王丹

摘 要：傳統(tǒng)家訓(xùn)是古代社會(huì)進(jìn)行道德教化的有效方式，既蘊(yùn)含著勵(lì)志修身、睦親齊家、處世為人等方面的德育內(nèi)容，也包含著嚴(yán)愛殷責(zé)、知行結(jié)合、榜樣示范和環(huán)境濡染等德育方法。繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)，挖掘其中的德育精華，對(duì)于當(dāng)前堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)、突出德育過程的日?；c生活化、增強(qiáng)德育方法的體驗(yàn)性與實(shí)踐性具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；德育內(nèi)容；德育方法；現(xiàn)代意蘊(yùn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.029

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0135-04

“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展……家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵1]傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本位、家國(guó)一體，端蒙養(yǎng)、重家教受到帝王將相、碩儒賢士、商賈百工以及鄉(xiāng)閭百姓等各個(gè)階層的普遍關(guān)注，從而形成了包括家書、詩(shī)訓(xùn)、啟蒙讀物以及家規(guī)族法等眾多形式的家訓(xùn)文獻(xiàn)。作為儒家思想民間化的橋梁，傳統(tǒng)家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的家庭化，從而有效促進(jìn)個(gè)體將社會(huì)主流價(jià)值觀念內(nèi)化為精神信仰，外化為實(shí)際行動(dòng)。受所處時(shí)代的制約，傳統(tǒng)家訓(xùn)充斥著糟粕，但其中蘊(yùn)含的德育精華為解決現(xiàn)代德育困境提供了可資借鑒的資源。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的德育內(nèi)容

傳統(tǒng)家訓(xùn)卷帙浩繁，蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富，但其核心思想是教子做人，以德立身。從一定意義上可以說，中國(guó)家訓(xùn)史就是一部道德教育史。盡管不同家訓(xùn)在德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但基本上是圍繞著勵(lì)志修身教育、睦親齊家教育、處世為人教育三個(gè)方面展開。

1.勵(lì)志修身教育

傳統(tǒng)家訓(xùn)將修身教育置于家庭教化的首位，旨在塑造子嗣君子般的理想人格和道德品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的至高理想。傳統(tǒng)家訓(xùn)有關(guān)修身教育的內(nèi)容主要是教子立志、勤勉和修德。

志存高遠(yuǎn)，心懷天下。立志是修身之基，是成才成賢的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的立志教育主要有三方面的內(nèi)容：其一，立志要趁早。少年時(shí)期是人生的黃金時(shí)期，在這一階段，人的思想單純，精神集中，應(yīng)及早立志，明確人生努力的方向。其二，立志要高遠(yuǎn)。許多家訓(xùn)勉勵(lì)子弟立大志，成大器，把學(xué)做圣賢、報(bào)效祖國(guó)作為人生目標(biāo)。鄭玄囑托兒子“勖求君子之道，研鉆勿替”[2]，諸葛亮要求外甥“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”[3]，王守仁勉勵(lì)其弟王守文樹立“圣賢之志”。其三，立志要堅(jiān)定。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，志向一旦確定，就應(yīng)該持之以恒，勇往直前，不為眼前困難而退縮，不為瑣碎小事所局限。

勤勉不息，自立自強(qiáng)。主體的勤勉努力是達(dá)成志向的前提，所以歷代家訓(xùn)都把勤勉放在非常重要的位置。漢高祖劉邦以自己的切身體會(huì)告誡太子劉盈“汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也”[4]，西漢大儒孔臧以水滴石穿、蠹蟲穿木為例，教導(dǎo)兒子只有堅(jiān)持不懈、日積月累方能學(xué)有所成。不僅帝王將相、名臣名儒認(rèn)識(shí)到“勤勉”的重要性，尋常百姓也非常重視對(duì)子弟勤勉品質(zhì)的培養(yǎng)，至今仍廣泛流傳的帶經(jīng)而鋤、懸梁刺股、囊蟲映雪等勤奮苦讀的典故就是最好的例證。自立自強(qiáng)是人生之根本，許多家庭認(rèn)為“銀錢、田產(chǎn)最易長(zhǎng)驕氣逸氣”[5]，極力主張不給子弟保留萬(wàn)貫家產(chǎn)以督促他們自立自強(qiáng)。

進(jìn)德修身，以德為本。在傳統(tǒng)家訓(xùn)文本中，“德”是一個(gè)核心的概念，歷代家訓(xùn)作者總是旁征博引、循循善誘，反復(fù)論證“德”的重要性。其一，“德”是人之為人的根本?！叭酥援愑谇莴F者，倫理而已”[6]，古代家長(zhǎng)要求子弟以德立身，在天地間做一個(gè)好人。其二，“德”是讀書學(xué)習(xí)的根本要義。傳統(tǒng)家訓(xùn)把“進(jìn)德”和“修業(yè)”視為人生的兩大主題，而二者又以“進(jìn)德”為本。古代家長(zhǎng)認(rèn)為讀書的根本目的是涵養(yǎng)道德人格，提高道德修養(yǎng)，而不是獵奇章句、求取名利，要求子弟“將所讀之書，句句體貼到自己的身上來(lái)”[7]。

2.睦親齊家教育

傳統(tǒng)社會(huì)非常重視對(duì)子孫進(jìn)行“齊家”的道德教育，有專門針對(duì)治家而作的家訓(xùn)家規(guī)，一些家訓(xùn)中有獨(dú)立篇章論述治家的道德思想，一些篇幅短小的家訓(xùn)也不乏齊家方面的道德教育內(nèi)容。家訓(xùn)中的齊家教育主要圍繞父子、夫妻、兄弟三倫展開。

父慈子孝，長(zhǎng)少有序。父母對(duì)子女的慈愛之心發(fā)乎本能，但更重要的是愛而有教，“人愛其子，當(dāng)教子成人”[8]，歷代家訓(xùn)都把教誡子弟作為為人父母者義不容辭的道德責(zé)任?！靶ⅰ笔菫槿俗优邞?yīng)具備的首要的道德品性，它的最基本要求和表現(xiàn)是物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，但是，“養(yǎng)父母而不恭敬，何異于養(yǎng)犬馬”[9]，因而，許多家訓(xùn)教誡子女把“養(yǎng)親”上升為“敬親”，使父母衣食無(wú)憂，精神愉悅。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化把繼承祖業(yè)、揚(yáng)名顯親視為行孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。

夫義婦順，相敬如賓。夫妻之間以情義為基礎(chǔ)，“夫婦以義和，義絕則離之”[10]。在儒家“夫?yàn)槠蘧V”思想的影響下，傳統(tǒng)教化更多強(qiáng)調(diào)妻子的德操，認(rèn)為妻子應(yīng)溫和、柔弱、順從丈夫。司馬光把柔順置于妻子六德的首位，認(rèn)為“婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也”[11]，荀爽詳盡地列出了順?gòu)D的標(biāo)準(zhǔn)：“竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行”[12]。在強(qiáng)調(diào)“夫義婦順”的同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)也主張夫婦相互尊重，以禮相待，依禮行事，彼此“發(fā)乎情，止乎禮”，做到“敬慎重正而后親之”。

兄友弟悌，兄弟怡怡?！靶钟选奔葱珠L(zhǎng)對(duì)弟妹要親仁寬厚，友好相待。在傳統(tǒng)社會(huì)，兄長(zhǎng)是家庭的繼承人，當(dāng)父親過世后，兄長(zhǎng)應(yīng)擔(dān)負(fù)起教育弟妹成才的職責(zé)，對(duì)弟妹德業(yè)相勸、過失相規(guī)。“弟悌”即弟妹要尊敬、愛戴兄長(zhǎng)，視兄長(zhǎng)如父母一樣。司馬光認(rèn)為“弟之事兄，主于敬愛。”[13]《鄭氏規(guī)范》中的兄弟之禮更為嚴(yán)格，“見兄長(zhǎng)，坐必起，行必以序，應(yīng)對(duì)必以名，勿以爾我?！盵14]“兄弟怡怡”即兄弟之間要和睦相處，互幫互助。王夫之主張兄弟“有貧弱者，當(dāng)生憐念，扶助安生；有富強(qiáng)者，當(dāng)生歡喜心”[15]。顏之推從反面論證了兄弟和睦的重要性，認(rèn)為兄弟關(guān)系牽涉子侄關(guān)系、妯娌關(guān)系、奴仆關(guān)系等，如果兄弟不和睦，就會(huì)淡漠以上各種關(guān)系，甚至?xí)斐伞靶新方咱e其面而蹈其心”[16]的局面。

3.處世為人教育

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人生在世同他人打交道是不可避免的，這就要求人們學(xué)習(xí)處世技巧和處世規(guī)則以建立良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)作者往往結(jié)合自己的經(jīng)歷與體驗(yàn)向子孫傳授處世哲學(xué)、處世之道。

審擇交友，近善遠(yuǎn)佞。朋友對(duì)個(gè)體的思維方式和行為習(xí)慣具有重要影響，歷代家訓(xùn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎交游的重要性，訓(xùn)導(dǎo)子弟以德交友，近善遠(yuǎn)佞。朱熹在《與長(zhǎng)子受之》中囑咐兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辨”，勸誡兒子交“敦厚忠信，能攻吾過”的諍友，遠(yuǎn)離“傲慢裹挾，導(dǎo)人為惡”[17]的損友；楊繼盛要求兒子交老成忠厚、勤奮好學(xué)的益友；紀(jì)曉嵐告誡兒子交正直誠(chéng)信、見多識(shí)廣的賢友，勿交偽君子。

謙恭禮讓，嚴(yán)己寬人。中華民族素稱“禮儀之邦”，因而教子“謙恭”成為歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。古代家長(zhǎng)總是教導(dǎo)子弟“人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意?！盵18]“禮讓”即當(dāng)與他人有利益沖突和矛盾時(shí)，主動(dòng)謙讓，“同事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席”[19]?！皣?yán)己”意味著要求他人遵守的原則首先要求自己做到。袁采教誡子弟，對(duì)于忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準(zhǔn)則只有自己做到才能要求別人做到?！皩捜恕北憩F(xiàn)為以寬容厚道之心對(duì)待他人，當(dāng)受到他人的毀譽(yù)時(shí)，有則改之，無(wú)則加勉，切勿針鋒相對(duì)，以牙還牙。

與人為善，救難濟(jì)貧。“善”作為一種道德范疇，頗受古人重視。古代家長(zhǎng)要求子弟在待人接物中涵養(yǎng)愛心，做好人、行善舉。姚舜牧訓(xùn)導(dǎo)子弟以仁愛之心待人，不可使用權(quán)謀之術(shù)。許多家庭還要求子弟把愛心付諸樂善好施的實(shí)際行動(dòng)，體恤下人，善待佃戶，資助貧苦族黨鄉(xiāng)人。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化中倡導(dǎo)家人積極支持公益慈善事業(yè)的事例也不勝枚舉，如袁采教誡子孫出錢出力資助造橋修路，以利己利人；袁黃要求子孫筑堤防洪、興建水利，以積善積德；鄭太和要求子孫炎熱夏季在交通要道設(shè)立茶水供應(yīng)站以濟(jì)行路的“渴者”。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)體現(xiàn)的德育方法

傳統(tǒng)社會(huì)建立在血緣宗法制的基礎(chǔ)之上，家庭成員之間一榮俱榮、一損俱損，客觀上促使家訓(xùn)作者十分重視道德教化的成效。他們?cè)陂L(zhǎng)期的教化實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的德育方法，有效地塑造了個(gè)體品行，培育了良風(fēng)美俗。

1.嚴(yán)愛殷責(zé)

家庭教育以血緣關(guān)系為依托，子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的依從感強(qiáng)化了道德教化的說服力和威懾力，所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[20]。但由于血親情感，父母往往愛子過度，結(jié)果反而害了子女。家訓(xùn)作者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在處理愛與教這對(duì)矛盾時(shí)，主張有愛有教、有慈有嚴(yán)。

在家訓(xùn)作者看來(lái)，父母愛子是人之天性，但愛要有度，切忌因愛而溺。顏之推在《教子篇》中對(duì)世間的溺愛現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為對(duì)孩子該訓(xùn)誡的時(shí)候反而夸獎(jiǎng)，該呵責(zé)的時(shí)候反而嬉笑，等到孩子驕慢的習(xí)慣養(yǎng)成后再來(lái)管教，父母的威嚴(yán)無(wú)存，孩子對(duì)父母的忿恨日增，孩子長(zhǎng)大之后必然淪為道德敗壞之人。他進(jìn)一步提出了父母愛子的正確方法，即嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)愛殷責(zé)，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)”[21]。北宋司馬光繼承并進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，主張慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！盵22]

古代家長(zhǎng)不僅重視教導(dǎo)和感化，而且強(qiáng)調(diào)訓(xùn)誡和處罰，尤其是對(duì)那些不孝不悌、游手好閑、作奸犯科者絕不能包庇縱容、姑息遷就，而要嚴(yán)厲懲罰，促其改過遷善、明辨榮辱。明清時(shí)期的家規(guī)族法強(qiáng)化了懲罰的力度，對(duì)屢次違反家族行為規(guī)范的家庭成員給予記過、罰跪、罰錢甚至出族等處罰。當(dāng)然，家訓(xùn)作者也強(qiáng)調(diào)把握嚴(yán)教的尺度，“嚴(yán)”是嚴(yán)格要求，而不是動(dòng)輒打罵。有些明智的家長(zhǎng)還提出對(duì)子女的過錯(cuò)進(jìn)行勸說誘導(dǎo)，動(dòng)之以情，曉之以理，從而取得教化的最佳效果。

2.知行結(jié)合

“知”即全面理解、深刻領(lǐng)會(huì)道德規(guī)范和道德原則，做到內(nèi)化于心，“行”即在“知”的基礎(chǔ)上主動(dòng)踐行，把道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則外化為具體行為。在個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成過程中，“知”是前提，“行”是關(guān)鍵，二者不可分割、互相促進(jìn)、共同提升。傳統(tǒng)家訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)知與行的結(jié)合，要求子弟言行一致，身體力行，在道德實(shí)踐中鞏固和深化道德準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)教化首先強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。古代家長(zhǎng)認(rèn)為，讀書是進(jìn)德修業(yè)之要，“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起”[23]。因此，很多家庭都把勉勵(lì)子弟讀書放在極其重要的位置，要求子弟研讀儒家經(jīng)典，覺解圣賢之道?？鬃觿駥?dǎo)孔鯉“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），要求其讀經(jīng)學(xué)禮。王應(yīng)麟告誡子弟“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”[24]，勉勵(lì)子弟讀書學(xué)習(xí)以改變氣質(zhì)、陶鑄德性。另外，家訓(xùn)作者還經(jīng)常以家書或耳提面命的形式對(duì)子弟進(jìn)行道德訓(xùn)誡，促使子弟把社會(huì)所倡導(dǎo)的倫理道德和行為規(guī)范入耳入腦入心。

家訓(xùn)作者特別重視道德踐行，要求子弟把讀書和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做到學(xué)以致用；把讀書和做人結(jié)合起來(lái)，在生活實(shí)踐中推仁施禮。陸游教導(dǎo)兒子讀書做學(xué)問要身體力行，“紙上來(lái)得終覺淺，絕知此事要躬行。”[25]楊繼盛教導(dǎo)兒子“讀書見一件好事，則便思量：我將來(lái)必定要行；見一件不好的事，則便思量：我將來(lái)必定要戒。見一個(gè)好人則思量：我將來(lái)必要與他一般；見一個(gè)不好的人則思量：我將來(lái)切休要學(xué)他?！盵26]在他看來(lái)，讀書與做人是統(tǒng)一的，讀書貴在立德做人，做好人乃至圣賢。

3.榜樣示范

榜樣的力量是無(wú)窮的，其模范行為及高尚人格具有強(qiáng)大的感召力，能夠引發(fā)受眾的情感共鳴，進(jìn)而自覺學(xué)習(xí)和積極效仿榜樣，將榜樣承載的主流道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體道德規(guī)范。家訓(xùn)作者非常重視榜樣在教化實(shí)踐中的示范引領(lǐng)作用。

引用道德典范佐證道德規(guī)范的意義、闡明道德實(shí)踐的可能是家訓(xùn)作者普遍使用的教化方式。顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》，在20個(gè)獨(dú)立篇章中，除專門設(shè)立“慕賢篇”外，其他各章也不乏用道德典范補(bǔ)充道德主張之處。如在“勉學(xué)”篇中，為了證明“固須早教”與“猶為晚學(xué)”的道理，顏之推列舉了曹操、袁遺、曾子、荀子等先賢的勤學(xué)事例。司馬光堪稱運(yùn)用典型施教的“大家”，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在《家范》中，他引用各種道德典型共二百二十多個(gè)，其中不僅有廣為人知的孟母三遷、曾子殺彘、舉案齊眉等道德典故，還有“柳母口含黃連勸子苦讀”，“樂羊子拾金遺金”、“雋母教子清廉”等鮮為人知的道德楷模，前朝當(dāng)代應(yīng)有盡有，可謂一部教子道德楷模薈萃。

父母是子女的第一任教師，是子女學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，其言行舉止、道德水準(zhǔn)對(duì)子女的思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有潛移默化的影響。因此，在教化實(shí)踐中，父母長(zhǎng)輩必須以身作則，率先垂范，做子女道德的楷模。顏之推強(qiáng)調(diào)“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”[27]鄭太和要求家中長(zhǎng)輩正己修身，規(guī)范言行，提升道德境界，為子孫樹立榜樣。

4.環(huán)境濡染

個(gè)體思想道德觀念總會(huì)受到外部環(huán)境的影響，良好的外部環(huán)境可以使道德教育與環(huán)境渲染相輔相成、相得益彰，不良的外部環(huán)境則會(huì)抵消道德教育的效果。古代家長(zhǎng)特別注重為家庭成員營(yíng)造良好的受教育環(huán)境。

重視傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭世代相傳的風(fēng)尚，優(yōu)良家風(fēng)猶如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，使家庭成員在耳濡目染中形成高尚的道德人格、合乎規(guī)范的道德行為。古代家長(zhǎng)重視各種優(yōu)良家風(fēng)的孕育和傳承，以此強(qiáng)化家庭環(huán)境的教化功能。其一，孝友傳家。傳統(tǒng)社會(huì)將“孝梯”視為立身治家之本，很多家庭都非常注重子弟孝親敬長(zhǎng)、友愛兄弟德性的培養(yǎng)，使其傳承孝友家風(fēng)。其二，勤儉傳家。司馬光要求子孫在衣食住行、婚喪嫁娶等方面尚儉去奢，發(fā)揚(yáng)清白家風(fēng)。其三，耕讀傳家。陸游告誡兒子在飽讀詩(shī)書的同時(shí)不忘稼穡之事，保持陸氏家族的良好家風(fēng)。

強(qiáng)調(diào)良好外部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。居住環(huán)境潛移默化地影響著人的價(jià)值觀念和處事態(tài)度，“與善人居，如入蘭芝之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[28]，因此，古代家長(zhǎng)非常重視“擇鄰而居”，從而使家庭成員受到良好環(huán)境的熏陶。家訓(xùn)作者還強(qiáng)調(diào)良好的人際環(huán)境的營(yíng)造，他們不僅教誡子弟要“善從師，慎擇友”，而且給出了“從師”和“擇友”的標(biāo)準(zhǔn)，甚至還幫助子弟分析優(yōu)劣、選擇師友，目的就是使子弟受到良師益友的感染。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)中德育思想的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)家訓(xùn)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，受時(shí)代和階級(jí)的局限，傳統(tǒng)家訓(xùn)不可避免充斥著消極因素，如愚忠愚孝、男尊女卑、因果報(bào)應(yīng)等封建思想、“棍棒主義”教育方式等。但傳統(tǒng)家訓(xùn)中重德主義的價(jià)值取向、豐富的德育內(nèi)容以及獨(dú)特的德育方法對(duì)做好當(dāng)下德育工作有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

1.堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)

傳統(tǒng)家訓(xùn)把道德教化提高到關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的高度，將個(gè)體道德品行的塑造放在首位，并滲透到個(gè)體的智育、日常生活以及娛樂活動(dòng)之中，從而培養(yǎng)了一批廉吏忠臣、烈女孝子、誠(chéng)信商賈、溫良百姓。現(xiàn)代德育應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中重德主義的價(jià)值取向，堅(jiān)持立德樹人，把學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高作為根本價(jià)值取向。

堅(jiān)持立德樹人，要堅(jiān)定不移地把“德”放在人才培養(yǎng)的首位?！敖碳伊⒎叮沸袨橄取笔菤v代家訓(xùn)一以貫之的教化主旨。在“立德”、“立功”、“立言”三大人生不朽事業(yè)中，家訓(xùn)作者將“立德”視為“太上”之功，重在培養(yǎng)具有高尚道德情操的賢人君子。高校應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中“德教為先，以德為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終把“德”放在人才培養(yǎng)的首位，把德育貫穿于人才培養(yǎng)的全過程、各環(huán)節(jié)。一是要整合教師資源，推進(jìn)全員育人。思想政治理論課教師、專業(yè)課教師以及基礎(chǔ)課教師都要承擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任，堅(jiān)持以德立身、以德立學(xué)、以德施教，以學(xué)識(shí)魅力和人格魅力教化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生常修善德、常懷善念、常做善舉。二是要注重整體銜接，推進(jìn)全程育人。高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)入校園到步入社會(huì)的各階段德育進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)，促進(jìn)各階段德育的有機(jī)銜接和整體關(guān)照，形成倍增的協(xié)同效應(yīng)。三是要構(gòu)建協(xié)同機(jī)制，推進(jìn)全方位育人。高校不僅應(yīng)把德育貫穿到教學(xué)、科研、服務(wù)和管理各環(huán)節(jié)，還要健全學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同教育機(jī)制，打通部門協(xié)同的壁壘，掃除家校合作的盲區(qū)，實(shí)現(xiàn)三方的無(wú)縫對(duì)接，形成立德樹人的整體合力。

堅(jiān)持立德樹人，還要牢固樹立以學(xué)生為本的德育理念。學(xué)生不僅是德育的客體，也是德育的主體，只有充分尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，德育才能取得實(shí)效。傳統(tǒng)家訓(xùn)在這方面有一套行之有效的做法，它不僅把道德教育分為胎教、幼教、少教和成教等不同階段，在不同的階段提出不同的德育內(nèi)容，還根據(jù)受教育者的資質(zhì)、天賦、性格和秉性的不同，進(jìn)行因材施教、隨性而教。另外，古代家長(zhǎng)還要求子弟念誦先賢語(yǔ)錄、填寫功過格、慎獨(dú)自省等，以調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性。教育者有必要吸收傳統(tǒng)教化的精髓，主動(dòng)接觸學(xué)生，了解學(xué)生的個(gè)體差異和群體特征，掌握學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和成長(zhǎng)成才規(guī)律，有層次有差別地開展教育，提高教學(xué)的針對(duì)性和親和力；改變“一言堂”、“滿堂灌”的授課方式，綜合運(yùn)用專題討論、問題探究、情景模擬等方式營(yíng)造師生互動(dòng)的課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情；引導(dǎo)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作，掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等方面的問題，做到明辨是非、站穩(wěn)立場(chǎng)、正確抉擇。

2.突出德育過程的日?；c生活化

傳統(tǒng)家訓(xùn)注重在日常生活中對(duì)子弟進(jìn)行勸導(dǎo)與教誡，并通過通俗易懂的語(yǔ)言把社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為個(gè)體在飲食起居、視聽言動(dòng)、讀書寫作、為人處世等方面的具體行為規(guī)范，取得了“百姓日用而不知”的良好效果。教育者應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，用生活化的話語(yǔ)開展教育教學(xué)，以生活化的內(nèi)容主導(dǎo)德育過程，讓德育充滿濃郁的生活氣息。

轉(zhuǎn)換話語(yǔ)風(fēng)格，用生活化的話語(yǔ)開展教育教學(xué)。傳統(tǒng)家訓(xùn)道德教化并不耽于玄理大道，而是以通俗易懂、樸實(shí)自然的生活化話語(yǔ)將玄奧艱深的儒家經(jīng)典、高深抽象的社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為個(gè)體日常行為規(guī)范，從而有效地將古代社會(huì)主流價(jià)值原則傳遞到個(gè)體中去。然而在當(dāng)前的德育教學(xué)實(shí)踐中，一些教師不注重話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，不善于使用通俗接地氣的話語(yǔ)表達(dá)高大上的理論內(nèi)容，從而影響了德育的解釋力、說服力和吸引力。因此，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)話語(yǔ)風(fēng)格轉(zhuǎn)換勢(shì)在必行。教育者要向生活學(xué)習(xí)，把日常生活中優(yōu)良的表達(dá)方式、話語(yǔ)風(fēng)格、修辭習(xí)慣融入課堂教學(xué)，盡量使用生動(dòng)活潑、引人入勝的生活話語(yǔ)傳授道德原理，避免宏大敘事、學(xué)術(shù)化的道德說教，讓道德原理變成生動(dòng)道理；要尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)與學(xué)生的真情交往、真心溝通，寓理于情，以情動(dòng)人，營(yíng)造平等互動(dòng)的對(duì)話環(huán)境，推動(dòng)說事話語(yǔ)向情感話語(yǔ)、灌輸話語(yǔ)向交流話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換；要分析學(xué)生的話語(yǔ)接受習(xí)慣與偏好，在教學(xué)中積極借鑒學(xué)生喜聞樂見的新媒體話語(yǔ)，增強(qiáng)話語(yǔ)的時(shí)代感和吸引力，推動(dòng)教育者與受教育者之間“話語(yǔ)朋友圈”的架構(gòu)。

改革德育內(nèi)容，以生活化的內(nèi)容主導(dǎo)德育過程。傳統(tǒng)家訓(xùn)道德教化不僅著眼于個(gè)體的生活細(xì)節(jié)，將儒家倫理道德具體化為一條條日常行為規(guī)范，而且堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和時(shí)代特色不斷發(fā)展完善教化內(nèi)容，從而有效地實(shí)現(xiàn)了德育內(nèi)容的日?；⑸罨蜁r(shí)代化。當(dāng)前，德育內(nèi)容與生活的脫離是影響德育成效的主要原因之一，據(jù)調(diào)查，分別有69.0%、60.4%的大學(xué)生認(rèn)為德育內(nèi)容改進(jìn)的重點(diǎn)是“密切與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”、“積極回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問題”[29]。教育者應(yīng)在改革德育內(nèi)容上下功夫，堅(jiān)持因事而化，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的具體事件進(jìn)行教化，廓清學(xué)生的模糊認(rèn)識(shí)，化解學(xué)生的思想困惑，解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困難；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識(shí)，積極回應(yīng)時(shí)事政治和社會(huì)熱點(diǎn)，增強(qiáng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的闡釋力；堅(jiān)持因時(shí)而進(jìn)，傾聽時(shí)代聲音，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，擯棄不合時(shí)宜的舊觀念，吸納富有時(shí)代特征的新論斷、新觀點(diǎn)，使德育與時(shí)代發(fā)展同步，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，與學(xué)生生活融通。

3.增強(qiáng)德育方法的體驗(yàn)性與實(shí)踐性

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介和橋梁，方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育更多采用直接灌輸和道德說教模式，淡化了情感關(guān)懷和道德實(shí)踐，致使道德教育呈現(xiàn)效應(yīng)遞減的趨勢(shì)。傳統(tǒng)家訓(xùn)德育方法的成功之處就在于重視受教育者的情感因素和躬身踐行，使受教育者在情感體驗(yàn)和實(shí)踐參與中形成符合社會(huì)要求的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。高校應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育精華，增強(qiáng)德育方法的體驗(yàn)性與實(shí)踐性，促進(jìn)德育實(shí)效性的提高。

德育方法突出體驗(yàn)，激發(fā)受教育者的積極情感。道德情感是道德意識(shí)的重要組成部分，是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑。“道德教育的核心方式在于恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用道德情感。”[30]基于對(duì)子女的愛與關(guān)切，家訓(xùn)作者在面對(duì)子女時(shí)往往能剖肺腑、吐真言、動(dòng)真情，言傳身教，以心感化，以行培養(yǎng)，因而能引發(fā)受教育者的情感共鳴和內(nèi)心認(rèn)同，收到潤(rùn)物無(wú)聲、教化無(wú)痕的效果。當(dāng)前，德育陷入困境的一個(gè)重要原因就是缺乏對(duì)個(gè)體道德情感的關(guān)照，使受教育者的道德發(fā)展失去了最重要的心理支撐。道德教育若要成為一種抵達(dá)心靈的教育，就必須訴諸情感，觸發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。教育者要在教學(xué)中投入真情，既以飽滿的熱情面對(duì)教學(xué)工作，演繹出教學(xué)魅力，也用真心、真誠(chéng)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，關(guān)愛學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，發(fā)揮情感的動(dòng)力價(jià)值；要堅(jiān)持教書育人，既做“經(jīng)師”，為學(xué)生釋疑解惑，也做“人師”，以高尚的人格魅力和模范的言行舉止感染學(xué)生，使學(xué)生親其師而信其道；要充分挖掘?qū)W生身邊的模范人物，廣泛宣傳模范人物的鮮活事例，使學(xué)生感受到道德榜樣可親、可信、可學(xué)，從而參與到各種善行義舉之中。

德育方法突出實(shí)踐，強(qiáng)化受教育者的道德行為。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化非常重視道德實(shí)踐，不僅教誡子弟知行統(tǒng)一，言行一致，而且強(qiáng)調(diào)以耕佐讀，勸導(dǎo)子弟在生產(chǎn)實(shí)踐中接受教育，涵養(yǎng)德性，規(guī)范行為。高校應(yīng)借鑒這一有效德育方式，強(qiáng)化實(shí)踐育人優(yōu)勢(shì)。一方面，廣泛開展形式多樣、主題豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生深入農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題開展主題調(diào)研活動(dòng)，了解基層群眾的新需求和新期待，從而認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；開展常態(tài)化的學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生友善、奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)；組織科技、文化、藝術(shù)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在參與中增長(zhǎng)才干、磨礪品質(zhì)、提高服務(wù)社會(huì)的能力。另一方面，充分挖掘校內(nèi)校外資源，建設(shè)一批優(yōu)質(zhì)的專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地、愛國(guó)主義教育基地，為學(xué)生構(gòu)筑社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范化、常態(tài)化。

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[責(zé)任編輯：張俊華]