論中華原生哲學的辯證唯物主義本質(zhì)

夏慶宇(河南工程學院 馬克思主義學院，鄭州 451191)

一、導語：既有的中國哲學研究未給予河洛哲學應有的地位

學界既有的中國哲學史著作，往往從周朝開始、從孔子開始進行介紹。之所以如此，往往是基于如下認識：“周之文化(即所謂文)、周之典章制度(即所謂禮)雖有可觀，然自孔子以前，尚無有私人著述之事”[1](P17)；“在中國，有系統(tǒng)的思想的產(chǎn)生，以孔子為最早，因而，中國思想史應該從孔子著筆”[2](P2)。日本學者武內(nèi)義雄認為，中國哲學史分為三個時期，第一個時期從孔子誕生開始。上述這種對中國哲學史的認識和撰寫方式是極端錯誤的，因為這種認識和撰寫方式不僅將中國哲學史的發(fā)端大大延后，而且忽略了中國哲學的一個重要的甚至可以說主要的內(nèi)容。形象地說，這種從孔子開始講中國哲學的方法“砍掉了中國哲學史的頭顱”。

哲學，是對宇宙和世界的根本問題、重大問題的思考的結(jié)晶，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，哲學以所有其它所有的具體學科為基礎(chǔ)，科學的哲學可以對具體的科學研究加以指導，但其原意并不在解決具體、微觀問題?？鬃幽酥翝h代以前的儒家學術(shù)，提出了針對社會現(xiàn)實的政治、倫理主張以及關(guān)于為人、修身、治學的主張，卻沒有對宇宙、世界的形成、演變等根本問題進行探討——至少是沒有提出獨特的見解。直到漢代，以董仲舒為代表的儒家學者將易學思想與儒家的政治主張相結(jié)合之后，儒家才擁有了對宇宙、世界的根本問題的看法。例如董仲舒提出“天有五行，木火土金水是也……水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父子所生，其子張之；父之所長，其子養(yǎng)之；父子所養(yǎng)，其子成之”[3](P379-380)。也就是說，儒家逐漸接受了易學的世界觀，之后才有資格成為一種哲學。因此，很難說儒家學說是一種哲學，儒家學說主要是一套關(guān)于政治、倫理、修身、治學的現(xiàn)實主張；儒家在繼承了易學的世界觀之后，才成為中國哲學的一個流派。

中華民族的哲學史，不能以儒學的出現(xiàn)為其誕生的標志。事實上，中華的原生性哲學，即華夏民族在誕生早期即出現(xiàn)的、自發(fā)創(chuàng)生的、獨一無二的哲學是“河洛哲學”。武漢大學哲學教授唐明邦認為易經(jīng)是“中華文化的源頭活水”[4](P1)，其注意到了中華文化的產(chǎn)生遠早于春秋時代，但河洛哲學的內(nèi)容不僅僅限于易經(jīng)。

河洛哲學，是與華夏民族同步出現(xiàn)的。自傳說時代起，華夏民族就擁有八卦、河圖、洛書、連山、歸藏等哲學符號和哲學典籍。人們不能確切說出這些哲學符號是自何時產(chǎn)生的，但根據(jù)傳說，這些哲學符號是伏羲、大禹發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的。即便傳說是不可信的，但可信的是，這些哲學符號是自傳說時代就存在的。因此可以說，這些哲學符號是與華夏民族同步出現(xiàn)的。這些哲學符號體現(xiàn)出統(tǒng)一的哲學思想、哲學范式，它們都認同“兩儀生四象、四象生八卦、八八六十四卦，在天為十干，在地為十二支”的世界觀。也就是說，它們的最簡單、最基本的通用哲學概念就是陰陽五行。這種哲學觀不僅自華夏民族誕生之初就同步出現(xiàn)，而且一直被中華民族繼承至今。所謂繼承，不僅體現(xiàn)在后世的《周易》等哲學典籍將這種哲學思想記述下來，還體現(xiàn)在后世的儒家、道家繼承了河洛世界觀，更體現(xiàn)在河洛哲學思想對中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不間斷的影響，它滲透到中華民族日常生活的方方面面之中，只是百姓日用而不知——它早已融化在中國人的日常生活中卻因司空見慣而被人們習慣性地忽視了。

例如，華夏民族的獨特哲學觀念在很大程度上促使中華文明帶上了“早熟”的特征。由于“陰陽五行”這種世界觀指導著中國古人的生活，因此中華文明在產(chǎn)生之初就被打上了獨特的世界觀烙印，在許多方面體現(xiàn)出早熟特征。舉例來說：第一，由于五行之中以“中”為核心，因此秉持這種觀念的中華民族在衍生初期就擁有統(tǒng)一的政治核心，中國人更習慣于在中央政權(quán)的領(lǐng)導下維持政治統(tǒng)一而非保持長期的分裂割據(jù)狀態(tài)。在這方面，以政治統(tǒng)一為主線的中國史與以政治分裂為主線的歐洲史形成了鮮明的對比。第二，由于五行對應四時節(jié)氣，因此中國人自古就有明確的“春生、夏長、秋收、冬藏”的觀念。中國先民重視農(nóng)耕，以農(nóng)耕為基本生產(chǎn)方式，因此中華文明在最初就有穩(wěn)定而相對先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國古代的農(nóng)耕技術(shù)長期在世界范圍內(nèi)保持領(lǐng)先地位。中華民族在這一點上與以放牧、漁獵、采集或簡單的農(nóng)耕等方式生存的民族有著顯著區(qū)別，且農(nóng)耕文明也造成中華文明擁有高度的地域穩(wěn)定性這一特征，生活地域的穩(wěn)定性也是中華文明獲得延續(xù)的重要條件之一。第三，由于五行對應五方，因此中國古代的城市建設布局在最初就有獨特的設計理念。國家以王城為中心，王城以最高統(tǒng)治者的起居地為中心，由中心向外擴展，規(guī)制方正，中心意識非常明顯。中國古代王城的這種建筑樣式直到今天未發(fā)生變化，它是中華文明的標志之一，也象征著中國的統(tǒng)一。第四，陰陽五行還是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。神農(nóng)時代就存在的中醫(yī)成為了中華民族的人口得以綿延不絕的重要保證，也是中華文明的特色之一。此外，陰陽五行這種世界觀對中國人的日常生活、飲食起居等方方面面產(chǎn)生了許多具體影響，例如中國古代的歷法以天干與地支的組合來紀時間，“敬天法地”“日出而作日落而息”“男耕女織”等生活方式都符合陰陽思想。

那么，本文為什么說陰陽五行、八卦、河圖、洛書、易經(jīng)等中國古代原生性哲學概念的內(nèi)涵是一致的，因此可統(tǒng)稱之為河洛哲學呢？

二、河洛哲學的內(nèi)在邏輯一致性

我們可以分四個層次來理解河洛哲學的內(nèi)容及內(nèi)在邏輯關(guān)系：

第一層次，河洛哲學認為，在最抽象、最宏觀的層面上可以對世界進行如下描述：世界由一對對立物“陰、陽”構(gòu)成。這種看法與馬克思主義哲學的矛盾論是一致的，只不過用陰、陽來命名矛盾雙方而已。

圖1 用陰、陽描述世界

第二層次，河洛哲學認為，陰、陽各自也是可以一分為二的，陰中之陰為“太陰”，陰中之陽為“少陰”，陽中之陽為“太陽”，陽中之陰為“少陽”，太陰、太陽、少陰、少陽為“四象”。

圖2 從陰、陽可分的觀點出發(fā)描述世界

具體來說，如果比第一層次更具體地觀察、描述世界，那么就可以用兩對對立物即“四象”來描述世界。但是這兩對對立物的重要性并不相同，太陰與太陽相對，它們相當于第一層次中的陰、陽；少陰與少陽相對，但少陰、少陽是在太陰與太陽相對立的基礎(chǔ)上衍生出來的。其衍生的具體情形可以從兩個角度來加以認知：從時間次序上看，可以將太陰、太陽相互轉(zhuǎn)化的過程分為四個階段，少陽、少陰是其中的過渡階段，即“少陰-太陰-少陽-太陽-少陰”；從空間角度看，在宇宙中出現(xiàn)太陰與太陽兩大物質(zhì)集團相對立的情況之后，有一些區(qū)別于太陰、太陽兩大物質(zhì)集團的物質(zhì)會游離于太陽、太陰之外并且因為相互排斥而形成相互對立關(guān)系，從而形成太陰、太陽兩大物質(zhì)集團之外的兩個對立的物質(zhì)集團。也就是說，首先太陰與太陽兩個物質(zhì)集團是不相容的，但太陽與少陽也不相容、太陰與少陰也不相容、少陰與少陽也不相容，四個物質(zhì)集團相互排斥，因此出現(xiàn)了由兩對對立物組成的世界。四象對應五行中的金木水火，四象的中間位置的物質(zhì)集團因為性質(zhì)中和而對應五行中的土。

圖3 四象與陰陽五行的關(guān)系

第三層次，如果更具體地觀察世界，用四對對立物來描述世界的形態(tài)，則會出現(xiàn)八卦。八卦，就是把四象分別一分為二，這種做法是符合任何事物都可以一分為二的辯證法思想的。其中，把少陰(即五行中的水)分為陽水、陰水，陽水就是八卦中的震卦，陰水就是八卦中的坎卦，陰水至寒，所以坎代表寒冷，陽水代表水與陽氣相伴，也就是雨水與雷電相伴，所以震為雷；離為陽火，代表炎熱，巽為陰火，是指火與陰氣相伴，陰氣為風，所以巽為風；乾為至陽，為天；坤為至陰，為地；艮比乾多一分陰，比天低的是山，所以艮為山；兌比坤多一分陽，比地地勢稍高一些的是盆地，盆地被稱為澤。

圖4 八卦與五行的關(guān)系

還可以用1-8八個數(shù)字與八卦對應。1-8這8個自然數(shù)相加等于36，剛好對應圓周360度。

圖5 八卦與術(shù)數(shù)的關(guān)系

可以看出，八卦的對應關(guān)系是1對8、2對7、3對6、4對5，一對對應物的總合為9。對應關(guān)系的由來是：可以作這樣的推演，如果有8個物質(zhì)集團，它們的屬性分別是1-8八個數(shù)字。它們中太陰與太陽相互排斥，少陰與少陽相互排斥，四象中區(qū)分出的陰與陽也相互排斥。也就是說，大數(shù)與小數(shù)相互排斥，其中，數(shù)字之間的差值越大則排斥力越大，例如1與8之間的排斥力大于2與7之間的排斥力。在存在這種排斥力的基礎(chǔ)上，偶數(shù)與奇數(shù)也相互排斥，也就是說兩個相鄰的數(shù)相互排斥(例如1與2相互之間存在排斥力)。那么在一個平面上如果沒有外力的干預而僅由8個物質(zhì)集團相互之間的排斥力決定8個物質(zhì)集團的位置，就會呈現(xiàn)出上表中列出的八卦的排列形態(tài)。本文采用的排列方式是：1-4為陰居于下，5-8為陽居于上(由于八卦圖是一個圓形，這個圓形可以相對于讀者的視角而言進行轉(zhuǎn)動、進行不同樣式的擺放，例如把1-4一側(cè)放到上方、則5-8一側(cè)會轉(zhuǎn)到下方)。

用陰陽五行、八卦還可以表示天和地，但是天、地是不同的。天時是一維的，其演變遵循五行相克的順序，“木-金-火-水-土-木”運行，因此如果五行分為陰、陽就變成十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。地是二維的，因此按照四方的順序運行(例如四季)，即“木(春、東)-火(夏、南)-金(秋、西)-水(冬、北)”，但是這種運行又離不開中央的土。然而，四季中的土分別是不同的，所以8+4就出現(xiàn)了十二地支。一年中12個月的運行順序是(年的出現(xiàn)是因為地利產(chǎn)生的，即因為地球繞太陽轉(zhuǎn)動而產(chǎn)生的)：

圖6十二月份運行圖

圖7 河圖洛書

洛書所解釋的道理與圖6是一致的，即相對兩個數(shù)字組成的對角線在經(jīng)過中間的5時，相關(guān)3個數(shù)字相加都等于15，這樣4條對角線就4次涉及5。也就是說，外圍8個數(shù)再加4個5為12個數(shù)，等于12個月份。而河圖是用陰陽的角度來看五行，它認為五行之所以性質(zhì)不同，是因為構(gòu)成五行的陰、陽的比例不同。中間是由等比例的陰陽(即5∶5)構(gòu)成的，因此性質(zhì)中和，為土。當陰、陽的比例最大時，即6∶1時，是木；次大時，即8∶3時，是水；次小時，即4∶9時，是火；最小時，即2∶7時，是金。

八卦與十天干、十二地支也是對應的，其對應關(guān)系是：

圖8 八卦與十天干的關(guān)系

圖9 八卦與十二地支

天干與地支基本上是對應的。例如乾在天干為辛、在地支為酉，辛與酉其實質(zhì)是相同的；坤在天干為甲、在地支為卯，甲與卯的實質(zhì)也是相同的。在這里我們應指出的是：陰、陽是相對的。中國傳統(tǒng)理論把甲定為陽木，把辛定為陰金。但如本文所說，事實上辛、酉代表太陽，甲、卯代表太陰。例如中國傳統(tǒng)理論也承認酉為太陽、卯為太陰。因此中國傳統(tǒng)的理論剛好與原理相反，但由于陰、陽是相對的，因此與事實相反也不影響相對性，只不過陰為陽、陽即為陰而已，所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。

第四層次，由以上三個層次可以看出：陰、陽為2，以上三個層次分別用2的1次冪、2次冪、3次冪個陰和陽來描述世界。此外還可以用2的4、5、6……次冪個陰和陽來描述世界。當用2的6次冪個陰、陽描述世界時，就形成64卦。然而，還可以有128、256、512……卦，世界是無窮盡的，陰、陽可以演化出無窮的組合，故而能形成世界中無盡的物質(zhì)?！笆澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！盵5](P5)

由以上四個層次的分析可以看出，中國最古老的、從伏羲時代就形成的世界觀是內(nèi)在邏輯一致的，可以統(tǒng)稱之為“河洛哲學”。河洛哲學秉持一種辯證唯物主義世界觀，這種世界觀認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的、物質(zhì)由矛盾雙方構(gòu)成的、物質(zhì)運動是有規(guī)律的、世界有統(tǒng)一的規(guī)律、物質(zhì)有一定的結(jié)構(gòu)、其結(jié)構(gòu)決定了其功能、其功能的相互作用即是規(guī)律、人是能夠掌握世界的規(guī)律的。必須注意的是，盡管有些人用河洛哲學來從事唯心主義活動，但如果對河洛哲學本身的理論體系進行客觀分析，可以發(fā)現(xiàn)河洛哲學是符合辯證唯物主義的，只是其科學性有待于人們?nèi)パ芯?、闡釋、傳播、了解而已。我們有理由相信，在未來，河洛哲學的科學性將為世界上越來越多的人所認可。

三、河洛哲學的辯證唯物主義本質(zhì)

按照河洛哲學的世界觀，可以從物質(zhì)產(chǎn)生、相互作用的角度解釋宇宙之產(chǎn)生和演化，這凸顯了河洛哲學的辯證唯物主義本質(zhì)。本文對宇宙(物質(zhì))起源、演化的過程進行了如下四個方面的推理可以證明河洛哲學的理論是正確的。如果認同如下推理，則必然認同河洛哲學的真理性。

第一，關(guān)于宇宙的起源(即物質(zhì)的產(chǎn)生)。

如果認為只有物質(zhì)才能演化為新的物質(zhì)，那么最初的物質(zhì)是如何產(chǎn)生的呢?如果最初不存在物質(zhì)，那么物質(zhì)是如何“無中生有”的？要解答這個問題，就需要了解“無”(空無一物)這種狀態(tài)的本質(zhì)是什么。

“無”是一種完全同質(zhì)的狀態(tài)。為什么這樣定義？可以設想：在宇宙還未出現(xiàn)的時候，即在空無一物的時候，“無”就是一種處處同質(zhì)的狀態(tài)，由于處處皆同、毫無差異，因此也就無所謂“有”，也就沒有“存在”、沒有物質(zhì)、沒有宇宙。

然而，從物理角度看，處處同質(zhì)的狀態(tài)是否能存在或得到維持呢？可想而知，如果不是在極特殊的條件下，處處同質(zhì)的物理狀態(tài)是很難出現(xiàn)、很難維持的。如果不存在、不能維持處處同質(zhì)的狀態(tài)，那么也就是存在著差異；當差異存在，“有”的狀態(tài)也就出現(xiàn)了，物質(zhì)也就出現(xiàn)了。有了差異，就有了不同，如此就彰顯出“有”、彰顯出物質(zhì)、彰顯出存在。即：

差異=有=存在=物質(zhì)=宇宙

無差異(同質(zhì))=無=無存在=無物質(zhì)=無宇宙

由于“無”這種物理狀態(tài)是難以保持的，因此可以說，“有”是絕對的，“無”是相對的?！坝小笔浅B(tài)。由于差異存在，物質(zhì)就存在，宇宙就存在。宇宙是永恒存在的，也將永恒存在下去。

但是這并不是說宇宙中沒有“無”這種狀態(tài)。當某一條件使得宇宙中的某一范圍之內(nèi)達到了同質(zhì)的狀態(tài)，那么宇宙的這一范圍之內(nèi)就形成了局部的、暫時的“無”的狀態(tài)。

須要指出，以上對“無”這種狀態(tài)所作的分析只是一種理論模型，宇宙不存在、空無一物的“無”的狀態(tài)，這只是一種理想狀態(tài)，不可能出現(xiàn)。這是因為“無”這種物理狀態(tài)是難以維持的。因此，差異永恒存在、物質(zhì)永恒存在、宇宙永恒存在。

第二，關(guān)于宇宙的演化(即物質(zhì)的演化)。

可以設想：最初的宇宙中彌漫著彼此之間存在著差異的物質(zhì)。那么這些物質(zhì)之間會發(fā)生怎樣的互動？

當不同物質(zhì)相接觸時，大致會發(fā)生兩種互動：

一種互動是相互融合。融合又大致包括兩種類型：一是在融合后不同物質(zhì)只是交織在一起，原本的特性并沒有發(fā)生改變。二是融合后不同物質(zhì)發(fā)生反應，成為一種新物質(zhì)。在前一情形中，如果認為融合后的物質(zhì)并不僅僅是融合前的物質(zhì)的堆積，那么可以將融合后的物質(zhì)看作一種新物質(zhì)。在后一情形中，融合后的確出現(xiàn)了一種新物質(zhì)。在前后兩種情形中出現(xiàn)的新物質(zhì)又會繼續(xù)與宇宙中的其它物質(zhì)融合。由于參與融合的主體不同，世界上出現(xiàn)了千差萬別的物質(zhì)。

另一種互動是相互排斥。由于一些物質(zhì)之間相互排斥，因此只有相互不排斥的物體才能相互接近。因此在一定空間內(nèi)，能夠相互不排斥的物質(zhì)會傾向于接近(接近之后會出現(xiàn)一定的融合現(xiàn)象)，而相互排斥的物質(zhì)集團在保持了排斥性的同時，各自的體量會因為同性的物質(zhì)相吸而逐漸增大，這樣一來，相互排斥的物質(zhì)集團之間的排斥力會因為體量的增大而更加劇烈。在發(fā)生了這種變化之后，在一定空間內(nèi)(或者說整個宇宙內(nèi))會出現(xiàn)幾個大的相互排斥的物質(zhì)集團，游離于這些大的物質(zhì)集團之外的物質(zhì)一般會逐漸減少。因此，盡管可以設想最初宇宙中存在許多不同的物質(zhì)(這些有差異的物質(zhì)的起源問題在前文中已進行了分析)，但是最終會形成若干個相互排斥的物質(zhì)集團。

這些相互排斥的物質(zhì)集團如果不能保持體量一樣大(這是通常容易出現(xiàn)的情況)，那么在一定空間內(nèi)，小的物質(zhì)集團之間又會因為與強大的物質(zhì)集團的排斥力而靠近甚至發(fā)生融合(斥力是因為不同的物質(zhì)集團在性質(zhì)上的相互排斥而產(chǎn)生的)。因此，宇宙中或一定空間中最終會傾向于形成兩大相互排斥的物質(zhì)集團。這兩大相互排斥的物質(zhì)集團不必勢均力敵，只要它們相互排斥的特性不變，那么它們就不會融合。這兩大集團就可以用“陰”“陽”來表示。

即便出現(xiàn)幾大相互排斥的物質(zhì)集團之間的斥力勢均力敵的情況(這種狀況相對而言會較少出現(xiàn))，那么這種情況往往也是暫時的，也就是說有關(guān)物質(zhì)集團在相互排斥過程中其勢均力敵的局面容易發(fā)生改變。因此，這些物質(zhì)集團的關(guān)系最終還會演化為兩大物質(zhì)集團之間相互排斥的狀態(tài)。

通過上述分析可知，在一定的宇宙空間內(nèi)，一方面會出現(xiàn)千差萬別的物質(zhì)，另一方面會最終出現(xiàn)兩大對立的物質(zhì)集團。當然，在某一物質(zhì)集團內(nèi)部仍會發(fā)生具體的相互作用即發(fā)生物質(zhì)變化。

上述對宇宙演化的分析僅是一種理論上的推演。由于宇宙是永恒存在的，因此宇宙中的物質(zhì)的上述狀態(tài)也是永恒存在的，且是無始無終的，因此可以把它看成永恒的狀態(tài)。

第三，關(guān)于天體的形成、演化過程。

整個宇宙中，在能夠融合的物質(zhì)悉數(shù)融合之后，就只剩下相互排斥的物質(zhì)集團了。由于物質(zhì)集團外部的最強大的斥力的存在以及同一物質(zhì)集團內(nèi)部的融合力(即吸引力)的存在，一些物質(zhì)會存在一定的空間之中。

在一定的空間之內(nèi)，兩大相互排斥的物質(zhì)集團之間的斥力會在兩大物質(zhì)集團的重心的連線上表現(xiàn)的最強。同時，由于一定空間內(nèi)的相互排斥的兩大物質(zhì)集團會受到外部更強大的斥力的拉動而向某一個方向運動。它們在轉(zhuǎn)動過程中帶動周邊的物質(zhì)，從而形成了星系。星系之所以往往是橢圓形的，是因為星系有兩個焦點，這兩個焦點就是兩大相互排斥的物質(zhì)集團的重心。

而星球的產(chǎn)生則是因為星球受到兩種力的牽引，一種是星系的水平旋轉(zhuǎn)作用力的牽引，另一種是自身內(nèi)部兩大相互排斥的物質(zhì)集團的縱向斥力。因此星球有兩個軸，一個是公轉(zhuǎn)方向的軸，一個是自轉(zhuǎn)方向的軸。

太陽系這類星系的形成不是因為太陽把太陽系中的行星吸引在自己的身邊，而是因為外部的更大的物質(zhì)集團(星系)的強大斥力使行星難以脫離太陽系，而行星之間、行星與太陽之間有足夠的斥力，因此行星才沒有融為一體或被太陽融合。

第四，關(guān)于宇宙的外貌。

人類處在宇宙的小角落之中，如果人能跳出來觀察整個宇宙，那么它必然是由兩大類對立的物質(zhì)集團所構(gòu)成的。(在此種情況下，已經(jīng)沒有了空間的概念。)兩大對立物質(zhì)集團相互排斥著，它們永遠都難以完全接觸對方。

但是兩大對立的物質(zhì)集團內(nèi)部又會分離出兩個對立的物質(zhì)集團，兩大物質(zhì)集團內(nèi)部的對立的物質(zhì)集團的地位會發(fā)生變化。例如A、B兩大物質(zhì)集團中會存在A1、A2、B1、B2這4個物質(zhì)集團，那么A、B中的4個物質(zhì)集團的運動就會導致有時A1與B1接近，有時A1與B2接近，又由于B1、B2的性質(zhì)存在一定的差異，即A、B兩大物質(zhì)集團之間的排斥力會時強時弱。由此就會出現(xiàn)A、B兩大物質(zhì)集團的關(guān)系分為如下4種情況：第一，排斥力最大、距離最遠、完全無法接近；第二，排斥力次大、距離稍近；第三，排斥力更小，但不發(fā)生接觸；第四，排斥力最小，發(fā)生非常有限的接觸。在發(fā)生有限的接觸時，就有可能在兩大物質(zhì)集團的表面出現(xiàn)一些粘連物質(zhì)，這些物質(zhì)有陰有陽，它們結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個陰陽結(jié)合的世界。人類就可能生活在這種世界中。但是由于兩大物質(zhì)集團的關(guān)系最后還會疏遠，因此人類生活的世界最終會破裂。當兩大物質(zhì)集團在日后重新接近之后，又會產(chǎn)生新的由陰陽構(gòu)成的世界。

從以上分析可以看出，河洛哲學對世界的演化規(guī)律的描述是符合辯證唯物主義的。

總之，與華夏民族相伴而生的世界觀、哲學就是河洛哲學。河洛哲學是中華文明的重要源頭，是華夏民族的重要創(chuàng)造，它是獨特的，在全世界都沒有與之相似的世界觀；它又是完整的，河洛哲學用簡單的形式闡述了一種對整個宇宙以及宇宙中的各種現(xiàn)象進行解釋的思想體系。它即是唯物的，認為世界是由不同的物質(zhì)構(gòu)成的；它又是辯證的，它認為物質(zhì)的不同性質(zhì)促使其發(fā)生相互作用，進而體現(xiàn)出運動變化和發(fā)展，因此河洛哲學符合辯證唯物主義。甚至可以說，中華民族的原生世界觀具有辯證唯物主義特質(zhì)，這是馬克思主義哲學能夠在中國得到順利傳播的重要世界觀基礎(chǔ)、重要民族基因基礎(chǔ)。

[1]馮友蘭.中國哲學史(上)[M].重慶:重慶出版社,2009.

[2]武內(nèi)義雄.中國哲學小史[M].北京:民主與建設出版社,2017.

[3]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局,1975.

[4]徐偉剛.子平實戰(zhàn)指引[M].北京:中國商業(yè)出版社,2009.

[5]《國學典藏書系》叢書編委會.周易[M].長春:吉林出版集團有限責任公司,2010.