華文脈，值得炎黃子孫驕傲和自豪。

從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，石鼓，當(dāng)之無(wú)愧為國(guó)之珍寶。

寶雞，周、秦王朝從這里發(fā)祥崛起。周代的禮制、秦國(guó)的法度，先秦文化成為中華文明的基石。歷史給這方熱土以豐厚的饋贈(zèng)，幾千年來(lái)出土的數(shù)萬(wàn)件國(guó)寶，均可稱國(guó)之重器，陳倉(cāng)石鼓便是其中之一。

文脈悠遠(yuǎn)的陳倉(cāng)寶雞，流淌了千年的渭河穿城而過(guò)。河之南有石鼓山，河之北有陵園。山陵之上，均建有寺廟——石鼓山上有石鼓寺，陵園之上有金臺(tái)觀。

這些寺廟，歷史上都先后供奉過(guò)石鼓。時(shí)至今日，金臺(tái)觀、石鼓山上的石鼓閣均辟有「陳倉(cāng)石鼓」展廳，石鼓的復(fù)制件珍藏其中。

為什么這十塊貌不驚人的石礅子，受到人們?nèi)绱说闹匾?，歷朝歷代都視其為珍寶，深藏于宮殿之中呢？

讓我們拂去歷史的塵埃，對(duì)國(guó)寶石鼓作更深入的了解和探秘。

石鼓的價(jià)值與地位

唐代貞觀初年，人們?cè)谖己幽习兜牟輩仓袩o(wú)意發(fā)現(xiàn)了這十個(gè)石礅子。好奇的人們清洗掉石礅上的泥土，驚奇地發(fā)現(xiàn)石頭上刻有文字。于是人們認(rèn)為這是天賜神物，加以供奉。

《重修鳳翔府志》中所繪“寶雞縣圖”

石鼓山

戰(zhàn)國(guó) “乍原”石鼓及拓片故宮博物院藏

應(yīng)該說(shuō)，先賢們對(duì)石鼓上所刻文字的認(rèn)識(shí)是獨(dú)具慧眼的。經(jīng)歷代專家學(xué)者研究考證，石鼓文字是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)文字的母體，是現(xiàn)行楷書的嫡祖。石鼓是研究中國(guó)漢字形體演變和石刻文化的珍貴實(shí)物，是研究我國(guó)文字史、文學(xué)史、考古史、金石書法藝術(shù)史、社會(huì)發(fā)展史和周、秦時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活以及先秦時(shí)期地域風(fēng)物的重要史料，其在中國(guó)文字史、文學(xué)史、考古史、金石書法藝術(shù)史、社會(huì)發(fā)展史上的地位是非常重要的。如今，許多古文字都已消亡，而中國(guó)兩千多年前的石鼓文字仍不過(guò)時(shí)，有規(guī)律可循，如「車」石上的「車既工」、「馬既同」的「車」字、「既」字、「工」字、「馬」字、「同」字，我們現(xiàn)在還在用。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)持續(xù)發(fā)展，從未中斷，值得我們驕傲和自豪。

石鼓文在人類社會(huì)發(fā)展史上的地位之重要，不僅在于它的內(nèi)容，更在于它的表現(xiàn)形式。歷代書法家無(wú)不崇尚它的書體。唐代虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢等都拓字臨摹，對(duì)其書法推崇備至。張懷瓘謂石鼓文書法：「?jìng)}頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺跡石鼓?！苟鸥t稱「字體變化如浮云，大小二篆生八分」。韋應(yīng)物作《石鼓歌》，言其「忽開滿卷不可識(shí)，晾潛動(dòng)蟄走云去……」用動(dòng)物驚蟄蘇醒來(lái)形容石鼓文，可謂匠心獨(dú)具。元代潘迪認(rèn)為石鼓文「其字畫高古，非秦漢以下所及，而習(xí)篆籀者，不可不宗也」。清代康有為則說(shuō)：「石鼓文實(shí)為中國(guó)碑帖之第一文物，亦書畫家第一法則。」可見，石鼓文對(duì)后代的書法藝術(shù)產(chǎn)生了多么深遠(yuǎn)的影響。

石鼓就地取材，天然成趣。石鼓文更是石刻藝術(shù)的典范，開我國(guó)以石為文之先河。

曲折離奇的流傳歷史

八〇六年，韓愈上書朝廷，請(qǐng)求將石鼓移到太學(xué)府珍藏保護(hù)，但沒(méi)能如愿。直到八一八年，鄭余慶任鳳翔尹，才將石鼓移到鳳翔府的孔廟。五代之亂，石鼓散失，鳳翔知府司馬池根據(jù)前朝資料多方探查，終于將其找到，但美中不足的是，被找回的石鼓只有九個(gè)

一〇五二年，即北宋皇祐四年，向傳師知鳳翔，他找到了「乍原」石鼓，可惜上部已被鄉(xiāng)民削去，刳作臼形用來(lái)舂米，文字只剩下半部四行。宋代詩(shī)人梅圣俞有詩(shī)為證：「?jìng)髦廖页还耐?，九鼓缺剝文失行。近人偶見安碓床，亡鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在旁，以臼易白庸何傷？以石補(bǔ)空恐舂梁，神物會(huì)合居一方。」可惜好景不長(zhǎng)，一一二五年「靖康之變」，徽欽二宗被金兵俘獲。石鼓先是被近人北運(yùn)到燕京，到一二三四年（即南宋端平元年）元軍攻破燕京，石鼓被遺棄荒野。當(dāng)時(shí)的國(guó)子祭酒虞集看到石鼓遭此厄運(yùn)，十分痛心，就將其妥善移存至大都孔廟。自此直至民國(guó)時(shí)期，石鼓就一直保存在孔廟內(nèi)。石鼓存放在這里，一般人是不容易見到的。

一八七二年，英國(guó)著名速寫畫家、戰(zhàn)地記者威廉·辛普森被《倫敦新聞畫報(bào)》緊急派到北京，報(bào)道十月十六日同治皇帝的婚禮。威廉·辛普森在中國(guó)的一年多時(shí)間里，以流暢的文筆、圖文并茂的形式系列報(bào)道中國(guó)傳統(tǒng)文化，刊登在《倫敦新聞畫報(bào)》上。他以《把經(jīng)典刻在石頭上更加安全》為題，對(duì)石鼓作了這樣的描述：

孔廟收藏的那些又圓又黑的石鼓上的銘文是中國(guó)最古老的文字記載之一。它們被銘刻的年代約在公元前八百年。總共有十個(gè)石鼓，被放置在寺廟內(nèi)一個(gè)大門外面的顯著地位，其中有五個(gè)擺在大門的左邊，而另外五個(gè)放在大門的右邊。在其中五個(gè)石鼓當(dāng)中，有一個(gè)曾被用作喂牲口的盆子，并為此目的而從上面鑿掉了一部分石頭。一般認(rèn)為它們屬于周文王的時(shí)代。

古時(shí)候的人們十分珍視這些石鼓，當(dāng)宮廷遷移時(shí)，人們會(huì)將這些石鼓從一國(guó)的首都帶到另一國(guó)的首都；并且為它們制作了大小一樣的復(fù)制品。這樣，一旦石鼓出事，人們至少還能保留它們的形狀和字體—— 因?yàn)槭纳香懣痰淖煮w跟現(xiàn)在仍在使用的字體大相徑庭。

威廉·辛普森在文中提到「曾被用作喂牲口的盆子」，就是「乍原」石，他還畫了畫片速寫。這幅畫片證明，在清同治時(shí)期，十件石鼓原件確實(shí)存放在北京孔廟。他所說(shuō)的「為它們制作了大小一樣的復(fù)制品」也是事實(shí)，自清代以來(lái)，人們?cè)群髲?fù)制了至少四套石鼓，分別存放在北京孔廟、寶雞金臺(tái)觀、杭州西泠印社、日本山梨縣博物館。

二十世紀(jì)三十年代，日本發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，石鼓又一次面臨著長(zhǎng)途遷

徙的命運(yùn)。原藏于孔廟的石鼓，隨故宮第四批文物一起運(yùn)往上海。馬衡在《跋北宋石鼓文》、那志良在《典守故宮七十年》中對(duì)此均有詳細(xì)記載。在經(jīng)歷了南遷、西遷、東返、北歸的遷徙之后，一九五八年，十件石鼓終于得以入藏故宮博物院。

流傳于世的石鼓文拓本

自唐代以來(lái)，為了使石鼓文字流傳于世，歷朝歷代的有識(shí)之士先后對(duì)刻石文字進(jìn)行了墨拓、摹刻、影印和摹寫，于是便有了原石拓本、摹刻本、剪拓本、影印本、摹寫本等各種版本近百種。一般而言，時(shí)代愈早的拓本保存的字?jǐn)?shù)越多，也更為珍貴。

目前，我們能見到的最古、最早、最好、最有影響的拓本，是明代安國(guó)所藏的「先鋒本」、「中權(quán)本」、「后勁本」，簡(jiǎn)稱「安國(guó)三拓」，現(xiàn)藏日本三井文庫(kù)三井紀(jì)念美術(shù)館。清末吳昌碩精研石鼓文，惜當(dāng)時(shí)無(wú)緣結(jié)識(shí)石鼓原件，郭沫若當(dāng)年也僅見過(guò)照片。我們從魯迅先生的日記中得知，他于一九一二年的六月二十五日見到過(guò)石鼓原件，并買到了元代潘迪《石鼓文音訓(xùn)》拓片。

故宮博物院現(xiàn)藏有孫克弘舊藏的明代拓本。此拓本濃墨精拓，麻紙挖鑲裱。拓本有翁方綱、吳云、蔡文陛等跋十六段，鈐「翁方綱嘗觀」、「吳云平齋曾讀過(guò)」、「王廣之印」、「黃菏汀四十七歲后所得」等收藏印一百三十方。拓本每鼓前有紅色標(biāo)號(hào)字體，據(jù)翁方綱跋為孫克弘書。拓本有附本二：一為《石鼓文音訓(xùn)》拓本，二為《周伯琦臨石鼓文》墨跡，經(jīng)唐蘭、馬子云先生審定，為明初所拓。

石鼓文的年代問(wèn)題

由于十件石鼓屬于稀世珍寶，故歷朝歷代的文人雅士、專家學(xué)者，或誦其篇章、刊之國(guó)譜，或探其年代、考其形制，或識(shí)其文字、摹其字體，或譯其文意、解其疑惑，著書立說(shuō)者達(dá)三百余人，詩(shī)詞歌賦論著約七百多篇部。國(guó)內(nèi)最早記載著錄石鼓文的史書，有劉昭的《石鼓山說(shuō)》、李吉甫的《石鼓文》。最早歌詠紀(jì)贊石鼓的作品，有杜甫的《李潮八分小篆歌》、韓愈的《石鼓歌》。最早研究石鼓的代表著作，包括張懷瓘的《石鼓散論》、褚遂良《石鼓文散論》。最早、最具影響力的介紹明安國(guó)所藏石鼓文拓本的著作是郭沫若的《石鼓文研究》。有關(guān)石鼓的考論中最有影響的是唐蘭的《石鼓年代考》。

戰(zhàn)國(guó) “ ”石鼓及拓片故宮博物院藏

北京孔廟中收貯的乾隆時(shí)期復(fù)制的石鼓

在我國(guó)珍藏的一級(jí)文物中，唯有石鼓的歌詠者最多，研究者最眾。這些詩(shī)詞歌賦賦予了石鼓以新的生命。當(dāng)我們吟詠?lái)n愈因見到張籍請(qǐng)他賞玩的石鼓文拓本而詩(shī)興大發(fā)所作的《石鼓歌》，以及蘇軾「韓公好古生已遲，我今況又百年后。強(qiáng)尋偏旁推點(diǎn)畫，時(shí)得一二遺八九」（蘇軾《石鼓歌》）的感慨，無(wú)疑會(huì)心曠神怡，獲得美的享受和富有人生哲理的啟迪。

歷代學(xué)者對(duì)于石鼓文的解讀，改變了石鼓字難認(rèn)、句難讀、意難懂的狀況，使其走入普通百姓的社會(huì)文化生活之中，成為人類社會(huì)文明進(jìn)步的精神載體。

石鼓文的年代問(wèn)題一直是研究者關(guān)注的重點(diǎn)。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物認(rèn)為，石鼓是周文王之鼓，同是唐代詩(shī)人的李吉甫和書法家張懷瓘卻分別在自己的著作

戰(zhàn)國(guó) 石鼓（拓本，三十七頁(yè)選二）明拓 每頁(yè)縱二八·四厘米 橫一五·五厘米故宮博物院藏孫克弘舊藏

《元和郡縣圖志》和《書斷》中提及石鼓文系周宣王時(shí)史籀所作，宋代趙明誠(chéng)、清代段玉裁都同意這種說(shuō)法。

宋代的董逌、程大昌認(rèn)為石鼓是周成王時(shí)期刻石，但翟耆年卻對(duì)「周說(shuō)」提出了異議，認(rèn)為石鼓文「字畫無(wú)三代純古之氣」，非史籀跡。鄭樵首創(chuàng)「秦說(shuō)」，認(rèn)為石鼓是秦惠文王至秦始皇時(shí)期（前三三七年～前二二二年）的刻石。鞏豐則認(rèn)為是秦襄公至秦獻(xiàn)公時(shí)期（前七七〇年～前三六二年）刻石。

據(jù)《金史·馬定國(guó)傳》記載，金代史學(xué)家馬定國(guó)斷言石鼓為南北朝時(shí)宇文周所刻。到了元代，潘迪作《石鼓文音訓(xùn)》集宋釋之大成，他只對(duì)石鼓的刻成年代給出了一個(gè)上限，稱「其字書高古，非秦漢以下所及」。

及至清代，武億認(rèn)為石鼓是漢代之作，《周石鼓文·金石三跋》以「鑾車」石有「趍趍 馬」句，《古文苑》釋為「迂迂六馬」，而漢制「天子駕六」，遂斷石鼓文是漢代文物。而王闿運(yùn)認(rèn)為石鼓是晉代所刻。學(xué)者俞正燮和姚大榮分別在《答成君瓘書》與《石鼓文足證記》中認(rèn)為石鼓是北魏太平真君七年（四四六年）刻石，所依據(jù)的是《魏書》「（太平真君七年二月）丙申，幸盩厔，誅叛民，……軍次陳倉(cāng)，誅散關(guān)氐害守將者，還幸雍城，田于岐山之陽(yáng)」的記載，此事與石鼓文相合之處甚多。

《石鼓文》為秦刻石的論斷始自宋人鄭樵，他在《石鼓音序》中指出：「觀此十篇，皆是秦篆?！棺择R衡先生的《石鼓文秦刻石考》發(fā)表以后，對(duì)于石鼓文為秦刻石這一論點(diǎn)人們?cè)贌o(wú)異論。

王國(guó)維《觀堂集林》「秦公簋跋」認(rèn)為，秦公簋、虢季子白盤與石鼓文體勢(shì)血脈相通，「蓋一時(shí)所鑄」。而虢盤乃西虢之物，《漢書·地理志》載「西虢在雍者也」，故秦公簋之時(shí)代「要必在德公徙雍之后」。古雍（秦國(guó)早期都城，位于今陜西省寶雞市鳳翔縣境）與西虢（周朝諸侯國(guó)，位于今陜西省寶雞市陳倉(cāng)區(qū)東）壤土相接，其西去陳倉(cāng)不甚遠(yuǎn)，石鼓亦「得以作于德公徙雍之后解之」。

石鼓文所記秦獻(xiàn)公游獵路線示意圖

馬衡先生認(rèn)為，石鼓是秦穆公霸西戎、周天子致賀時(shí)所作，刻于公元前六五七至六二一年間。震鈞等則認(rèn)為石鼓是秦文公時(shí)物，刻于公元前七六五至公元前七一六年間，記秦文公三年（前七六三年）以兵七百人東獵，以及秦文公四年至汧渭之匯（為秦人從甘肅天水向咸陽(yáng)逐步東遷過(guò)程中所建的都邑）事。郭沫若先生更在《石鼓文研究》一文中斷言石鼓是秦襄公八年（前七七〇年）立西畤（祭祀白帝的地方）時(shí)所刻。王輝先生力主秦景公刻石鼓說(shuō)，認(rèn)為從文字看，《石鼓文》與秦公簋的銘文字體極為接近，似出自一人手筆，當(dāng)同為景公時(shí)代的書作。李仲操考訂石鼓文為秦宣公四年（前六七二年）在陳倉(cāng)北阪作密畤（祭祀青帝的地方）時(shí)所刻。戴君仁則主張石鼓文是秦德公元年（前六七七年）初建雍城時(shí)所刻。

曾任故宮博物院副院長(zhǎng)的唐蘭于一九五八年發(fā)表了《石鼓年代考》一文，從八個(gè)方面對(duì)石鼓進(jìn)行了全面深入的考證：第一，從石刻的發(fā)展說(shuō)，石鼓應(yīng)該刻于戰(zhàn)國(guó)中葉，和詛楚文秦始皇刻石相近；第二，從文學(xué)史的發(fā)展說(shuō)，石鼓文與《詩(shī)經(jīng)》三百篇（尤其是秦風(fēng)）不是同時(shí)作品，其創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)中期，和詛楚文接近；第三，從新語(yǔ)匯的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，「」字的出現(xiàn)，「朕」字的消失，都晚于秦公簋銘文的創(chuàng)作，另外，「吾」作「」要略早于詛楚文，「迂」字的應(yīng)用則應(yīng)該在戰(zhàn)國(guó)，「殹」字的使用也和詛楚文接近；第四，從字形的發(fā)展說(shuō)，尤可證明石鼓文創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中「四」字已經(jīng)不作「亖」，說(shuō)明其創(chuàng)作當(dāng)在秦公簋銘文與《史籀篇》之后，屬于籀文到小篆的過(guò)渡時(shí)期；第五，從書法的發(fā)展來(lái)說(shuō)，石鼓文的寫法要晚于秦公簋銘文而早于秦始皇刻石，也只能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；第六，從石鼓的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，三畤原只包括吳陽(yáng)武畤和上、下畤，與遠(yuǎn)在西縣的西畤和在汧水西的鄜畤無(wú)關(guān)，所以襄公說(shuō)、文公說(shuō)都是不可靠的；第七，從石鼓文十篇的次序和內(nèi)容分析，所記游獵的盛況也不會(huì)是在襄公、文公時(shí)代；第八，從地望上說(shuō)，秦公的出游，由東到西，經(jīng)過(guò)盩到「吳陽(yáng)」，最后到鄜，可證秦公已不在汧、雍，而應(yīng)該在靈公居陽(yáng)城或獻(xiàn)公遷櫟陽(yáng)之后。

通過(guò)以上八個(gè)方面分析，唐蘭先生斷定石鼓文是戰(zhàn)國(guó)中葉的作品，具體是在秦公簋之后、詛楚文之前。接下來(lái)，唐先生通過(guò)考證認(rèn)為石鼓文中「天子□來(lái)，嗣王始□ 」一句講的是《史記》秦獻(xiàn)公十一年周太史儋見獻(xiàn)公的史實(shí)，故而認(rèn)為石鼓的制作年代應(yīng)在秦獻(xiàn)公十一年（前三七四年），講的是《史記》秦獻(xiàn)公十一年中，周太史儋見獻(xiàn)公的史實(shí)。

故宮石鼓館在年代劃分上采用了唐蘭先生的這一觀點(diǎn)。

足可稱珍的石鼓

石鼓上的文字每石自成篇章，但又有一定的聯(lián)系。從石鼓文的內(nèi)容看，所記雖直接反映社會(huì)的史料不多，但石鼓的質(zhì)地、形狀，可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、生產(chǎn)狀況、生活習(xí)慣，使我們對(duì)

當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有一些間接的了解。

我國(guó)古代的文字材料雖然非常豐富，但純用詩(shī)的語(yǔ)言刻鑄而成的，迄今為止，只有石鼓文一種。其他即使有相當(dāng)一部分是用韻文寫成，但只能說(shuō)是有韻的散文，還不能稱作詩(shī)。十首石鼓詩(shī)是與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代相近的史詩(shī)，具有較高的文學(xué)藝術(shù)性。它創(chuàng)作于「群雄逐鹿」的東周時(shí)期，是一組頌揚(yáng)君主功業(yè)的「頌詩(shī)」，近于《詩(shī)經(jīng)》的「雅、頌」之詩(shī)。石鼓詩(shī)用優(yōu)美的詩(shī)句歌頌秦獻(xiàn)公政治、外交上取得輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，從不同的側(cè)面描寫了秦國(guó)的戰(zhàn)車良馬、自然風(fēng)光、汧渭游獵、生靈繁茂。因此，從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，石鼓詩(shī)文顯得彌足珍貴。郭沫若對(duì)此評(píng)價(jià)：「兩千六七百年前古人所寫所刻的詩(shī)遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國(guó)家并不多見。它在詩(shī)的形式上每句是四言，遣詞用韻，情調(diào)風(fēng)格，都和《詩(shī)經(jīng)》中先后時(shí)代的詩(shī)相吻合?！?/p>

愿石鼓能把觀者帶回逝去的年代，漫步在神奇的石鼓文詩(shī)境中，領(lǐng)略東周秦國(guó)的文化，解開大家心中的疑竇。希望大家能奮起智慧的翅膀，深入探索石鼓的奧秘，把石鼓文化研究工作推向新的水平。