汪惟寶 李夢(mèng)成 梅瑞哲

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241008）

徽州漆工藝起源于三國(guó)時(shí)期，早在唐代就聞名于世界，其作品代表了徽州地區(qū)的地域特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)漆界獨(dú)具一格。南宋時(shí)，安徽屯溪漆工生產(chǎn)出的漆器，精致無(wú)比，巧奪天工，被皇室作為御用，犀皮漆也由此名滿(mǎn)天下，徽州漆工也逐漸自成一體形成了徽幫一派。當(dāng)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，屯溪犀皮漆傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代化、工業(yè)化、科技化的浪潮中舉步維艱，前景堪憂(yōu)。傳統(tǒng)的民間工藝因制作過(guò)程漫長(zhǎng)，制作技法復(fù)雜逐漸被快節(jié)奏的機(jī)械化生產(chǎn)所代替，民間工藝的設(shè)計(jì)應(yīng)用在這個(gè)機(jī)械化的時(shí)代已經(jīng)命懸一線(xiàn)，所以有關(guān)犀皮漆工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用成為當(dāng)下需要思考的重要課題。本文認(rèn)為其重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)制作中首先需彰顯出犀皮漆工藝特有的藝術(shù)特征，也需密切聯(lián)系當(dāng)代人的生活情趣以及現(xiàn)代科技與產(chǎn)品進(jìn)而加以創(chuàng)新，創(chuàng)作設(shè)計(jì)出貼近現(xiàn)代生活、符合社會(huì)主流的犀皮漆工藝的衍生產(chǎn)品，從而有力的推動(dòng)犀皮漆工藝的再應(yīng)用，促進(jìn)其在新時(shí)期重?zé)ㄉ鷻C(jī)。同時(shí)，對(duì)犀皮漆這一藝術(shù)形式進(jìn)行研究，可以透析出安徽地區(qū)漆器發(fā)展?fàn)顩r以及與傳統(tǒng)徽漆的特點(diǎn)，窺探出民間匠人的生活縮影，所以對(duì)皖南屯溪地區(qū)的犀皮漆的研究探析，不僅僅是對(duì)其工藝有全面的了解，更是讓它得到更好的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

一、屯溪犀皮漆工藝及其藝術(shù)特征

徽州地區(qū)自古以來(lái)就擁有著較為全面的地貌類(lèi)型，囊括了高聳入云的山地，起伏和緩的丘陵、廣袤無(wú)垠的平原，山區(qū)地帶林業(yè)資源豐富，擁有大量的漆器原材料。到了明清兩朝、徽州商人舉世聞名，富甲一方，以其巨大的商業(yè)利潤(rùn)，形成豐厚了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，養(yǎng)育了璀璨的古徽州文化?；丈梯^為頻繁的往復(fù)貿(mào)易在一定程度上帶動(dòng)了古徽州民間工藝美術(shù)的發(fā)展。正是有了這樣的歷史機(jī)遇，屯溪的漆器工藝才能發(fā)展迅速，其漆器造型、圖案紋樣、加工工藝等方面都反映了徽州地區(qū)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)以及民風(fēng)民俗，在中國(guó)漆器界獨(dú)樹(shù)一幟。

犀皮漆作為安徽傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，是中國(guó)傳統(tǒng)漆藝基礎(chǔ)上的發(fā)展，自然延續(xù)了傳統(tǒng)大漆的純粹及幽深之美，通過(guò)不同的材質(zhì)和漆色在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)，極具地域特色。但隨著社會(huì)的多元化，不同文化的碰撞，不可避免的出現(xiàn)相互滲透吸收的影響，在這種融合與消逝的過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝也變得逐漸薄弱，因此在繁瑣的技法上，我們要順應(yīng)時(shí)代的要求去修枝剪葉，取其精髓，尋找新的表現(xiàn)形式與傳播載體，不斷創(chuàng)新，持續(xù)發(fā)展。大漆在中國(guó)有著悠久的歷史，無(wú)論是平面還是立體，架上藝術(shù)還是生活器皿，它一直存在與這個(gè)文化的長(zhǎng)河之中。而安徽屯溪的犀皮漆特點(diǎn)鮮明，因其色澤艷麗，紋理清晰自然，美觀雅致，深受世人的喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐及時(shí)間的洗禮，犀皮漆工藝在歷史上也達(dá)到過(guò)鼎盛時(shí)期，在經(jīng)南宋時(shí)的光輝、明清時(shí)的強(qiáng)盛，在到了近現(xiàn)代以來(lái)，犀皮漆受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)、生活方式以及生產(chǎn)方式等諸多因素的影響，瀕臨失傳。直到一九五八年王世襄先生的《髹飾錄》解說(shuō)工作完成之前，犀皮漆工藝的技法都無(wú)從考證；一九七八年，屯溪漆藝人俞金海師傅在歷經(jīng)多次實(shí)驗(yàn)后，終于完成了無(wú)異于古的犀皮漆制作，犀皮漆也由此為人所知。在俞金海師傅辭世后，其制作工藝也由此再度失傳；二零零三年，師從俞金海的甘爾可先生，在經(jīng)過(guò)近三十年的研究，終于實(shí)現(xiàn)了犀皮漆工藝的又一次新生。

人們每當(dāng)聽(tīng)到犀皮漆時(shí)，會(huì)望文生義地想到犀牛皮，但事實(shí)卻不是這樣，實(shí)際上馬鞍與馬鐙在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摩擦?xí)嘎冻鲆粚右粚拥念伾?，中?guó)的漆器工人們就是依據(jù)其原理仿制出犀皮漆。[1]其制造而成的器物有著如舞姿般的美妙，如書(shū)法的輕盈，給人們帶來(lái)祥靜的意境、濃厚的禪意、以及潤(rùn)美的視覺(jué)感。犀皮漆器在漆胎完成髹涂前與其它傳統(tǒng)漆器的制作工藝如出一轍。關(guān)鍵點(diǎn)在打埝的工序上，打埝的本質(zhì)就是在漆器的表層上做出凸起，而形態(tài)各異、高低疏密的埝，決定了犀皮漆制品的外觀色澤。所以打埝使用的色漆在濃稠度上要遠(yuǎn)高于普通的色漆，不僅如此更要摻入礦物原材料。打埝完成之后就是髹色漆，髹色漆則是在打完埝晾干的器物上，反反復(fù)復(fù)的刷不同顏色的色漆。最古老的做法是刷黃紅黑三色漆，每一遍都要將器物表面涂抹均勻，等到晾干后才可以進(jìn)行下一道工序，在經(jīng)過(guò)繁雜的髹色漆之后，漆器表層埝的凸起處被打磨光滑，透出漆面的斷層，呈現(xiàn)出美妙絕倫的紋理，這正是整個(gè)犀皮漆制作工藝中最為復(fù)雜而又最為神奇的地方。犀皮漆漆器經(jīng)過(guò)繁瑣的割漆、榨漆、調(diào)灰、刷色漆、批灰、裱布、脫模、打磨、髹涂、打埝、髹色漆、打磨拋光等若干道工序后最終完成，往往一件漆器制作所花費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)月甚至是數(shù)年。美輪美奐的犀皮漆工藝是我國(guó)歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝，在當(dāng)代其不僅作為漆器產(chǎn)品而存在，更承載了徽州地區(qū)特有的歷史人文精神。由此看來(lái)，犀皮漆的特殊工藝以及它復(fù)雜的程序是致使它在這樣快速發(fā)展的快餐社會(huì)無(wú)法立足的主要原因。但是作為小眾群體來(lái)說(shuō)，這種珍貴的傳統(tǒng)文化是不容忽視的，犀皮漆不管是在工藝上還是在器物表面抑或作為漆畫(huà)肌理，它有著與眾不同的視覺(jué)感受，給人傳達(dá)一種情感，而這種感受是人與物的感應(yīng)，手工造物的溫度甚至都還留在器物表面，等待能夠感受到它的人來(lái)。

二、當(dāng)代犀皮漆工藝應(yīng)用的思考

犀皮漆的耗時(shí)耗工讓更多的年輕人不再去選擇繼承或者研究它，沒(méi)有新鮮的血液注入，而傳統(tǒng)工匠的意識(shí)又會(huì)受傳統(tǒng)思維的束縛，所以沒(méi)有順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展去改變與創(chuàng)新。長(zhǎng)此以往，我們看到的形勢(shì)就是時(shí)下的局面，時(shí)間久了這種工藝逐漸淡出，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中就愈發(fā)難以與其相適應(yīng)、相融合。沒(méi)有新的載體，沒(méi)有創(chuàng)意的形式感，無(wú)法激起人們的興趣，在器物的表現(xiàn)無(wú)法滿(mǎn)足人們的審美需求，導(dǎo)致了傳統(tǒng)漆器產(chǎn)品不再具有市場(chǎng)價(jià)值。工藝人的減少，真正了解其內(nèi)在的更是甚微，加之它自身的局限性，導(dǎo)致犀皮漆工藝難以進(jìn)一步發(fā)展，從而慢慢遠(yuǎn)離了人們的眼簾，往往人們更多的是在博物館感嘆傳統(tǒng)工藝的精粹。犀皮漆工藝若要獲得新生，就必須生產(chǎn)出極具工藝韻味、具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人生活和審美需求的產(chǎn)品。

傳統(tǒng)工藝是表現(xiàn)地域性人文和風(fēng)俗的視覺(jué)造型藝術(shù)，其不僅可以使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也會(huì)賦予現(xiàn)代產(chǎn)品本土的、地域的藝術(shù)韻味。屯溪犀皮漆作為徽州傳統(tǒng)手工藝的杰出代表，在歷史的洪流之中依然散發(fā)著自己獨(dú)有的魅力，但在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)漸行漸遠(yuǎn)，難以和人們的室內(nèi)外設(shè)計(jì)以及工作生活完美融合。鑒于此，可將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)嵌入屯溪犀皮漆傳統(tǒng)工藝特色，保留其原始的韻味，賦予犀皮漆工藝符合當(dāng)代生活的外觀造型等以求得生機(jī)之路。

（一）抓住政策優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度

當(dāng)代中國(guó)極力倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用再發(fā)展，并在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大背景下制定了一系列關(guān)于復(fù)興民族傳統(tǒng)工藝的措施，當(dāng)?shù)卣怖^續(xù)加大對(duì)徽州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的政策扶持，不斷開(kāi)展徽州地方特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，并且取得了一定的成績(jī)，而犀皮漆作為地方特色傳統(tǒng)工藝更應(yīng)牢牢抓住國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，成立屯溪犀皮漆工藝協(xié)會(huì)，鼓勵(lì)全國(guó)漆藝愛(ài)好者以及民間手工藝人研究、學(xué)習(xí)，加大對(duì)犀皮漆工藝產(chǎn)品的宣傳以及創(chuàng)新，形成一定的設(shè)計(jì)制作體系，化繁為簡(jiǎn)，擺脫傳統(tǒng)的固定思維，設(shè)計(jì)制作處大眾所認(rèn)知、接受的衍生產(chǎn)品。創(chuàng)立屯溪犀皮漆相關(guān)品牌，大力弘揚(yáng)，設(shè)計(jì)應(yīng)用?；罩莸貐^(qū)旅游業(yè)近年來(lái)發(fā)展迅速，通過(guò)對(duì)當(dāng)下旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位，拓展追溯傳統(tǒng)犀皮漆工藝的考察、體驗(yàn)等文化之旅，讓人們近距離接觸漆工藝。

工藝的繁榮程度往往依賴(lài)于社會(huì)對(duì)它的認(rèn)知程度，犀皮漆作為屯溪?dú)v史悠久的地域性特色工藝，卻與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展背道而馳，漸漸遠(yuǎn)離人們的日常生活，大眾認(rèn)知程度較低，致使該工藝幾度失傳。犀皮漆工藝若想在時(shí)代發(fā)展的潮流之中站住腳跟，首先必須走進(jìn)廣大現(xiàn)代家庭，讓人們真正的去了解它、認(rèn)可它。伴隨著手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)媒介的普及發(fā)展，我們可以通過(guò)各種各樣的現(xiàn)代化宣傳手段進(jìn)行推廣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種媒介介紹屯溪犀皮漆工藝文化的起源、發(fā)展、鼎盛再到落暮。并積極開(kāi)展電商、APP、微博、微信圈等現(xiàn)代化傳播媒介來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新犀皮漆工藝衍生產(chǎn)品的展示。在創(chuàng)作的同時(shí)突破傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，運(yùn)用新的載體對(duì)不同表現(xiàn)手法融合的可能性進(jìn)行探究，創(chuàng)造出將平面與立體相結(jié)合，兼容并蓄的工藝作品。

（二）融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，提高工藝功能

當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化、科技化進(jìn)程迅速，人們的物質(zhì)生活水平極大的提高，與此同時(shí)精神生活、視覺(jué)審美的層次不斷遞增。當(dāng)代人已經(jīng)不再僅僅滿(mǎn)足于工業(yè)化、流水線(xiàn)生產(chǎn)的 “沒(méi)有感情的產(chǎn)品”，越來(lái)越多的消費(fèi)者開(kāi)始追求 “手辦”、“定制”等具有傳統(tǒng)工藝特色的各類(lèi)民族性、地域性、小眾性的精致產(chǎn)品。該時(shí)代潮流為屯溪犀皮漆工藝的發(fā)展提供了一定的途徑。屯溪犀皮漆表層紋理自然靈動(dòng)，細(xì)看如水墨在宣紙上愜意的潤(rùn)然，形成無(wú)束無(wú)縛、如夢(mèng)如畫(huà)的紋樣，更可通過(guò)調(diào)色改變色彩配置以適應(yīng)不同的形式與環(huán)境。鑒于此，將犀皮漆工藝衍生應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖 1）、首飾設(shè)計(jì)（圖2）等，從而拓展犀皮漆工藝領(lǐng)域，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的再開(kāi)發(fā)、再發(fā)展。1998年頒布的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，寫(xiě)到“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)等。[2]”屯溪犀皮漆工藝具有獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)，可以憑借新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，來(lái)推陳出新，如果在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中形成了一套完善的創(chuàng)新體系，那么必將煥發(fā)出新的生命力。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩大要素是功能與形式，功能是第一位的，形式追隨功能而存在，在符合功能的前提下進(jìn)行改良、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)。犀皮漆工藝系列產(chǎn)品不僅要考慮現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀念，更要考慮到其實(shí)際的使用性。產(chǎn)品的實(shí)用性追求，表現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能性的重視，使用功能始終是設(shè)計(jì)現(xiàn)代犀皮漆工藝產(chǎn)品的第一考慮要素，需高度重視其實(shí)用性以更好的融入生活，得到消費(fèi)者接受，以圖拓展到更多的市場(chǎng)領(lǐng)域。

圖1 犀皮漆系列迷你音箱

圖2 犀皮漆項(xiàng)鏈細(xì)節(jié)

傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融是必然趨向，我們不能摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它是幾千年歷史的結(jié)晶，同樣，還要與時(shí)俱進(jìn)，真正的做到融會(huì)貫通。每個(gè)時(shí)代都有其特定的產(chǎn)物，而精髓的應(yīng)用古與新，是給產(chǎn)物靈魂的支柱。我們所賦予它的不是一件空洞的外表，而是在前人的總結(jié)與后人的創(chuàng)新觀念的融合下，讓它有生命。犀皮漆工藝是安徽漆工藝的代表也是安徽漆藝發(fā)展的見(jiàn)證，它的復(fù)興將是對(duì)安徽傳統(tǒng)文化的修復(fù)。傳統(tǒng)工藝、地域文化結(jié)合新的設(shè)計(jì)形式，讓犀皮工藝以一種全新的姿態(tài)展示它的魅力所在，來(lái)豐富其內(nèi)涵，使其設(shè)計(jì)具有鮮明民族性、文化性和地域性，不斷賦予其新的內(nèi)在，才能永葆活力。將新技術(shù)、新思維加入傳統(tǒng)元素中，開(kāi)拓它的市場(chǎng)，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪芯湍芙佑|到本民族的傳統(tǒng)文化，讓它成為生活中的一部分，就像無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)一樣，不用刻意，它就在你的身邊。由此看來(lái)，其振興不僅會(huì)帶來(lái)文化價(jià)值，同樣經(jīng)濟(jì)價(jià)值也因此體現(xiàn)，最終帶來(lái)屯溪地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，我們要正確看待其不足之處，將傳統(tǒng)工藝合理引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的軌道，為地域特色的傳統(tǒng)工藝再應(yīng)用拓寬新的研究方向，讓傳統(tǒng)工藝真正走進(jìn)當(dāng)代人們的日常生活，讓我們的生活與其直接產(chǎn)生聯(lián)系，這樣的當(dāng)代應(yīng)用才會(huì)更具生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝應(yīng)該照亮整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)界，而不是被鎖在博物館里。國(guó)家對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重視以及針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，必將席卷整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

屯溪犀皮漆工藝應(yīng)用發(fā)展所存在的問(wèn)題，是時(shí)下我國(guó)傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)所必須要解決的問(wèn)題，它代表的不僅僅是歷史的器物，更是蘊(yùn)含著精粹的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展必將使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與侵蝕。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，能夠牢牢把握住中國(guó)特色、民族傳統(tǒng)，而將徽州屯溪犀皮漆特色工藝結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用、創(chuàng)新，更充分展示了我國(guó)地域特色藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。巧妙地將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，對(duì)于復(fù)興民族文化中國(guó)夢(mèng)具有重大的實(shí)際意義。在傳統(tǒng)工藝發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該更多的去考慮該怎么將富有中華民族特色的傳統(tǒng)工藝融進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而提高設(shè)計(jì)自身的價(jià)值。解決好屯溪犀皮漆工藝的現(xiàn)在應(yīng)用課題，可以為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展工作提供一定的選擇途徑。

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