熊莉

摘要：劍，在我國(guó)古代是一種權(quán)利和身份的象征，古人配劍，既是一種禮儀，又表示了佩戴者的等級(jí)。劍的起源可以追溯到軒轅黃帝時(shí)代，而在夏商周時(shí)進(jìn)入到青銅器時(shí)代，此時(shí)出現(xiàn)了長(zhǎng)兵、短兵、遠(yuǎn)射器等。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍的興起，到漢代劍成為一種貼身防衛(wèi)的最佳選擇，再到隋唐以后，劍的逐漸衰落，這訴說(shuō)著時(shí)代的演變。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和歸納法等研究方法，對(duì)劍在中國(guó)歷史進(jìn)程中的演變與發(fā)展情 況進(jìn)行研究分析，為劍的相關(guān)理論研究提供一定參考。

關(guān)鍵詞：劍 發(fā)展 演變過(guò)程 文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）3—0038—03

1劍的起源

研究劍的起源是研究劍演變與發(fā)展的基礎(chǔ)，只有找到劍術(shù)的根，才能更好地梳理劍的歷史發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)《史記·皇帝本紀(jì)》云：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”，又據(jù)《管子·地?cái)?shù)篇》：“昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧”，由此可以推出，劍的創(chuàng)始可以追溯到軒轅皇帝時(shí)代。在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，那是原始人以狩獵為主，每天都在同自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，他們?yōu)榱嗽趷毫拥沫h(huán)境中生存下去，在逐漸練就了徒手擒拿野獸的本領(lǐng)的同時(shí)，也創(chuàng)造出了大量的尖鋒利刃的生產(chǎn)工具，慢慢掌握了使用工具同野獸搏斗的能力。進(jìn)入氏族社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，從人與野獸的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化成了人與人之間的斗爭(zhēng)，以前的生產(chǎn)工具變成了人們相互殘殺的武器。

隨著夏商周時(shí)期的到來(lái)，中華民族逐漸從野蠻時(shí)代步入文明時(shí)代的大門，經(jīng)歷了以神為本向以人為本發(fā)展的過(guò)程。隨后青銅器時(shí)代的到來(lái)，極大地促進(jìn)了武器的制造與發(fā)展，這也隨之出現(xiàn)了劍的身影。最早的劍出現(xiàn)在殷商時(shí)代，商代的青銅舌頭劍，是當(dāng)時(shí)北方草原民族特有的武術(shù)器械。后來(lái)，西周又出現(xiàn)了青銅劍。劍器是重要的短兵器，在戰(zhàn)場(chǎng)和武場(chǎng)都充分發(fā)揮著武器的功用。因此，此時(shí)的劍更傾向于格斗性和實(shí)戰(zhàn)性。

2劍的演變與發(fā)展

2.1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍的興盛

春秋時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，諸侯紛爭(zhēng)，種種政治力量開(kāi)始分化，經(jīng)過(guò)激烈地斗爭(zhēng)，最后只剩下燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦七強(qiáng)圖霸。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的激烈，所以對(duì)劍的需求也就越來(lái)越大。那時(shí)候，吳國(guó)、越國(guó)善于鑄劍，鑄劍技術(shù)在全國(guó)都處于領(lǐng)先地位，鑄出的寶劍名揚(yáng)天下。春秋時(shí)期的劍都較短，一般都在50厘米左右，也有個(gè)別有60厘米的。其中為吳、越制作得不僅最精美，還最實(shí)用，比如越王勾踐劍。春秋時(shí)期，吳王闔間帶兵進(jìn)攻越國(guó)，在戰(zhàn)斗中越軍射死了吳王。他的兒子夫差繼承了他的王位，夫差發(fā)誓要報(bào)越國(guó)殺父之仇。三年后，夫差為報(bào)父仇，帶兵攻打越國(guó)，一舉攻下越國(guó)的都城會(huì)稽，迫使越王勾踐投降。夫差把勾踐夫婦押解到吳國(guó)，關(guān)在闔間墓旁的石屋里，為他的父親看墓和養(yǎng)馬。勾踐小心地伺候著吳王，忍饑挨凍，沒(méi)有怨言，忍受了許多折磨和屈辱，整整三年后才被吳王夫差釋放回國(guó)。回國(guó)后他一心報(bào)仇雪恨，帶頭日夜苦干，重新積聚力量。為了激勵(lì)自己，他在日常生活里特別定了兩條措施。一是“臥薪”，晚上睡覺(jué)時(shí)不用墊褥，就躺在柴鋪上，提醒自己，國(guó)恥末報(bào)，不能貪圖舒服；二是“嘗膽”，在起居的地方掛著一個(gè)苦膽，出人和睡覺(jué)前，都拿到嘴里嘗一嘗，提醒自己不能忘記會(huì)稽被俘的痛苦和恥辱。勾踐不僅“臥薪嘗膽”，還常?？钢z頭掌著犁，下田勞動(dòng)，他的妻子也親自織布，在吃穿上都很樸素，和百姓同甘共苦。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗，上下一心，越國(guó)終于翻了身，利用時(shí)機(jī)起兵滅了吳國(guó)。這就是成為一代佳話的越王勾踐臥薪嘗膽的故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了諸子百家、學(xué)派林立、“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮的文化景象，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也是日益激烈，劍作為當(dāng)時(shí)重要的一種兵器，開(kāi)始由青銅劍轉(zhuǎn)化為了鋼鐵劍，同時(shí)劍身繼續(xù)加長(zhǎng)，通常都在70—100厘米左右，個(gè)別也有長(zhǎng)大100厘米以上的。此時(shí)，以楚國(guó)的長(zhǎng)劍獨(dú)步于各國(guó)，成為天下矚目的利器。戰(zhàn)國(guó)末期，劍已經(jīng)不光是作為上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵人的兇器了，它也代表了一定的人文精神了，它有著特殊的文化內(nèi)涵和教化功能。

2.2秦漢之際：劍的逐漸衰落

公元前201年，秦王嬴政結(jié)束了長(zhǎng)期的割據(jù)局面，建立了歷史上第一個(gè)中央集權(quán)統(tǒng)一的王朝——秦。秦始皇為了鞏固中央集權(quán)，防止六國(guó)再進(jìn)行反抗，為了實(shí)現(xiàn)他的統(tǒng)治，他焚書(shū)坑儒，并下令搜繳民間的各種兵器，并且統(tǒng)一銷毀。這樣民間的兵器活動(dòng)就受到了直接影響，這其中就包括劍的發(fā)展。同時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)逐漸由騎兵主導(dǎo)，騎兵既然成為軍隊(duì)的功擊主力，伴隨而來(lái)的是戰(zhàn)術(shù)的改變與裝備的革新，由于騎兵沖鋒的速度極快，即使單手施力的長(zhǎng)劍仍能夠直刺敵人，使敵人受到重創(chuàng)，但是其沖力很大，也可以直接把騎兵拉下馬來(lái)，陷入挨打的困境。因此，長(zhǎng)劍就漸漸地被長(zhǎng)刀所取代，加上強(qiáng)韌的鐵器制造技術(shù)也已經(jīng)相當(dāng)成熟。漢代，由于騎兵的地位越來(lái)越重要，而且戰(zhàn)場(chǎng)上要想殺傷敵人，不是用劍向前推刺，而主要靠揮臂劈砍。同時(shí)，由于擊打格斗技術(shù)的提高，需要有格架防守性能強(qiáng)的器械。對(duì)于這種情況，當(dāng)時(shí)也就只有刀才合適。再加上漢代的制刀技藝非常高超，先后制造出30煉、50煉乃至“百煉”的鋼刀。就這樣，環(huán)柄長(zhǎng)刀慢慢地取代了長(zhǎng)劍在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，從而劍逐漸地退出了軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)的主流器械。然而，在人們的日常生活中，劍的防身自衛(wèi)、娛樂(lè)作用卻慢慢增長(zhǎng)了。秦漢以來(lái)，開(kāi)始盛行擊劍。隨著“宴樂(lè)興舞”習(xí)俗的到來(lái)，手持器械的舞蹈常常在樂(lè)飲酒酣的時(shí)候出現(xiàn)稱號(hào)。比如《史記·項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中的“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，宴請(qǐng)劉邦，宴中項(xiàng)莊拔劍起舞想要刺殺劉邦，這時(shí)項(xiàng)伯也拔劍起舞，用自己的身體隱蔽劉邦稱，才使得項(xiàng)莊無(wú)法動(dòng)手。這雖然是一個(gè)具有娛樂(lè)性的項(xiàng)目，但是說(shuō)明了劍的使用方式在發(fā)生改變了，而且也為后面套路運(yùn)動(dòng)提供了一定的依據(jù)。

到了東漢時(shí)期，無(wú)論是步兵還是騎兵，幾乎就全部是環(huán)首刀了，環(huán)首刀的逐漸盛行，劍已經(jīng)基本上不上戰(zhàn)場(chǎng)了，最終劍真正的被擠出了實(shí)戰(zhàn)領(lǐng)域。所以，東漢時(shí)期是刀盛劍衰的分水嶺?？梢赃@樣說(shuō)：雖然劍在戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)落了，但它在民間卻始終保著王者的地位。為什么可以這么肯定的說(shuō)呢？因?yàn)槟菚r(shí)的劍，一直到明清時(shí)期，就逐漸地被神秘話了，具有了靈光寶氣。這在以后的志怪小說(shuō)和劍俠故事中都有非常明顯地體現(xiàn)。

2.3隋唐五代：劍的再次興起

隋唐時(shí)期，是我國(guó)歷史上的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，不管是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化，都達(dá)到了迅速繁榮和高度發(fā)展。尤其是在唐代，堪稱當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛、最先進(jìn)、最文明的國(guó)家。隋唐，南北的統(tǒng)一，使得當(dāng)時(shí)的疆域非常之廣闊，我國(guó)的封建制度達(dá)到了高度完善，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，中外文化的交流非常之頻繁，比如唐詩(shī)。那時(shí)，劍是被用來(lái)抒情揚(yáng)志、凌云壯志的最佳選擇。比如唐代著名大詩(shī)人李白就非常精通劍術(shù)，他從少年時(shí)就開(kāi)始習(xí)劍，25歲就“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。”李白生平總是劍不離身，走哪都帶著劍。據(jù)宋代宣和書(shū)譜中云：“（太白）卯歲知通書(shū)，及長(zhǎng)好擊劍，落落不羈束”，而且李白自己在其詩(shī)《五月東魯行答汶上翁》中亦云：“顧余不及仕，學(xué)劍來(lái)山東”，在日常生活中，李白經(jīng)常抽劍步霜月，夜行空庭遍，而且一旦要是吃醉了酒，他便醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠，浪漫無(wú)比。如果在人生的道路上遇到艱難坎坷時(shí)，他也常常以劍來(lái)表達(dá)自己的苦悶心情，其云：“停杯投筋不能食，拔劍四顧心茫然”。不光是李白用劍來(lái)表達(dá)自己的雄心壯志，杜甫也有：“檢書(shū)燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”。更有王維的“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾動(dòng)百萬(wàn)師”等劍與戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)句留于后人。在當(dāng)時(shí)，劍除了被詩(shī)人用來(lái)抒發(fā)自身的豪情壯志和鴻鵠之志之外，也成為了一種裝飾物，是權(quán)利和身份貴賤的代表物。那時(shí)佩劍之風(fēng)尤為盛行?！端鍟?shū)·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉?！蔽娜宋涫慷寂宕髦鴦Γ源藖?lái)彰顯自身的尚武英姿。當(dāng)時(shí)，劍被用來(lái)封建倫理道德和區(qū)分官職高低所用，代表著不同的身份和社會(huì)地位。

唐代，推行的武舉制，是用來(lái)選拔各種武藝高強(qiáng)的人才的一種制度。由此，武術(shù)套路得到了快速的發(fā)展和不斷充實(shí)。而發(fā)展最快的，就要數(shù)劍術(shù)的發(fā)展了。自從東漢時(shí)期刀的興起，劍在戰(zhàn)場(chǎng)上就逐漸的沒(méi)落了，對(duì)抗性的“斗劍”也很少能夠看見(jiàn)了。但是，劍術(shù)套路的演練卻發(fā)展的很快。唐代，劍受到民間很多武藝家的青睞之后，就迅速發(fā)展成了多種演練的形式。逐漸演變成了“舞劍”。唐代最有名的“舞劍”代表就是裴曼的舞劍了。它以深厚的文化底蘊(yùn)和雄健典雅的演練形式，給我們后代留下了深刻的印象。自此“舞劍”則發(fā)展為現(xiàn)今的劍術(shù)套路和藝術(shù)舞的劍舞表現(xiàn)形式。

自唐以來(lái)，劍就和道教結(jié)下了不解之緣，成為了道士們手中的重要法器之一。所以，劍就又被披上了神秘的外衣，成了“神劍”“劍仙”等法力無(wú)邊的圣物。

2.4宋元時(shí)期：劍的平穩(wěn)發(fā)展

宋元時(shí)期，各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往頻繁，手工業(yè)、城市商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，以至于經(jīng)濟(jì)達(dá)到了較前繁榮，同時(shí)，中國(guó)同亞、歐、非各國(guó)聯(lián)系加強(qiáng)，文化科學(xué)技術(shù)達(dá)到了高度繁榮的水平。“一個(gè)尚武、好戰(zhàn)、堅(jiān)固和組織嚴(yán)明的社會(huì)，已經(jīng)為另一個(gè)活潑、享樂(lè)和腐化的社會(huì)所取代了?！痹偌由纤蚊骼韺W(xué)的出現(xiàn)和快速發(fā)展，武術(shù)套路在宋朝已經(jīng)出現(xiàn)端倪了。這時(shí)劍術(shù)已經(jīng)慢慢有了藝術(shù)舞蹈的表演形式了。雖然說(shuō)元代是一個(gè)多民族大融合的時(shí)期，但這時(shí)，元王朝卻下了十多次禁令，不許漢人收藏兵器、制造兵器，甚至還不許練武和打獵。雖然統(tǒng)治者禁止了民間習(xí)武，這對(duì)武術(shù)的發(fā)展還是有一定的阻礙作用的，但是，傳統(tǒng)的武術(shù)在民間還是在流傳和發(fā)展。眾所周知，元代的元曲，可以說(shuō)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，由于禁止習(xí)武，人們就利用戲曲的發(fā)展，和武術(shù)的表演相結(jié)合，很多戲曲中都有武打動(dòng)作的出現(xiàn)，劍在當(dāng)中也有所體現(xiàn)，形成了一大特色。這樣，不僅促進(jìn)了戲曲的快速發(fā)展，而且使得武術(shù)也得到了一定的發(fā)展。因此，劍就作為了武術(shù)表演的重要工具之一，促進(jìn)了劍術(shù)套路的發(fā)展，為明清時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的高度發(fā)展提供了一定基礎(chǔ)。

2.5明清時(shí)期：劍發(fā)展的一大亮點(diǎn)

明清時(shí)期，中國(guó)古代武術(shù)可以說(shuō)是到達(dá)了鼎盛。自從朱元璋建立的明王朝開(kāi)始，就恢復(fù)了傳統(tǒng)的科舉制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，出現(xiàn)了強(qiáng)盛的社會(huì)局面，成為了我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)武術(shù)在民間得到良好的發(fā)展，各種拳種相繼產(chǎn)生，門派林立，劍漸漸被傳統(tǒng)武術(shù)中的拳術(shù)流派吸收演繹，各種劍術(shù)套路層出不窮，劍術(shù)得到了很快的發(fā)展，善劍的名人輩出，不僅有皇家御用的各式寶劍，而且各種武術(shù)流派也創(chuàng)造了不同風(fēng)格特點(diǎn)的劍術(shù)，劍術(shù)套路繁若星河，如長(zhǎng)拳類型劍、太極劍、武當(dāng)劍，少林武術(shù)的達(dá)摩劍、青龍劍等等。

可以說(shuō)明清時(shí)期在劍術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上，又總結(jié)和創(chuàng)造了的大量珍貴劍法，譬如何良臣在《陣紀(jì)》中云：“卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之愿應(yīng)法，馬明王之閃電法，馬起之出手法”等，充分表現(xiàn)出以劈、砍、崩、擊等為主體的剛?cè)嵯酀?jì)、飄灑矯健的劍術(shù)之道.劍在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展是整個(gè)劍文化發(fā)展時(shí)期中的一大亮點(diǎn)。明清時(shí)期，已經(jīng)基本形成了古代武術(shù)體系，明確了武術(shù)的總范圍，出現(xiàn)了大量的武術(shù)著述，為后來(lái)研究中國(guó)古代武術(shù)提供了重要的文獻(xiàn)資料。

3結(jié)語(yǔ)

縱觀劍在整個(gè)古代的演變歷史，我們可以看出劍在古代，除了是上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵人的兵器，練習(xí)武藝的器械之外，還有很多種用途。比如劍代表著人們的不同權(quán)力和地位的象征。例如皇帝授給親信大臣的“尚方劍”，具有“先斬后奏”的生殺大權(quán)；劍曾經(jīng)被僧、道作為法器，說(shuō)劍能“隱身”“降妖”“除魔”“于千里外取人首級(jí)?！睆拇藙捅簧衩鼗瑒Τ闪恕吧駝Α焙汀跋蓜Α绷?；劍也被作為一種風(fēng)雅佩飾，文人學(xué)士佩之以示高雅不俗。其實(shí)當(dāng)時(shí)佩戴劍的制度還是很嚴(yán)格的，并不是隨便佩戴的。古籍中就有所記載：如佩劍人的年齡不相同，地位不一樣，裝飾的金屬或玉石等也會(huì)有所不同。