長安城里的西域名人

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

長安城作為漢唐帝國的首都曾吸引四方才俊慕名而來，其中就有許多西域的人才。

今天就給大家介紹兩位。

鳩摩羅什

提到西安大雁塔，人們腦海里首先想到的就是玄奘法師。他最大的貢獻(xiàn)莫過于《大唐西域記》和他主持翻譯的的佛經(jīng)了。其實(shí)在300年前的長安城中，已經(jīng)有一位來自西域的高僧前輩首開了大規(guī)模譯經(jīng)的先河。

他就是鳩摩羅什。

從名字就可以推出鳩摩羅什并非中土人士。史載他祖籍天竺，生于西域龜茲國，其父鳩摩羅炎也是一名得道高僧。幼年的鳩摩羅什十分聰慧，隨著母親各處游歷，遍訪名師。青年時，他的佛學(xué)造詣已經(jīng)聞名西域，名聲甚至傳到了中原。公元382年，前秦大將呂光遠(yuǎn)征西域時，前秦國主苻堅(jiān)曾專門叮囑他一定將鳩摩羅什請到長安。

公元385年，龜茲國滅亡，呂光趁中原大亂在涼州自立為王。鳩摩羅什被留置涼州，呂光專門為他修建了寺院。17年后的公元401年，關(guān)中的后秦攻滅后涼，篤信佛教的后秦皇帝姚興親迎鳩摩羅什來到了長安城。并安排他住在長安城西南圭峰山腳下的逍遙園，即今天西安市鄠邑區(qū)的草堂寺。鳩摩羅什剩下的歲月都在長安城度過，在余生的十幾年里，他與眾弟子翻譯了大量佛經(jīng)。今天較著名的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等等，都是由鳩摩羅什最初主持翻譯的。

佛教自東漢時正式傳入中國，帶來的都是梵文經(jīng)典，僅靠個別通曉梵文的僧人釋讀翻譯，漢譯佛經(jīng)的缺失導(dǎo)致佛教在中國普及率不高，發(fā)展十分緩慢。自鳩摩羅什主持的大規(guī)模的譯經(jīng)活動逐漸展開，漢譯佛經(jīng)很快流傳于社會，佛教在中國獲得了空前的發(fā)展。

鳩摩羅什在長安的譯經(jīng)活動可謂是中國佛教史上濃墨重彩的一筆，為后來佛教在發(fā)展和逐漸中國化奠定了基礎(chǔ)。公元413年，一代高僧鳩摩羅什圓寂于長安草堂寺。

尉遲乙僧

說起中國古代的繪畫，常聽到兩個成語——曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)。其中曹指的是隋唐時的畫家曹仲達(dá)，吳是唐代畫家吳道子。

魏晉南北朝時，西域商旅沿著絲路來到中原，很多人逐漸定居繁衍，他們不僅僅帶來了西域的商品特產(chǎn)，也帶來了那里的藝術(shù)。其中曹仲達(dá)就是來自西域中亞曹國（今烏茲別克斯坦）的畫家，晚年居住于長安城中。還有一位唐代畫家，他與曹仲達(dá)一樣都來自西域，吳道子的繪畫風(fēng)格曾受他的影響。

他就是來自于闐的尉遲乙僧。

尉遲乙僧生于西域于闐國，其父尉遲跋質(zhì)那曾是隋朝著名的畫家。乙僧的畫技承自家學(xué)，尤其善于繪制佛教的人物花鳥。因其畫技高超，于闐國王將他推薦給了唐太宗。貞觀六年（公元632年），尉遲乙僧來到長安，唐太宗李世民任命他為宿衛(wèi)官，自此開始了他在中原的生活。西域地處絲路的咽喉要道，不僅僅是經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的重鎮(zhèn)，同時也是文化交流的十字路口，中亞、南亞、西亞、北方草原和東方中原的藝術(shù)風(fēng)格匯聚于此。這里曾深受中亞地區(qū)健陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響，也發(fā)展出具有本地特色的藝術(shù)風(fēng)格。從現(xiàn)存的新疆克孜爾石窟、柏孜克里克石窟，乃至內(nèi)地的敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟都能看到這種藝術(shù)風(fēng)格的蹤跡。生長于西域的尉遲乙僧耳濡目染，也形成了自己獨(dú)特的繪畫技巧，善于營造出人物的凹凸感。時人評價他的畫技“小則用筆如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概”。同時他的作品多以西域異域風(fēng)景人物為主，這種異于中國傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格讓他一時聲名鵲起，甚至與當(dāng)時的著名畫家閻立本比肩。

其后的幾十年里，尉遲乙僧一直生活于長安，創(chuàng)作了大量繪畫作品，并形成了自己的繪畫流派。為唐代那多彩豐富的藝術(shù)貢獻(xiàn)了自己的一生。

（摘自“絲路遺產(chǎn)”公眾號）（編輯/小文）