石林 王峽

圖1

在數(shù)學(xué)中，數(shù)字是抽象的，1+1=2是人人皆知的正確答案。而在視覺傳播領(lǐng)域，一個(gè)物與另一個(gè)物的形象相加，則不同于數(shù)學(xué)的相加，二者相遇之后產(chǎn)生的新形象、新事物、新觀念、新趣味會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二者之和。這種1+1力量的產(chǎn)生是想象的結(jié)果，是兩種異質(zhì)要素對(duì)話、碰撞后產(chǎn)生的一種奇妙的創(chuàng)生物。從圖形設(shè)計(jì)的角度來說，就是異質(zhì)同構(gòu)，亦是一種生態(tài)思維的產(chǎn)物。以下是筆者從生態(tài)觀視角進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的一些思考。

1.相依共生的生態(tài)觀

生態(tài)觀是建立在當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究基礎(chǔ)之上的，其涵義是把人與自然、生命與環(huán)境作為相互依賴、相互作用的有機(jī)整體來加以認(rèn)識(shí)。這一思想從內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)而言，與中國道家傳統(tǒng)文化思想有著很多的契合點(diǎn)。東方道家為我們提供了深刻和美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)本源的唯一性和一切自然與社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)本性。[1]這個(gè)能動(dòng)本性也就是所謂的天地運(yùn)而相通，天地萬物不相離也，整個(gè)世界都是一個(gè)各部分之間彼此相通的、生生不息的有機(jī)整體。人們熟知的反映傳統(tǒng)道教文化的太極圖形即是這一思想的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的生態(tài)思想表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，并伴隨著人的活動(dòng)，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。如果將其具有的廣泛的哲學(xué)意義，引入到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，以生態(tài)觀的視角看待圖形設(shè)計(jì)的元素，則會(huì)獲得與以往不同的理解，會(huì)為我們重新認(rèn)識(shí)圖形設(shè)計(jì)，把握其內(nèi)涵提供一種新的視界。

2.同構(gòu)圖形表現(xiàn)特征

圖2

所謂同構(gòu)圖形是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的單元形（均以實(shí)在形）以某種共性特征構(gòu)成的新形態(tài)。[2]同構(gòu)作為圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，因其視覺呈現(xiàn)的新穎性、奇特性而被廣泛運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)異質(zhì)元素相依共生的整體力量和價(jià)值。這個(gè)整體不是事物部分與部分簡單的相加，而是尋求部分與部分之間能夠聯(lián)系起來的獨(dú)特關(guān)系，即利用代表著某種含義的事物的形態(tài)和代表另一種含義的事物的形態(tài)進(jìn)行有效的結(jié)合，并協(xié)調(diào)好二者之間關(guān)系。如圖1中樹與鉛筆的結(jié)合，鋼筆與手指的結(jié)合。

同構(gòu)圖形的元素眾多，世間萬物皆能成為其同構(gòu)的對(duì)象：可以是人、物、事；有生命的、無生命的；運(yùn)動(dòng)的、靜止的……。彼此間相互對(duì)話、碰撞，形成整體，產(chǎn)生新質(zhì)，這與“整個(gè)世界都是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)思維不約而同，亦與誕生于1912年德國格式塔心理學(xué)派的研究有異曲同工之處?！案袷剿笔堑抡ZGestalt詞匯的音譯，在我國被譯作“完形”，其核心在于研究形的完整感覺。[3]因?yàn)樵诟袷剿睦韺W(xué)家看來，任何一種事物，或事物的每一部分都與其他部分有著聯(lián)系，并因此擁有其獨(dú)特性。所以由局部構(gòu)成的整體，并不是由個(gè)別元素決定的，而是取決于整體的關(guān)系，如同音符組成的優(yōu)美、恢弘的旋律一般，皆為同構(gòu)的結(jié)果。東方的生態(tài)思維和西方格式塔心理學(xué)派的研究，有助于我們對(duì)事物整體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也為圖形設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，使世間的人、事、物沒有界限而共通同構(gòu)成為了可能。

3.生態(tài)觀視角下同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)

基于生態(tài)觀視角的圖形設(shè)計(jì)，在內(nèi)容上拓寬了想象的空間。在想象中，一個(gè)物與另一個(gè)物的形象相遇或相加，不是各自完整形象的疊加，更不同于數(shù)學(xué)的相加，而是二者之情感特征的融合，融合之后會(huì)得出比二者之和大得多和多得多的新生事物和形象。[4]這種新事物、新形象注重的是藝術(shù)上的合情合理，而非客觀生活上的真實(shí)。其意義與價(jià)值不僅在視覺上給人們呈現(xiàn)出新鮮、別致的一面，而且能夠起到視覺傳達(dá)導(dǎo)向的作用，因此被廣泛運(yùn)用于文化宣傳及商業(yè)廣告中。

3.1 人體元素的相互同構(gòu)

在生態(tài)思維里，人是一個(gè)生命體，是有血有肉、有著喜怒哀樂的生命整體，生理和心理上都具有無限的開放性。這個(gè)生命體就象一個(gè)功能健全、工作有序的系統(tǒng)，各個(gè)組成部分在完成各自工作的同時(shí)，又構(gòu)成了整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)部分，且各部分彼此相互作用著。以人體元素作為同構(gòu)的對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)表達(dá)的需要，把可視的人體元素通過相互組合，構(gòu)成另外一種全新的、整體的視覺形象，并以此傳達(dá)信息，給予觀者強(qiáng)烈的、豐富的心理感受和視覺刺激，是一種生態(tài)思維的創(chuàng)生設(shè)計(jì)。

圖3

圖4

圖5

圖2是人體元素同構(gòu)的小品，手與腳構(gòu)成的“手足情深”、牙齒與手指構(gòu)成的“不足掛齒”、眼球與乳房構(gòu)成的“了然于胸”、耳朵與腳構(gòu)成的“道聽途說”，表達(dá)簡潔、生動(dòng)、幽默，內(nèi)涵豐富。人體元素間的同構(gòu)注重各部分組成的整體效果，這種效果再經(jīng)過人的感知活動(dòng)，產(chǎn)生的價(jià)值與信息量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各部分機(jī)械相加的總和，展示出圖形藝術(shù)的魅力。

圖3是款小型電子產(chǎn)品廣告，畫面中手指與強(qiáng)壯有力的上臂出人意料地結(jié)合在了一起，令人始料未及的同時(shí)，如磁鐵般把人的視線牢牢定格于圖形上。這種同構(gòu)的力量是強(qiáng)大的，產(chǎn)生的作用不僅在于對(duì)視覺與心理的刺激，更在于清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)出產(chǎn)品的功能與賣點(diǎn)，強(qiáng)化了受眾對(duì)產(chǎn)品的印象，升華了設(shè)計(jì)意念。

3.2 物與物的相互同構(gòu)

自然界中的物各種各樣，千姿百態(tài)，構(gòu)成了豐富多彩的物質(zhì)世界。物物相需，異質(zhì)的性質(zhì)或事物，彼此間相互聯(lián)系，相互作用，達(dá)到一種可持續(xù)的共生平衡關(guān)系。自然生態(tài)思維為圖形設(shè)計(jì)在內(nèi)容上提供了豐富的可以借用的元素，且不受任何時(shí)間、空間限制，在平凡的事和物中，通過異質(zhì)同構(gòu)，創(chuàng)造出新形、新物。如圖4中汽車與鞋、車輪與龜?shù)耐瑯?gòu)便是如此。

“徽商源”（圖4）是筆者以印象·安徽為主題、以宣傳安徽地域文化為目的設(shè)計(jì)的宣傳廣告?；瘴幕前不盏赜蛭幕罹叽硇缘膬?nèi)容。作為徽州文化最高成就的徽派建筑的出現(xiàn)，直接得益于當(dāng)時(shí)徽商雄厚的資本。因此，用表示徽商的古錢幣與提煉出的徽派建筑圖形“粉墻黛瓦，封火山墻”進(jìn)行同構(gòu)，簡潔、巧妙的表現(xiàn)形式，單純、醒目的色彩運(yùn)用，傳達(dá)出徽文化與徽商的依存關(guān)系，以及徽商的經(jīng)營活動(dòng)對(duì)徽文化的完善、發(fā)展、昌盛和傳播所具有的重要意義。圖5是一幅商業(yè)廣告，圖形同樣運(yùn)用了物與物同構(gòu)。啤酒瓶與黃瓜肌理異質(zhì)屬性的結(jié)合帶來的強(qiáng)烈反差，極具視覺沖擊力，接地氣又不失親和力，準(zhǔn)確地傳出該產(chǎn)品清新、清爽的訴求點(diǎn)。非客觀、非常規(guī)的構(gòu)成形式，給人耳目一新的同時(shí)，也在信息傳播上體現(xiàn)出了整體性，使人產(chǎn)生圖形設(shè)計(jì)原來可以這樣做的思考。

3.3 人體元素與物的同構(gòu)

作為生物的人，不是孤立的實(shí)體，而是與萬物處在不斷循環(huán)、共生的生態(tài)鏈中，相互依存、相互依賴，構(gòu)成了一種“共生”與“共在”的關(guān)系。這一觀念作用于圖形設(shè)計(jì)，便可以用人體元素與物進(jìn)行同構(gòu)，從而產(chǎn)生另一種有意味的、可以傳情達(dá)意的新形象。

圖6

人體元素與物的同構(gòu)，是“有中生有”的創(chuàng)生活動(dòng)。運(yùn)用時(shí)根據(jù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的需要，將不同信息、不同文化、不同要素的物與人體元素融合，以此產(chǎn)生新形象并傳達(dá)信息。圖6是牙膏商業(yè)廣告設(shè)計(jì)，主體圖形是牙齒與金屬開瓶器的同構(gòu)。這兩個(gè)元素，不管是在外部形態(tài)還是在物質(zhì)屬性上都相距甚遠(yuǎn)，因?yàn)槎哂兄囝愃频摹肮δ堋?，便有了?lián)系起來的可能，兩者的結(jié)合也就自然而然、順理成章了。此廣告圖形設(shè)計(jì)簡煉、獨(dú)特，有幽默感，意料之外卻又在情理之中，如被削尖的利器般，輕而易舉地刺入觀者的大腦，令人記憶深刻，過目難忘，有效地傳達(dá)出“堅(jiān)固牙齒”產(chǎn)品的功能，建構(gòu)起獨(dú)有的產(chǎn)品形象和消費(fèi)魅力。

不管是何種異質(zhì)元素的同構(gòu)圖形，再現(xiàn)形象時(shí)，重要的是發(fā)現(xiàn)兩種要素之間的共性因素和相互關(guān)系。通過同構(gòu)的手法，使之達(dá)到一種最佳的組合狀態(tài)，并生發(fā)出整體的力量和作用。這與自然“生態(tài)系統(tǒng)”中不同物種須達(dá)到一種平衡才能形成生機(jī)勃勃的生態(tài)關(guān)系是一致的。

4.結(jié)語

現(xiàn)代信息社會(huì)，圖形成為視覺傳播中最直接、醒目的表現(xiàn)手段：一方面運(yùn)用領(lǐng)域日益廣泛，顯示出了強(qiáng)大的傳播力量；另一方面設(shè)計(jì)師們從沒停止過對(duì)圖形設(shè)計(jì)的研究與探索。注重共生、互補(bǔ)、不同要素相互聯(lián)系互生的生態(tài)智慧，不僅適合于整個(gè)自然，也適用于視覺傳播領(lǐng)域，并以異質(zhì)同構(gòu)的方式影響著人的知覺和想象活動(dòng)，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，豐富視覺表現(xiàn)，為圖形設(shè)計(jì)提供了充足的營養(yǎng)和動(dòng)力，無疑具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和可持續(xù)發(fā)展性。所謂的師法自然便是如此。

注釋：

[1]葛榮晉主編.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京:中國人民大學(xué)出版社. 1991

[2]杜杰，王家民.二維同構(gòu)圖形的設(shè)計(jì)思維在三維包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化[J].裝飾,2010(12)

[3][美]庫爾特?考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011

[4]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2009(1):236-247

注：圖1、圖2、圖4、圖5為筆者的設(shè)計(jì)實(shí)踐；圖3、圖6為韓國的商業(yè)廣告