劉雪婷

摘 要：以往對(duì)于烏鎮(zhèn)在內(nèi)的古鎮(zhèn)研究總是聚焦于如何在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的開發(fā)，嘗試從另一種視角來理解人們對(duì)烏鎮(zhèn)的空間的改造，借助空間研究展現(xiàn)出古鎮(zhèn)開發(fā)中所呈現(xiàn)的多元化的現(xiàn)代性。探討不同群體是如何在互動(dòng)中將烏鎮(zhèn)推向一個(gè)不同于自我文化的“他者空間”，以及這樣一個(gè)被建構(gòu)起來的異域空間又是如何影響人們的身份和行為的，建立在文化想象上“異托邦”的烏鎮(zhèn)呈現(xiàn)的是地方本土化的現(xiàn)代性。在如今多元的文化背景下，現(xiàn)代性可以有更為多元的呈現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：烏鎮(zhèn)；異托邦；社會(huì)空間；文化想象；現(xiàn)代性

一、研究意義與方法

以往對(duì)于烏鎮(zhèn)在內(nèi)的古鎮(zhèn)研究總是聚焦于如何在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新規(guī)劃開發(fā)，發(fā)展商業(yè)和旅游業(yè)，研究目標(biāo)大多是圍繞著如何進(jìn)一步開發(fā)烏鎮(zhèn)的商業(yè)價(jià)值，或如何保護(hù)烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化而對(duì)過度商業(yè)化進(jìn)行批判。無論持何種觀點(diǎn)，這些研究都將烏鎮(zhèn)的空間本身作為一種消費(fèi)品，無論是持續(xù)開發(fā)或是進(jìn)行保護(hù)，這些訴求更多反映的是外來游客的需求，在有關(guān)烏鎮(zhèn)改建的建議中，原住民的聲音往往是被忽視的?，F(xiàn)代文明在烏鎮(zhèn)改造中占據(jù)了中心話語權(quán)，并利用話語權(quán)將烏鎮(zhèn)改造成為一個(gè)充滿異域情調(diào)的、既非現(xiàn)代又非傳統(tǒng)的空間，這一空間是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但是人們又通過不斷強(qiáng)調(diào)“保護(hù)傳統(tǒng)”將其與現(xiàn)代對(duì)立，因?yàn)闉蹑?zhèn)建立在想象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的形象是吸引游客的重要策略。

本文引入了?？隆爱愅邪睢钡母拍?，來分析烏鎮(zhèn)獨(dú)特的現(xiàn)代性，希望通過研究烏鎮(zhèn)的社會(huì)空間來重新理解現(xiàn)代化的多元性。本文將烏鎮(zhèn)作為一個(gè)社會(huì)空間進(jìn)行研究，不僅關(guān)注其物質(zhì)空間改造，也探討不同群體在進(jìn)入這一異質(zhì)空間后的不同體驗(yàn)，以及在烏鎮(zhèn)空間改造前后空間內(nèi)部群體身份和行動(dòng)的變化。最后，本文將證明這一異質(zhì)空間并不只是一個(gè)想象的產(chǎn)物，而是一種特殊的現(xiàn)代性的呈現(xiàn)。

二、“異托邦”與社會(huì)空間的概念

“異托邦”概念的使用肇始于米歇爾·?？?，他在《詞與物》（1966年）中借用了這一術(shù)語，次年又發(fā)表了一篇題為“他者空間”（又譯“異質(zhì)空間”）的演講，詳細(xì)闡釋了異托邦特點(diǎn)。但是?？虏]有直接對(duì)“異托邦”進(jìn)行定義，要理解“異托邦”的概念，必須與“烏托邦”的概念進(jìn)行對(duì)比。“烏托邦”可以解釋為“理想國(guó)”，即指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在的完美的理想社會(huì)，而“異托邦”則是現(xiàn)實(shí)存在的，但是是不同于自我文化的“他者空間”，是在文化想象的基礎(chǔ)上建立的，通過文化感知的，它具有想象與現(xiàn)實(shí)的雙重性。筆者借助“異托邦”的概念來探討烏鎮(zhèn)社會(huì)空間的復(fù)雜性，這個(gè)空間打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，兩者既是隔離又是互相滲透的。

本文將烏鎮(zhèn)作為一個(gè)社會(huì)空間進(jìn)行研究，主要的關(guān)注點(diǎn)不局限于其物理空間的改造，如建筑、街道和排水系統(tǒng)等的規(guī)劃，而是關(guān)注物質(zhì)空間的變化是如何影響空間內(nèi)部的人的行動(dòng)及其關(guān)系的，并且人的行動(dòng)與關(guān)系又如何反作用于這一空間的。處于烏鎮(zhèn)這一異質(zhì)空間中的人，通過與所處空間的相互作用，建立了組織與規(guī)則，而這一新的體系，反映了一種特殊的現(xiàn)代性，即現(xiàn)代化的過程不是與傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土割裂的過程，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村并不完全是對(duì)立的，在人們以往的觀念中它們是隔離的，但在現(xiàn)實(shí)中卻是相互滲透的。

三、“異托邦化”的烏鎮(zhèn)

烏鎮(zhèn)的改造與許多地方不同，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市的現(xiàn)代化的多是通過建立大樓、拓寬街道等具有現(xiàn)代化代表意義的建筑表現(xiàn)出來，而烏鎮(zhèn)的再建，卻沿襲古籍記載，意圖將其復(fù)原成為傳統(tǒng)的面貌，并且聲稱這一工程為對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。但事實(shí)上，烏鎮(zhèn)的改造也是一個(gè)現(xiàn)代化的過程，這種改造建構(gòu)了一個(gè)異質(zhì)化的空間，使烏鎮(zhèn)成為城鄉(xiāng)之間的飛地，它既非現(xiàn)代城市，又非傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村；是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，卻被視為傳統(tǒng)的代表。

（一）想象與現(xiàn)實(shí)

在現(xiàn)實(shí)中，烏鎮(zhèn)的空間從其改造開始到結(jié)束，都與現(xiàn)代保持聯(lián)系，但是人們卻始終在語境上堅(jiān)持烏鎮(zhèn)是以一個(gè)傳統(tǒng)的、與現(xiàn)代對(duì)立的形象出現(xiàn)的?；谶@種文化想象，人們將烏鎮(zhèn)改造成為一個(gè)“異托邦化”的空間。在人們的文化想象中，烏鎮(zhèn)是以傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的形象出現(xiàn)的，但在現(xiàn)實(shí)中這一空間無論在規(guī)劃改建、交通運(yùn)輸，還是內(nèi)部進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)都與現(xiàn)代相聯(lián)系。在人們的文化想象中，烏鎮(zhèn)中生活的人是鄉(xiāng)村原住民，但事實(shí)上他們大多是由旅游公司認(rèn)證的、靠工資生存的工商業(yè)者。

（二）異質(zhì)空間的建構(gòu)

這些文化想象并非是由現(xiàn)代文明單方面建構(gòu)起來的，當(dāng)?shù)厝艘约爱?dāng)?shù)卣鲇谧陨砝娴目紤]，也自發(fā)維護(hù)起這些文化想象。所以，烏鎮(zhèn)這一異質(zhì)空間，是由當(dāng)?shù)厝恕⑼鈦碛慰?、投資者與政府在互動(dòng)中共同建構(gòu)的。當(dāng)?shù)厝顺鲇诟纳粕畹男枨螅e極融入現(xiàn)代化，當(dāng)?shù)卣疄榱颂嵘?jī)，努力吸引外來投資者對(duì)此地進(jìn)行開發(fā)，烏鎮(zhèn)一開始的開發(fā)沿襲了以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的改造過程，如建立高層的百貨大樓，鋪水泥路等等。但是，進(jìn)入此地的投資者在開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)這里保留了一些具有江南特色的歷史建筑，這為重建一個(gè)傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)提供了依據(jù)，并且20世紀(jì)末興起的大眾消費(fèi)帶來了文化旅游的新需求，人們更愿意在休閑娛樂方面進(jìn)行消費(fèi)，所以，投資者決定將其作為一個(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，拆除新建的現(xiàn)代建筑，依據(jù)古籍試圖復(fù)原其歷史面貌，將烏鎮(zhèn)改造成為一個(gè)具有異域情調(diào)的空間，作為吸引游客的策略。

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，不同群體自發(fā)地共同維護(hù)這種文化想象，各級(jí)政府將烏鎮(zhèn)開發(fā)視為一項(xiàng)保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要工程，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^各種策略讓外來者認(rèn)為烏鎮(zhèn)是一個(gè)原汁原味的、繼承了歷史脈絡(luò)的“古鎮(zhèn)”。而外來游客在進(jìn)入烏鎮(zhèn)之前，就對(duì)其有一個(gè)基本的想象——即傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的形象，當(dāng)外來者進(jìn)入這一空間時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是其外在建筑，還是空間內(nèi)的人的互動(dòng)，都符合他們?cè)鹊南胂?。于是，烏?zhèn)的“古鎮(zhèn)”想象在不同群體的互動(dòng)中不斷強(qiáng)化。

值得注意的是，雖然烏鎮(zhèn)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但與這一空間相聯(lián)系的群體，共同維護(hù)著一種文化想象，通過不斷強(qiáng)調(diào)其與自我文明的異質(zhì)性，將烏鎮(zhèn)推向一個(gè)他者的、異質(zhì)的空間，即所謂的“傳統(tǒng)古鎮(zhèn)”，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，他們希望通過這種改造積極融入現(xiàn)代生活，但這種改造卻又將他們推向“他者”的身份。

四、空間、身份與行動(dòng)

（一）空間規(guī)劃與功能改變

旅游開發(fā)前，烏鎮(zhèn)面貌是極其復(fù)雜的歷史混合體，有五層百貨大樓，也有還在使用馬桶的沿河土屋。但這些雜亂的歷史不是游客希望看到的，為了建立一個(gè)統(tǒng)一的、沿襲歷史的水鄉(xiāng)老鎮(zhèn)，改造先從拆起景區(qū)旁五層樓高的百貨大樓開始的。這一改造過程是一個(gè)“去現(xiàn)代化”過程：拆掉新房子，保留老房子；挖開水泥路，鋪上石板路；各種電線管道紛紛埋入地下，所有帶有現(xiàn)代化標(biāo)志的事物不是被被拆毀，就是被掩藏。這種“去現(xiàn)代化”的改造運(yùn)用的是現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代規(guī)劃理念，并且在改造過程中所迎合的是一種現(xiàn)代審美，比如原先烏鎮(zhèn)的橋都是石板橋，但開發(fā)者覺得平板橋不夠美觀，不符合江南水鄉(xiāng)的情調(diào)，就將一些具有百年歷史的石板橋拆除，以石拱橋代替，這種“去現(xiàn)代化”的改造實(shí)質(zhì)滿足的是現(xiàn)代品味。所以說，烏鎮(zhèn)的空間改造是在掩去現(xiàn)代符號(hào)的基礎(chǔ)上迎合現(xiàn)代審美。

烏鎮(zhèn)在歷史上由于地處運(yùn)河沿岸的地理環(huán)境的緣故，曾是一個(gè)商品集散地，解放后，運(yùn)河運(yùn)輸功能下降，這里成為靠養(yǎng)蠶植桑業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到如今，經(jīng)過“去現(xiàn)代化”改造后，成為一個(gè)靠旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“古鎮(zhèn)”。烏鎮(zhèn)在歷史上本身就是一個(gè)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的區(qū)域，人們?cè)谶@個(gè)空間內(nèi)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，而如今烏鎮(zhèn)的空間功能發(fā)生巨大改變，來到此地的人們關(guān)注的是在烏鎮(zhèn)空間給他們帶來的體驗(yàn)，這個(gè)空間滿足了游客的文化想象，所以他們?cè)敢庠诳臻g中進(jìn)行消費(fèi)，來體驗(yàn)一種復(fù)古的、文藝的情調(diào)。游客來到烏鎮(zhèn)旅游的實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)消費(fèi)行為，烏鎮(zhèn)變?yōu)楝F(xiàn)代的休閑娛樂場(chǎng)所。烏鎮(zhèn)每年所接納的外來游客量就有500到600萬人次，這里所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收益也遠(yuǎn)超一般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所以，烏鎮(zhèn)似乎不能被包含在鄉(xiāng)土的范疇內(nèi)，但它與現(xiàn)代城市也截然不同，其所處的地理位置被鄉(xiāng)鎮(zhèn)包圍，并且空間內(nèi)的現(xiàn)代符號(hào)被刻意掩蓋了，但根據(jù)這一空間所發(fā)揮的實(shí)際功能，它是開放的，任何人都允許進(jìn)入，并且滿足了人們的休閑娛樂需求，像是現(xiàn)代城市的公共空間的延伸。所以，烏鎮(zhèn)成為城鄉(xiāng)之間的“飛地”，打破了原來城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局。

（二）身份與行動(dòng)的變化

1.空間對(duì)行為和身份的影響

如上述所言，改造前的烏鎮(zhèn)是一個(gè)集市，人們?cè)诖诉M(jìn)行商品和貨物的交換，改造后的烏鎮(zhèn)雖然也以商鋪發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但這里的商鋪所出售的大多非生活必需品，而是以茶館、工藝品店、特色小吃店等為主，人們?cè)诖诉M(jìn)行商業(yè)活動(dòng)所在意的不是所交換商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在意的是商品交換過程中的體驗(yàn)。比如人們?cè)诓桊^喝茶并不是因?yàn)榭诳?，而是為了在茶館內(nèi)體驗(yàn)一種文化氣氛；人們?cè)谘亟稚啼佡徺I工藝品時(shí)，所看中的不是工藝品的實(shí)用功能，而是通過購買工藝品這一行為使其顯得非常有品味；購買小吃時(shí)，人們更重視的是他們品嘗了當(dāng)?shù)氐摹疤厣保@種“特色”是由空間符號(hào)的象征意義所賦予的，所以人們?cè)诖讼M(fèi)，所在意的不是其所消費(fèi)的物品本身，而是進(jìn)行一場(chǎng)符號(hào)消費(fèi)，這一符號(hào)是由建構(gòu)烏鎮(zhèn)這一異質(zhì)空間的文化想象帶來的。來到烏鎮(zhèn)旅游本身被視做一種有情調(diào)的文化體驗(yàn)，來到此地的游客很多會(huì)被稱為“文藝青年”或藝術(shù)家，這為他們帶來了一種有品味的身份。所以，“去現(xiàn)代化”改造后的烏鎮(zhèn)，被建構(gòu)成為一個(gè)具有異域情調(diào)的空間，來到烏鎮(zhèn)的游客需要的是空間符號(hào)帶來的體驗(yàn)，人們?cè)诖说剡M(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)由純粹的商品交換變?yōu)橐环N符號(hào)消費(fèi)行為。

對(duì)于烏鎮(zhèn)原住民來說，空間改造對(duì)他們的行為會(huì)帶來一定的限制。在改造過程中，所有原住民被強(qiáng)制驅(qū)逐出這一空間，在改造結(jié)束后，經(jīng)過挑選，有助于建構(gòu)江南水鄉(xiāng)形象的原住民被允許再次進(jìn)入。他們?cè)趦?nèi)部開設(shè)的商鋪必須經(jīng)過營(yíng)業(yè)執(zhí)照管理委員會(huì)的審核，所經(jīng)營(yíng)的商鋪的產(chǎn)品不得重復(fù)；車輛不允許進(jìn)入東大街和西大街的景點(diǎn)，這對(duì)周邊當(dāng)?shù)鼐用竦某鲂袔砗艽蟛槐?；景點(diǎn)內(nèi)和周邊的住宅也有許多要求。這些都給居民的日常生活帶來更大的不便，他們對(duì)此的反映是不斷的抱怨，但是考慮到自身的經(jīng)濟(jì)利益，他們還是會(huì)遵從管理局的要求，忍受生活上的不便。因?yàn)樗麄冎溃挥芯S護(hù)了“古鎮(zhèn)”的形象，這里才能有更多的經(jīng)濟(jì)收益。烏鎮(zhèn)的空間改造還帶來了生產(chǎn)活動(dòng)的變化，原來的家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)種植業(yè)被解體，他們被納入了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，開始通過開商鋪、開餐館、開民宿或以工藝表演等手段來謀生。烏鎮(zhèn)的空間改造使當(dāng)?shù)厝说纳矸萦删用褡兂缮倘耍?dāng)?shù)厝嗽谶@一空間從主體到客體的身份轉(zhuǎn)變，反映了空間內(nèi)的權(quán)力置換，現(xiàn)代文明取代了原住民的主體性。

2.可塑的空間

雖然烏鎮(zhèn)的空間改造為進(jìn)入空間的人們或當(dāng)?shù)厝说男袨樵斐珊艽笥绊懀⒎撬械男袆?dòng)都是受空間的制約，人們也會(huì)通過行動(dòng)來重塑這一空間。

最初吸引游客的是烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的文化想象，通過他者性、異質(zhì)性的空間來吸引游客進(jìn)行一種不同的文化體驗(yàn)。但是為了避免體驗(yàn)過程中出現(xiàn)文化休克反應(yīng)，一些游客不自覺尋找自己所熟悉的環(huán)境，所以在古色古香的茶樓和客棧中，咖啡店和西餐廳的出現(xiàn)意外地受到了游客的歡迎。所以，游客消費(fèi)需求使這一空間引入了許多現(xiàn)代元素，經(jīng)過包裝后，嵌入原有的“古鎮(zhèn)”中去，豐富了這一空間所包含的符號(hào)元素。重塑后的烏鎮(zhèn)不僅是文化古跡，也是一個(gè)休閑空間，讓游客在熟悉的環(huán)境內(nèi)，體驗(yàn)他者文化。

當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)自行開發(fā)旅游項(xiàng)目，他們對(duì)游客說：“景點(diǎn)內(nèi)的烏鎮(zhèn)都是被商業(yè)化了的，如果要游覽原汁原味的老街，應(yīng)該去周邊沒開發(fā)的老街道?！碑?dāng)?shù)厝酥烙慰蛠頌蹑?zhèn)是為了體驗(yàn)他者文化，也知道這一所謂的他者文化實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。所以他們一邊在公開場(chǎng)合維護(hù)烏鎮(zhèn)這一異質(zhì)空間的文化想象，借助其影響力吸引游客，一邊又在私下里告訴游客烏鎮(zhèn)景區(qū)是經(jīng)過商業(yè)開發(fā)的，與他們?cè)鹊南胂蟛煌?，通過這種方式招攬游客，為自身謀利。這種行為上的差異反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間模糊的邊界，這種模糊的界限使得空間具有可塑性，人們可以對(duì)這一異質(zhì)空間進(jìn)行挪用，將各種符號(hào)元素融入空間，但卻在人們的觀念中保持了一種純粹性——即烏鎮(zhèn)是與現(xiàn)代文明割裂的空間，是一個(gè)他者的領(lǐng)域。

五、“異托邦”空間中的現(xiàn)代性

?？略诮忉尅爱愅邪睢钡奶卣鲿r(shí)曾提到：“異托邦是空間的兩極，一方面它創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的空間，但另一方面，這個(gè)最虛幻的空間卻揭示出真實(shí)的空間?！币簿褪钦f，“異托邦”的想象空間是對(duì)原有空間的增補(bǔ)。那么烏鎮(zhèn)作為一個(gè)“異托邦”，這一異質(zhì)空間所反映的真實(shí)到底是什么？筆者認(rèn)為，它所反映的是一種特殊的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性打破了以往普遍認(rèn)同的一種觀念，即現(xiàn)代化進(jìn)程就是與鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)割裂的過程。

現(xiàn)代文明通過建構(gòu)“他者”來確定“自我”，對(duì)于中國(guó)的其他現(xiàn)代化城市而言，烏鎮(zhèn)是一個(gè)“異托邦”，而對(duì)于美國(guó)或者其他歐洲國(guó)家來說，中國(guó)也是一個(gè)“異托邦”。雖然它們都是現(xiàn)代化的，但是通過文化想象將這些空間與現(xiàn)代割裂，而與現(xiàn)代文明對(duì)立的就是傳統(tǒng)的、落后的，中心文明通過這種方式掌握話語權(quán)，根據(jù)自身的需求，合法地對(duì)他者空間進(jìn)行改造和重塑。

所以，烏鎮(zhèn)的空間改造揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中許多邊緣地區(qū)面臨的普遍困境，雖然當(dāng)?shù)厝朔e極融入現(xiàn)代化，但是他們?cè)诠俜皆捳Z中的他者形象與現(xiàn)實(shí)是不一致的。在定義霸權(quán)下，這種現(xiàn)代性只能被掩藏在想象的空間中，雖然人們都能感知到這種特殊的現(xiàn)代性，但進(jìn)入這一空間的群體還是會(huì)通過互動(dòng)來維護(hù)他們的文化想象，這種現(xiàn)代性偶爾在私下里會(huì)被揭示出來，但沒有人會(huì)公開說。在如今多元的文化背景下，現(xiàn)代化沒有既定模式，這種特殊的現(xiàn)代性也不是某一空間成為他者的標(biāo)志，而是一種現(xiàn)代性的地方本土化的呈現(xiàn)。

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作者單位：

上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院