趙晨

摘要：本文主要分析了元曲反傳統(tǒng)觀念的特點(diǎn)，主要有毫不掩飾地表現(xiàn)愛(ài)情、批判社會(huì)和看破功名利祿等。同時(shí)還分析了元曲反傳統(tǒng)觀念的成因，例如柚游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突、元曲作者社會(huì)地位下降等。

關(guān)鍵詞：元曲；反傳統(tǒng)；特征；成因

一、元曲反傳統(tǒng)觀念的思想特征

1.淋漓盡致地表現(xiàn)愛(ài)情

在傳統(tǒng)觀念的影響下，包括愛(ài)情在內(nèi)的人的感情收到了約束，對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)也應(yīng)該“發(fā)乎情，止乎禮儀”，不能直接地、沒(méi)有掩飾地表現(xiàn)。元曲突破了傳統(tǒng)觀念的限制，淋漓盡致地表現(xiàn)愛(ài)情，表現(xiàn)出了一種嶄新的特征。例如，王實(shí)甫（《西廂記》的作者）不僅認(rèn)為男女婚姻要義愛(ài)情為基礎(chǔ)，同時(shí)還充分肯定了情欲和性愛(ài)，在《西廂記》中細(xì)致地展示了崔張二人對(duì)愛(ài)情的不懈追求，在最后還毫不掩飾地描寫(xiě)了兩人首次結(jié)合的場(chǎng)景，真是驚世駭俗。在作者的心中，男女主人公的性愛(ài)是幸福的、合理的，應(yīng)該給予充分地肯定和贊揚(yáng)。在《墻頭馬上》，白樸寫(xiě)了李千金為了追求愛(ài)情和性愛(ài)，對(duì)封建禮教視而不見(jiàn)，反應(yīng)出了女性意識(shí)的覺(jué)醒。在《不伏老》中，關(guān)漢卿表達(dá)了風(fēng)流倜儻的個(gè)性，也表達(dá)了他反傳統(tǒng)的精神，他的很多作品，如《雙調(diào)·新水令》《一半兒·題情》等大膽地吐露了真情，展示了火辣辣的欲望。

2.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判

元曲毫不忌諱地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和不公，主要代表人物就是關(guān)漢卿的劇作。關(guān)漢卿的《竇娥冤》，對(duì)奸臣當(dāng)?shù)?、好人受欺侮的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，揭露了封建思想欺騙人民群眾的本質(zhì)。另外，元散曲也充滿(mǎn)著“蒜酪”之味，如《中呂·朝天曲》揭露了漢高祖劉邦的虛偽和言行不一?！渡诒椤じ咦孢€鄉(xiāng)》從一個(gè)深知留劉邦底細(xì)的視角將劉邦的榮歸故里寫(xiě)成了一場(chǎng)徹頭徹尾的鬧劇，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行了大膽的嘲弄?！墩龑m·醉太平》中以慷慨陳詞抨擊了官府的腐敗，反映了人民群眾的苦難。張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》揭示了封建王朝對(duì)百姓壓迫的本質(zhì)。

3.人生理想的追求

傳統(tǒng)思想觀念認(rèn)為人生的理想應(yīng)該是“修身齊家治國(guó)平天下”，最終實(shí)現(xiàn)名利雙收。但元曲則看破了功名利祿，追求隱逸的生活。這主要反應(yīng)在“神仙道化劇”中，它們借用“神仙道化”表達(dá)了這些文人對(duì)新的人生理想的追求。雖然他們也都想建功立業(yè)，但他們卻懷才不予，只能憤憤不平，進(jìn)而看破功名，追求另一種生活。《誤入桃園》表達(dá)了既然在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想，索性怡情山水，享受陶醉隱逸的生活。但這并不是醉生夢(mèng)死，而是經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生活后所做出了理性選擇。在他們看來(lái)，過(guò)往的英雄豪杰只不過(guò)是匆匆過(guò)客，所謂的“蓋世功名”終究是一場(chǎng)夢(mèng)，唯有短暫的人生值得珍惜。

二、元曲反傳統(tǒng)觀念的形成原因

1.游牧文化和農(nóng)耕文化在交融中產(chǎn)生沖突

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，蒙古游牧文化和漢族農(nóng)耕文化有著本質(zhì)的不同。游牧文化表現(xiàn)出了尚武、不羈等特點(diǎn)，農(nóng)耕文化表現(xiàn)出崇文、尊禮等特點(diǎn)。蒙古族入主中原，必然會(huì)使兩種文化產(chǎn)生沖突和互相影響，以致融合。

在相互沖突方面，農(nóng)耕文化是一種禮儀文化，重視音樂(lè)教育的政治教化功能，重視“樂(lè)”“禮”，又要求音樂(lè)不宜將情感宣泄的太過(guò)分。而游牧文化在音樂(lè)歌曲方面十分重視音樂(lè)的觀賞性，“蒙古人歡樂(lè)，跳躍，聚宴，快活?！薄Ｕ且?yàn)閮烧咴谝魳?lè)歌曲的審美方面的差異才使農(nóng)耕文化出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”。

在相互影響方面，兩種文化中的音樂(lè)審美的差距必然導(dǎo)致相互影響和后期的相互融合。為了鞏固統(tǒng)治，元代統(tǒng)治者不會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化一概反對(duì)，而是選擇性地利用。這樣，農(nóng)耕文化的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，游牧文化中的敢愛(ài)敢恨、豪邁奔放等也逐漸被農(nóng)耕文化所接受。

2.輕視科舉制度和漢人

元代在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)廢除了科舉取士，而且科舉取士所錄取的進(jìn)士非常少，在占領(lǐng)中原的134年間，每年平均只有八九位通過(guò)進(jìn)士渠道進(jìn)入仕途。另外，元代的科舉制度明顯歧視漢族，將漢族列為第三等，而且對(duì)漢人的考試內(nèi)容明顯較難?？婆e制度歧視漢人，漢族文人的地位明顯下降，使他們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有了更深刻的感悟，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫不掩飾地進(jìn)行批判。

3.道教的廣泛傳播

元代的道教廣泛傳播，分為全真派、正一派、真大派和太一派。他們都信奉黃老思想，清靜無(wú)為，主張修行。同時(shí)還注重辟谷導(dǎo)引。元曲作者深受道家思想的影響，心靜無(wú)欲、全真養(yǎng)性，十分看中黃老清凈無(wú)為思想。再加上當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)，文人們懷才不遇，他們的人生理想也發(fā)生了重大變化，表現(xiàn)出了看破功名利祿、寧?kù)o無(wú)為的人生追求，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的反傳統(tǒng)觀念。

由于特殊的歷史環(huán)境的影響，元曲表現(xiàn)出了明顯的反傳統(tǒng)的思想，顯示出了與以往較大的不同，如對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無(wú)掩飾地批判和看破功名利祿等。這些反傳統(tǒng)觀念的形成都與當(dāng)時(shí)的文化沖突、科舉制度和道家的影響密不可分。通過(guò)本文的簡(jiǎn)要分析，筆者希望能夠幫助元曲學(xué)習(xí)者更好地把握元曲的反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更好地領(lǐng)會(huì)元曲的這一精神實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于永森.試論元曲并非以“意境”為最勝[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，38（02）：32-39.

[2]李曉卉.后朦朧詩(shī)與元曲的解構(gòu)美學(xué)[D].四川省社會(huì)科學(xué)院，2017.

[3]王三北，任金龍.元曲起源新論[J].戲曲藝術(shù)，2014，35（01）：38-44.