李念 林婥琴

摘 要：中國的匾額文化作為一個(gè)集多種文化于一身的綜合藝術(shù)形態(tài)，它博古通今、涉獵廣泛，涵蓋著書法、雕刻、建筑以及裝飾等多領(lǐng)域的文化知識和傳統(tǒng)技藝，而在這些領(lǐng)域中與其關(guān)系最為緊密的非書法莫屬了。榜書以博大厚重的字體形態(tài)在書法諸體之中嶄露頭角，擔(dān)負(fù)著題署之效用。故此，榜書便成為在匾額上呈現(xiàn)的慣用書體形式，也是古往今來的俗成之約。自然而然，榜書與匾額文化千絲萬縷的聯(lián)系就由此展開。

關(guān)鍵詞：榜書；匾額；書法藝術(shù)；傳承

[成果來源：西華師范大學(xué)英才科研基金項(xiàng)目17YC286《當(dāng)代榜書創(chuàng)作中的意境探究》]

何謂匾額？康生以為：“榜書古曰署書，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也，今又稱為擘窠大字。”[1]匾額作為題署于建筑物之上的文字匾牌由來已久，遍布廣泛，無論是宮殿樓閣、院校堂館、摩崖石刻又或是園林亭臺都可覓其影蹤。它以匾文啟迪、教化、感染著今人，來往之客也潛移默化地受其拂熏。在這其中，榜書功不可沒，它使得匾額為游人所識，為觀者所賞，為學(xué)者嘆服。集實(shí)用性和審美性高度融合的榜書藝術(shù)，在匾額入人眼簾之時(shí)也彰顯了榜書藝術(shù)的獨(dú)特魅力，讓人駐足于前，感懷倍增，頗有“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！盵2]的情懷。本文對榜書與匾額文化的考究就從匾額的三個(gè)方面談起：

一、密而無間之結(jié)體

置于高大建筑之上的匾額，題字當(dāng)以寬博為宜，易于瀏覽，而榜書體高氣逸、雄勁厚重正合乎其理。在書法中，至大和至小之字最難于把握。蘇軾曾論及“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”。[3]榜書雖然字勢博大，卻不能在小字的結(jié)體規(guī)則上同比增大，因?yàn)榘駮谴笞郑纱笞植⒎菫榘駮?。二者在大小上相關(guān)聯(lián)，但若直白地等同就差之千里了。榜書的布篇謀局、用筆結(jié)體、墨色嘗試和變化出新都需要書寫者成竹在胸，不可徑直地將小字?jǐn)U大。于是對于榜書的技法掌握就顯得尤為重要。在《廣藝舟雙輯》中談到書寫榜書的關(guān)鍵有五處：一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精，有此五者，雖有能書之人，精熟碑法，驟作榜書，多失故步。[4]同樣米芾也指出“世人多寫大字時(shí)用力捉筆，字愈無筋骨神氣”[5]也足以證明，在學(xué)習(xí)榜書時(shí)，切莫出傻力，而需出巧力。巧力從何而得，匾額藏其奧秘。

近來《我在故宮修文物》以及《國家寶藏》等綜藝欄目以其生動(dòng)地介紹我國各大博物館的館藏珍品、相關(guān)的歷史文化典故以及在文藝、考古等方面對后世的影響而迅速躥紅，當(dāng)然這也足以表明人們在物質(zhì)方面得到滿足之后，于精神方面的不舍追求，這也為復(fù)興傳統(tǒng)文化辟出新徑，不失為一個(gè)良好的契機(jī)。故而筆者將從這里開始探尋匾額與榜書之間的淵藪。故宮博物院這個(gè)牌匾，先后歷經(jīng)了兩個(gè)版本。一是在1925年10月10日故宮博物院成立當(dāng)日，神武門外的花牌樓門洞上鑲嵌《故宮博物院》青石匾額（圖1），此匾額出自李煜瀛之手。該匾額是由顏體楷書書寫而成，氣勢篤厚，凝重深邃。在歷來采用楷書入匾的作品中，顏體算是出現(xiàn)得較為頻繁的。顏體楷書結(jié)體方正博大，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢莊嚴(yán)開闊。將顏?zhàn)謱懗砂駮?，即使字跡偌大，也不失其穩(wěn)重，不顯纖弱，而更覺高古之氣尚存。如若以宋徽宗的瘦金體寫榜，其筆跡瘦硬，縱使是風(fēng)格獨(dú)具，但在榜書的范疇，還是不大適宜。就在解放后的1971年7月5日，故宮博物院得以重新開放，此次啟用了郭沫若先生書就的故宮博物院新匾（圖2），此匾的風(fēng)貌與李煜瀛所題之匾別有二致。

新的匾額由左至右書寫而成，更趨現(xiàn)代行文之規(guī)范。以行草見長的鼎堂先生采用了行書入匾，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)暢達(dá)，寥寥數(shù)筆既能顯其筆畫之間的俯仰、顧盼，又略有飛白之處，昭示其蒼勁氣，別具一番神采。此匾雖以行書書就，但不乏其穩(wěn)重，究其緣由，在于其用筆之遒勁，濃厚寬博之處多于飛白牽連，造就了此匾肅穆端正也富于嬗變，回味有余。

二、楷隸行書之通識

匾額在古代最為基本和重要的功能就是為人所識別，給人以指引、闡釋?；谶@樣的屬性，在書寫匾額時(shí)采用的字體就應(yīng)該諸多考量。在篆、隸、楷、行、草五體之中，隸、楷、行更趨大眾化，讓來往之人易于識別。在古代，匾額的使用遍及各處，除宮殿、園林、寺廟之外，跟民眾生活息息相關(guān)的商戶店鋪也以匾額作招牌以顯示自家商鋪的名望，一塊得體的匾額不僅能讓路人駐足品評，還能為店鋪招攬潛在的生意，所以商家對匾額十分看重，更有商人專門請當(dāng)代書家題署匾額。一般的店鋪喜用正統(tǒng)的顏或歐體楷書，一是楷書容易辨認(rèn)，二來飽滿的楷書象征著物阜年豐，財(cái)源茂盛。北京有名的醫(yī)藥老字號同仁堂創(chuàng)立于1669年，可謂歷史悠久，店鋪的匾額最早由康熙壬戌科狀元孫岳頒題寫，此匾由楷書寫成，白底黑字，端莊大氣，加之書寫者的狀元身份又使匾額增色不少，此匾在同仁堂歷經(jīng)了200余年的興衰后仍未幸免于流離之火。慶幸的是在1979年實(shí)行改革開放之后，當(dāng)代書法大家啟功先生又重新題署了《同仁堂》三字楷書匾額，將老字號重塑起來，神采奕奕。啟功先生是當(dāng)代書家中頗負(fù)盛名的題署匾額的高手，這大概與他在學(xué)書前期用功于碑帖有關(guān)，其榜書大而博、豪而壯，書寫匾額再適合不過。啟老不吝嗇筆墨，在《文天祥紀(jì)念館》《琉璃廠小學(xué)》《邯鄲古觀》《民間藝術(shù)博物館》《北京博文書社》《王府井食品商場》等都有他留下來的翰墨瑰寶，除了向人們告知場所商號之外，也給諸地留下了不可多得的歷史文化財(cái)富，讓今人也能窺其風(fēng)貌、耳濡目染。

三、人文教化之效用

匾額在我國的公眾場合幾乎是隨處可見，其影響是深遠(yuǎn)的，同樣它也是中國書法中重要的表現(xiàn)形式。我們可以通過匾額的普及來探究榜書文化，浩如煙海的匾額正是學(xué)習(xí)榜書的不二參選。

首先，匾額在我國的大山大河、古跡名勝之中留下了諸多經(jīng)典之作。匾額與景致交相輝映，又為景致平添幾分翰墨清香。建于東晉咸和元年的靈隱寺坐落于杭州，被譽(yù)為江南禪宗五山之一，也是全國重點(diǎn)保護(hù)單位，縱然來訪者眾多，也依然是極盡清幽、古意甚濃。在古剎中軸線上的大雄寶殿就是由著名書法家沙孟海所題（圖3），此匾長8米，高3米，每字約1米見方，其自稱“我寫此匾，如牛耕田也”。[6]由此可見，體力也是書寫榜書的重要保障。細(xì)細(xì)品味此副匾額，能留意到哪怕字勢再大，結(jié)構(gòu)也相當(dāng)精嚴(yán)，厚重穩(wěn)健亦富于巧妙變化，氣勢連貫又靈動(dòng)自然，神采不免躍于匾額之上，在世人感嘆其精妙絕倫的榜書佳作之時(shí)，更令人欽佩的是如此碩大的榜書，竟是沙老先生以原大進(jìn)行實(shí)寫，著實(shí)印證了“海內(nèi)榜書，沙翁第一”[7]的美譽(yù)。也是在杭州，西泠印社的門廊處，有《西泠印社》的匾額，亦是沙孟海先生所書，此匾與前者相較之，更趨硬朗，筆畫凝練、爽逸。二者之對比，又可感知老先生在書寫兩幅榜書作品時(shí)，意與無意之中，結(jié)合了建筑物以及周圍環(huán)境的特點(diǎn)確立不同的書寫風(fēng)格。大雄寶殿莊嚴(yán)肅穆，故匾額偏篤厚。西泠印社位臨西湖，植被蔥郁，湖水清幽，故匾額偏清麗。景和文相互交融，相得益彰。此類與景相融的匾額仍有更多，諸如《第一禪林》《東坡祠堂》《頤和園》《滄浪亭》等。

其次，匾額還具有教化眾人、啟迪智慧的作用。在我國古代的眾多祠堂府第、私塾學(xué)堂中都有不少匾額是勉勵(lì)后人樹立良好品德，勤奮學(xué)習(xí)，懂孝悌，知禮節(jié)，在一定意義上反映了我國傳統(tǒng)的倫理觀念與道德觀念，也是族人或前輩對后輩所寄予的希望。這一類的匾額多為當(dāng)?shù)氐赂咄刂怂}署，雖非出自于名家之手，但這卻標(biāo)志了匾額文化和榜書藝術(shù)走向大眾化的現(xiàn)象，畢竟榜書是尚實(shí)的，作為雅俗共賞的傳統(tǒng)藝術(shù)，它也以服務(wù)于世人來凸顯自身的社會(huì)效用。再從匾額本身而論，這一類散見于民間的匾額，其作者或許未嘗可知，但就其榜書而言，也都尊崇了古代傳統(tǒng)的書法技法，用通俗的話說，就是“路子正”。如《忠厚傳家》一匾（圖4），雖看似平淡無奇，但卻穩(wěn)健無比，足以見作者的篤定和穩(wěn)重，給人以古拙雄勁之感，用此匾懸掛于家族宗祠之上，能讓后輩萌生敬畏之心，獨(dú)善其身。

匾額由來已久，時(shí)至今日仍在為人們所用，說明它所具有的社會(huì)功能和在我國傳統(tǒng)文化中的分量不可小覷。我們可以通過一塊匾額探尋到建筑物的歷史、故事以及人文風(fēng)貌，也可以通過它來警醒后人，代代興盛，傳承我國優(yōu)良的道德品行，在實(shí)用性來看，它能為店鋪?zhàn)饕詷?biāo)志，廣而告之。當(dāng)我們將匾額往下一代進(jìn)行傳承的時(shí)候，榜書藝術(shù)也隨之得以延續(xù)。當(dāng)他們再接觸到匾額的時(shí)候，就能感受到前人在書寫榜書時(shí)候的精誠。既要有大筆書大字的豪情，又不乏細(xì)微之處的深思考量，對書寫極為慎重和細(xì)心，先成竹在胸，后付諸于筆墨，并不是隨意將小字放大，唬弄一番。正如王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》的一段論述：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字，若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳”[8]。學(xué)書之人無論是對待任何一種書體，都應(yīng)秉承其精誠之心，勤于練習(xí)，方能接過文化傳承的接力棒。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]康有為.廣藝舟雙輯·歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]張伯齡.書法教學(xué)中榜書的六個(gè)基本特征[J].中國教育技術(shù)裝備，2010，（10）.

[3]蘇軾.歷代書法論文選·論書[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[5]梁德水.米芾《海岳名言》解讀（上）[J].青少年書法，2007，（06）.

[6]馬鋒輝.沙孟海書作賞析[J].今日浙江，2014，（11）.

[7]蕭時(shí)明.感悟榜書[J].中國書畫，2007，（08）.

[8]孟會(huì)祥.筆勢[J].青少年書法，2011，（10）.

作者單位：

西華師范大學(xué)