李雪婷

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

一、銅文化背景下“生態(tài)城市”建設(shè)發(fā)展

“生態(tài)城市”是聯(lián)合國科教文組織首次提出的，其指出了人和生物圈和諧共處的發(fā)展目標(biāo)。目前城市建設(shè)觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，由環(huán)境友好型城市的建設(shè)理念慢慢朝著綠色、環(huán)保、生態(tài)的城市方向發(fā)展，為此新的城市建設(shè)包括了基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境生態(tài)、人文社會(huì)等等各個(gè)方面。所以說城市的發(fā)展方向已發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。

人類活動(dòng)在城市發(fā)展過程中，漸漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)在順應(yīng)自然界生存法則的同時(shí)尋求和諧共處、自然共生。尋求人與人、人與動(dòng)物、人與自然共存的理想化的適合人居住的空間環(huán)境是城市生態(tài)化發(fā)展的必然趨勢。

隨著生態(tài)城市建設(shè)的步伐加快，全國各地都在積極推行綠色環(huán)保生態(tài)文明的建設(shè)工作，以符合當(dāng)前社會(huì)、人文以及環(huán)境的發(fā)展需求，滿足城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。銅陵市也積極開展生態(tài)文明的建設(shè)工作，由于地理位置占據(jù)了得天獨(dú)厚的自然資源，但是資源的過度開發(fā)導(dǎo)致城市陷入了經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等困境。2010年，銅陵市就被國家發(fā)改委列入到了資源枯竭型的城市之一，銅陵市經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展成為了政府工作的首要任務(wù)。隨著生態(tài)文明創(chuàng)建工作的開展，銅陵市的城市生態(tài)發(fā)生了巨大的改變。例如，城市生態(tài)公園建設(shè)、城市廣場、天井湖風(fēng)景區(qū)開發(fā)、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)業(yè)園等等。都為打造“生態(tài)山水古銅都”做出了貢獻(xiàn)。

隨著銅陵市市民對(duì)于綠色環(huán)保生態(tài)的城市建設(shè)理念逐步的理解，他們對(duì)礦產(chǎn)資源的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的改變，隨著“銅文化”概念的提出，銅陵市環(huán)境生態(tài)建設(shè)工作得到了長足的進(jìn)步，為整個(gè)城市的生態(tài)文明建設(shè)注入了動(dòng)力。礦產(chǎn)資源文化的構(gòu)建，有利于人民對(duì)礦產(chǎn)資源的合理利用。同時(shí)利用“銅文化”打造出一個(gè)資源和環(huán)境友好型、綠色生態(tài)文明城市。在此背景下，銅雕藝術(shù)品在銅陵市獲得了快速的發(fā)展，各種優(yōu)秀的產(chǎn)品層出不窮。很多外來的旅游者通過這些藝術(shù)品，重新認(rèn)識(shí)了銅陵市的“銅文化”。隨著雕塑城市和建設(shè)綠色生態(tài)城市的概念提出，以及天井湖景區(qū)和翠湖公園等景觀建設(shè)完成，環(huán)境和諧生態(tài)文明的城市已經(jīng)初步建立起來了，銅陵正在向展現(xiàn)它獨(dú)特氣質(zhì)的道路上不斷前進(jìn)。

二、銅雕藝術(shù)在生態(tài)公園建設(shè)中的表達(dá)

（一）文化特色鮮明的生態(tài)公園

銅陵銅雕藝術(shù)園建設(shè)在銅陵市翠湖公園中，2.7萬平方米的翠湖公園是銅陵打造山水生態(tài)城市的一張名片。上世紀(jì)九十年代開始，我國的城市就開始重視在城市建設(shè)過程中，融入更多的自然生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而形成了一種城市生態(tài)公園。國內(nèi)的很多一線城市也都在積極開展此類項(xiàng)目的建設(shè)。城市的各種生態(tài)公園從規(guī)模和數(shù)量上都得到了很大的提升，這種自然生態(tài)和城市文明相結(jié)合的方式，不僅可以促進(jìn)城市生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，還能夠起到保護(hù)自然環(huán)境的作用。而銅陵銅雕藝術(shù)園則在其中運(yùn)用本地域文化特色，用各種銅雕藝術(shù)品與公園融合，讓自然資源、生態(tài)資源和人文文化結(jié)合在一起，進(jìn)而形成了銅陵市獨(dú)有的文化氣息。將銅雕藝術(shù)品來表現(xiàn)公園的獨(dú)樹一幟，因此會(huì)將銅雕藝術(shù)園景觀設(shè)計(jì)成為城市的標(biāo)志。這座藝術(shù)園將對(duì)資源的充分利用地域特色、藝術(shù)品陳列、人文環(huán)境等的規(guī)劃，采用了獨(dú)有的設(shè)計(jì)方法，將整個(gè)城市的生態(tài)文明、自然地貌以及地域文化展現(xiàn)出來。銅陵銅雕藝術(shù)園規(guī)劃運(yùn)用了大量的極具特色的銅雕藝術(shù)品，所反映雕塑的形狀、大小、具有的文化內(nèi)涵等作為載體來傳遞，這些銅雕塑與銅陵的自然環(huán)境、城市環(huán)境遙相呼應(yīng)、相得益彰，不僅起到點(diǎn)綴、美化環(huán)境的作用，還通過銅雕作品使藝術(shù)園的景觀不再單調(diào)，通過獨(dú)特的銅雕文化吸引和感染游人。改善城市生態(tài)環(huán)境，與此同時(shí)，借力于銅雕藝術(shù)品陳列與周圍環(huán)境融合，還可以吸引旅游者，對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象，從而形成了銅陵市獨(dú)有的一種的文化氛圍。

（二）地域文化在城市生態(tài)公園建設(shè)中的重要性

城市的歷史文化是構(gòu)建生態(tài)公園的基礎(chǔ)，也是城市生態(tài)公園長遠(yuǎn)發(fā)展的需求，只有將歷史文化、地域文化、社會(huì)文化等結(jié)合在一起，才能有利于提高城市生態(tài)公園的總體水平。銅陵市在城市生態(tài)公園的建設(shè)中，就充分的利用了地域的歷史文化背景。如：2010年10月11日，全國第一次以“鑄造青銅文明”為主題的銅雕藝術(shù)展就是在銅陵市舉辦。在展會(huì)中，銅陵市將生態(tài)資源、環(huán)境資源、地域文化等等有機(jī)的結(jié)合在一起，讓旅游者能夠充分的感受到生態(tài)環(huán)境和城市建設(shè)的完美融合，給大家留下了深刻的記憶。同時(shí)這種結(jié)合還讓人們對(duì)于城市生態(tài)有了新的認(rèn)識(shí)。目前有些城市為了追求國際化和現(xiàn)代化，盲目的跟風(fēng)，導(dǎo)致其缺乏城市獨(dú)具特色的文化氛圍，這也使得這些城市生態(tài)公園的可持續(xù)發(fā)展受到了阻礙。因此在對(duì)城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)時(shí)，既要尊重地方民俗習(xí)慣、尊重自然，又要傳承城市的歷史文化，還要體現(xiàn)出城市特有的氣質(zhì)。銅雕藝術(shù)園則以本土的文化特色來展示城市的面貌，使城市更加富有生機(jī)和活力。銅雕藝術(shù)作品裝點(diǎn)在公園當(dāng)中，這些藝術(shù)品含蓄生動(dòng)、形象優(yōu)美，風(fēng)格各異，與城市建筑并存，成為銅陵這座城市的精致“名片”。

（三）銅陵銅雕藝術(shù)園中三種表達(dá)形式的銅雕作品

銅陵市的銅雕藝術(shù)園融入了我國文化和西方文化，目前翠湖公園中共有70件“國際銅雕藝術(shù)展”作品保留于藝術(shù)園內(nèi)，是目前世界上唯一大型的公共銅雕藝術(shù)作品的專題展覽，其作品來自不同地域文化的藝術(shù)家創(chuàng)造不同表達(dá)形式的藝術(shù)作品，園內(nèi)的藝術(shù)品種類繁多，各種新奇的藝術(shù)作品為大家展示出了銅的魅力，多角度、多層次、多形態(tài)的銅雕品，也體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的大膽創(chuàng)新。通過其不同的藝術(shù)風(fēng)格，我們可以簡單歸納為三種表達(dá)形式。

1.具象創(chuàng)意形態(tài)表達(dá)

具象形態(tài)是藝術(shù)家在生活中多次接觸、多次感受，從而在頭腦中凝縮出的藝術(shù)形象。園內(nèi)銅雕作品并沒有一味的追求現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而是對(duì)具象形態(tài)進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷⒆兓?，展示自己的?chuàng)意表達(dá)。使作品更富有表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力。

圖1 《悄悄話》

圖2 《荷塘月色》

具象創(chuàng)意形態(tài)表達(dá)作品有來自于中國北京溫朝勃的《悄悄話》（如圖1），“時(shí)空輪轉(zhuǎn)，萬物有靈”作品用擬人化的手法給椅子賦予生命力和情感。利用了曲折的線條讓游客能夠產(chǎn)生一種新奇的感官體驗(yàn)，同時(shí)也讓整個(gè)藝術(shù)品完美的融合到周邊的環(huán)境中，進(jìn)而形成非常有特色的景象。此外，印度雕塑家Gopinath Subbanna的《荷塘月色》（如圖2）中，采用了青銅作為創(chuàng)造材料，也給人視覺上帶來了極大的沖擊。蓮花常被看作是走向光明愿望的象征，雖然生于淤泥，但它向上生長，有一種積極向上的隱喻。這件雕塑是通過靜態(tài)的蓮花與動(dòng)態(tài)的生長勢態(tài)，寓意生命生生不息的力量。兩幅作品中都表現(xiàn)出文化內(nèi)涵，為藝術(shù)園增添生機(jī)，使作品融合于藝術(shù)園中。

2.裝飾性語言表達(dá)

“裝飾性語言”，重點(diǎn)在于裝飾二字。裝飾是一種以“美化”和“修飾”為手段，用夸張、變形等方法，對(duì)物體進(jìn)行審美加工，促使銅雕藝術(shù)園里的作品不是一種無聲的東西，而是給人一種美的享受。

圖3 《風(fēng)蕭吟》

圖4 《童心》

《風(fēng)簫吟》（如圖3）的設(shè)計(jì)者是來北京的王小慧。本作品所表現(xiàn)是一位女子用簫吹奏哀婉的思鄉(xiāng)之音，又略帶綿綿溫情，盼望離鄉(xiāng)之人早日回歸。該作品展現(xiàn)出了女性的優(yōu)柔、簡約的美，其藝術(shù)表達(dá)形式非常簡潔，給人非常直觀的感受。

《童心》（如圖4），是由韓國崔召東所創(chuàng)，此類作品通過從人類的生活進(jìn)行創(chuàng)造，與人們生活息息相關(guān)，從而使去藝術(shù)園游玩的市民更能走進(jìn)藝術(shù)品欣賞之中，將天馬行空的想象力附著于兒童及月亮的形體上，巧妙闡釋純真的意義。該作品中蘊(yùn)含了非常濃厚的人文情懷，進(jìn)而表達(dá)出了精神層面上的一種交流。

3.表征性抽象表達(dá)

表征性抽象表達(dá)是將物體原有的視覺形象和其表現(xiàn)出來的抽象特征相結(jié)合。表征性抽象形象表達(dá)與具象直觀表達(dá)是有區(qū)別的。具象直觀所把握的是物體的個(gè)性。而表征性抽象是一種抽象概括形式體現(xiàn)。這種表達(dá)是對(duì)生活、自然、藝術(shù)等各方面的感悟及理解，使作品能夠充分表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感寄托。

《流動(dòng)的答案》（如圖5），作者俞暢，作品利用了抽象派的表達(dá)方式，流線型的設(shè)計(jì)，表達(dá)出了一種流動(dòng)不確定性的藝術(shù)內(nèi)涵。將其意通過作品與人們有了精神上的交流。

圖5 《流動(dòng)的答案》

圖6 《比翼雙飛》

《比翼雙飛》（如圖 6），作者：邱泰洋（中國臺(tái)灣），將鳥的表征形象抽象化處理，羽翼作展翅狀翱翔于湛藍(lán)的天空，表達(dá)了相系的心是自由的，對(duì)生命的禮贊。

綜合藝術(shù)園中三種表達(dá)形式的藝術(shù)品，讓其形式的表現(xiàn)并不簡單的指“形式美”，更加能夠傳遞地域文化情感表達(dá)。

三、當(dāng)代銅雕藝術(shù)特色與發(fā)展方向

（一）當(dāng)代銅雕藝術(shù)特色

隨著各種新技術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合方式越來越多樣化，形成的藝術(shù)品類型也越來越多，現(xiàn)代銅雕開始逐步進(jìn)入大家的視野，銅雕藝術(shù)品具備了時(shí)代的印記，產(chǎn)生了時(shí)代的特色。

1.現(xiàn)代技術(shù)和銅雕充分融合，需要綜合考慮到材料、工藝技術(shù)和藝術(shù)美，共同結(jié)合才能完美展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的美。

2.當(dāng)代銅雕按照材料自身的質(zhì)感特性來被設(shè)計(jì)。那么銅的自然屬性，自然美才會(huì)得到展現(xiàn)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出的銅質(zhì)藝術(shù)品才具有生命力，才能給人們的視覺帶來極大的沖擊，才會(huì)和人們產(chǎn)生精神上的共鳴，才會(huì)真正的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的價(jià)值。

3.當(dāng)代銅雕藝術(shù)思想獨(dú)具特色，從單一趨向多元化，在其作品中滲入形式、感情和意識(shí)形態(tài)多方面的新內(nèi)涵。

4.當(dāng)代銅雕結(jié)合現(xiàn)代主義（構(gòu)成主義，極少主義等）分別引導(dǎo)著現(xiàn)代的銅雕制作。

5.當(dāng)代銅雕藝術(shù)品，充分利用到了抽象的概念，進(jìn)而表達(dá)出了強(qiáng)大的展現(xiàn)力。

（二）現(xiàn)代文化的沖擊下銅雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展

先進(jìn)的科技和各色各樣的現(xiàn)代藝術(shù)手段的發(fā)展，現(xiàn)代銅雕越來越多的丟失了很多傳統(tǒng)的民族性的特征。在銅雕藝術(shù)園中有著世界各國的雕塑家的作品，單純的從作品中，我們已無法辨別作品民族性和國家特征。銅陵早期的銅雕作品，其作品所展現(xiàn)的傳統(tǒng)特色、韻味，在如今我們?nèi)バ蕾p的時(shí)候也是嘆為觀止的，但是現(xiàn)在藝術(shù)思潮的沖擊下，已然使得這一傳統(tǒng)特色面臨轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代藝術(shù)文化需要結(jié)合傳統(tǒng)文化，那么如何將現(xiàn)代工藝手段和傳統(tǒng)的文化完美的融合在一起，就需要吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，同時(shí)利用現(xiàn)代工藝手段，將藝術(shù)品的內(nèi)涵完全展現(xiàn)出來，為我們帶來視覺上的沖擊。隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的更新，現(xiàn)代銅雕藝術(shù)的這一特色也會(huì)不斷的推陳出新，它會(huì)成為城市中新的情感的表達(dá)，是展現(xiàn)城市的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵的一種方式，也是一種重要的途徑。

四、結(jié)語

由于人們?yōu)E用資源，自然生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞，對(duì)人們的生活帶來了極大影響，人們也開始越來越關(guān)注如何改善自然生態(tài)環(huán)境。因此城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)工作已經(jīng)迫在眉睫。

翠湖公園在生態(tài)城市建設(shè)中，利用了銅陵本土文化特色，將生態(tài)公園與地域文化相結(jié)合，極具銅陵地域文化特色的銅雕作品中體現(xiàn)了藝術(shù)情感和精神內(nèi)涵賦予到生態(tài)景觀中，讓人們產(chǎn)生思想聯(lián)想和場所精神對(duì)話。最終使人們和城市生態(tài)公園的場所精神產(chǎn)生情感上的共鳴。充分認(rèn)識(shí)到地域文化、社會(huì)文化以及自然生態(tài)的完美結(jié)合，利用銅雕藝術(shù)作為切入點(diǎn)，在銅文化的背景下，越來越多的優(yōu)秀藝術(shù)品進(jìn)一步促進(jìn)了銅陵市生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

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