藝術(shù)社會(huì)史視野下的馬薩喬藝術(shù)作品研究

摘 要：馬薩喬是15世紀(jì)佛羅倫薩繪畫的先驅(qū)，他在透視法、空間感和人物的體積感方面成就非凡。藝術(shù)贊助是藝術(shù)社會(huì)史研究的重點(diǎn)，在這種研究趨勢(shì)的指導(dǎo)下，本文力圖將馬薩喬的藝術(shù)作品看作藝術(shù)家創(chuàng)造力和贊助人需求的結(jié)合，通過考察其作品中的這兩個(gè)方面，探索馬薩喬的繪畫之路。

關(guān)鍵詞：馬薩喬；藝術(shù)贊助；創(chuàng)造力

藝術(shù)社會(huì)史自20世紀(jì)60、70年代以來已逐漸取代傳統(tǒng)的風(fēng)格分析、圖像學(xué)、鑒賞學(xué)成為西方藝術(shù)史研究的主流，這種新的研究趨勢(shì)注重藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，并以藝術(shù)贊助、藝術(shù)收藏、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)家的社會(huì)地位等為研究對(duì)象。其中藝術(shù)贊助在貢布里希和哈斯克爾的出色研究下已成為其中的一個(gè)重點(diǎn)，巴克桑德爾在其《15世紀(jì)意大利的繪畫與經(jīng)歷》一書中也強(qiáng)調(diào)了贊助人參與藝術(shù)生產(chǎn)的重要性，認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)品是藝術(shù)家與贊助人社會(huì)關(guān)系的凝聚體。彼得·伯克則更加注重藝術(shù)與社會(huì)的“互動(dòng)”，他除了關(guān)注贊助人對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的控制和影響外，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家與贊助人的沖突和談判。在這種研究趨勢(shì)的指導(dǎo)下，本文力圖將馬薩喬的藝術(shù)作品看作藝術(shù)家創(chuàng)造力和贊助人需求的結(jié)合，通過考察其作品中的這兩個(gè)方面，探索馬薩喬的繪畫之路。

馬薩喬（Masaccio，1401-1428）是15世紀(jì)佛羅倫薩繪畫的先驅(qū)，他于1401年12月21日出生于瓦爾達(dá)諾的圣喬萬尼鎮(zhèn)的公證人家庭，因這一天為圣托馬斯節(jié)，因此他名為托馬索（Tommaso），“馬薩喬”是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)他的稱呼，意為“愚笨的托馬索”。他是家中長(zhǎng)子，5歲那年父親去世，12歲時(shí)母親改嫁，童年時(shí)期曾前往“珠算學(xué)?！睂W(xué)習(xí)閱讀、寫作和數(shù)理的基本原理和方法，為以后其理解透視法打下了基礎(chǔ)。隨后馬薩喬開始接受畫家職業(yè)訓(xùn)練，但關(guān)于他最初接受訓(xùn)練的地點(diǎn)是佛羅倫薩還是圣喬萬尼鎮(zhèn)仍有爭(zhēng)議，但可以肯定的是，他于1422年1月7日加入佛羅倫薩的行會(huì)，成為一名獨(dú)立的畫家，這意味著他可以獨(dú)立接受委任。自此直到1428年逝世，馬薩喬創(chuàng)作了許多作品，其中以他的比薩祭壇畫、布蘭卡奇禮拜堂的濕壁畫和圣瑪利亞·諾威拉教堂的《三位一體》最為有名。

這些作品大都受到了佛羅倫薩的影響。15世紀(jì)的佛羅倫薩是意大利文藝復(fù)興的中心，它憑借著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和有利的地理位置影響著意大利的政治和經(jīng)濟(jì)，并吸引著一大批優(yōu)秀的思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家，他們研究古希臘、羅馬的經(jīng)典，在美迪奇家族的資助下誕生了一系列杰出作品。但在馬薩喬所處的15世紀(jì)早期，佛羅倫薩卻存在著復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)狀況，即這里并非充滿樂觀主義和共和熱情，而是存在人口下降，經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)人數(shù)增多，貧富分化加劇，普遍貧窮的的問題。這反映在城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑和雕塑事業(yè)上，則是舊有的吉貝爾蒂的哥特式風(fēng)格與多納泰羅新的古典主義風(fēng)格并存，佛羅倫薩正處于新與舊的十字路口。馬薩喬的作品正體現(xiàn)了早期文藝復(fù)興視覺文化中傳統(tǒng)與創(chuàng)新的互動(dòng)。當(dāng)時(shí)的歐洲盛行國際哥特式風(fēng)格，而馬薩喬的作品生動(dòng)自然且平易近人這使他在早期文藝復(fù)興的藝術(shù)家中獨(dú)樹一幟，被稱為“喬托的繼承者和米開朗基羅的先驅(qū)”。

馬薩喬的《三位一體》（Trinity）是最早運(yùn)用科學(xué)透視法的代表作品?！叭灰惑w”神學(xué)是基督教的基本教義，意為圣父、圣子、圣靈三位合為上帝一體，最初現(xiàn)于《馬太福音》第28章“你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給你們施洗”。此畫作于1425—1428年，位于佛羅倫薩的圣瑪利亞·諾威拉（Santa Maria Novella）教堂內(nèi)部。

這種構(gòu)圖模式取自中世紀(jì)和15世紀(jì)非常流行的“耶穌受難”（Calvary Altar）和“施恩座”（Mercy Seat）圖像，這些藝術(shù)作品中常繪有圣母和圣約翰，甚至馬薩喬對(duì)供養(yǎng)人的繪制在此前也有先例。但與中世紀(jì)的宗教圖像相比，馬薩喬最大的創(chuàng)新之處在于畫面中人物的尺寸相同，沒有從大小上對(duì)宗教和世俗人物作出區(qū)分，其人物更加簡(jiǎn)單、真實(shí)，而且猶如雕塑般厚重、立體。再加上對(duì)焦點(diǎn)透視的成功應(yīng)用，這幅畫足以為后人稱道。據(jù)考證，這幅畫的贊助人為Domenico Lenzi，是佛羅倫薩的一位亞麻制造商，他的表兄Lorenzo Lenzi曾經(jīng)于1425年當(dāng)選為佛羅倫薩的市長(zhǎng)?！叭灰惑w”這個(gè)繪畫主題是致獻(xiàn)于圣三位一體的多米尼克修士與贊助人商議的結(jié)果。雖然其最初是作為祭壇畫還是喪葬紀(jì)念尚不能確定，但在作品底部的碑石上刻著”Domenico di Lenzo and his family members”，因此這幅畫可能是為紀(jì)念他和他家族而作。而且在其中也存在著兩組家庭關(guān)系與此相呼應(yīng)，一組是圣父、圣子、圣靈，三者平等而又相互區(qū)別；另一組是由圣母瑪利亞、耶穌和圣約翰組成的世俗家庭。

隨著時(shí)間的推移，意大利的藝術(shù)風(fēng)格和禮拜儀式不斷發(fā)生改革，馬薩喬的許多作品也相繼被覆蓋、出售或者毀壞。這幅《三位一體》就于1570年被喬爾喬·瓦薩里的設(shè)計(jì)覆蓋，直到1860年左右其上部才重見天日，20世紀(jì)中期終于拼接完整。與此相比，馬薩喬所作的位于布蘭卡奇禮拜堂的濕壁畫，經(jīng)歷則更為曲折。

卡爾米內(nèi)修會(huì)教堂的布蘭卡奇禮拜堂（Brancacci Chapel）的濕壁畫于1426—1427年由馬薩喬和馬索利諾（Masolino）合作繪制，最終由菲利皮諾·利比（Filippino Lippi）完成于15世紀(jì)80年代。這個(gè)濕壁畫中存在著馬索利諾的晚期哥特式風(fēng)格和馬薩喬早期的文藝復(fù)興風(fēng)格，瓦薩里（Vasari）曾將它看作“供雕塑家和畫家學(xué)習(xí)的藝術(shù)殿堂”，但在瓦薩里之后長(zhǎng)達(dá)200年的時(shí)間里，這些濕壁畫一度被公眾認(rèn)為是過時(shí)的作品，并多次被其他畫家的設(shè)計(jì)所覆蓋，1690年還曾經(jīng)遭到偷竊，直到1771年教堂起火，大部分壁畫被煤油熏黑，在修復(fù)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了原有的壁畫信息，這也使布蘭卡奇禮拜堂在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，受到藝術(shù)史家的極大關(guān)注。

布蘭卡奇禮拜堂（Brancacci Chapel）于1386年建立在佛羅倫薩的圣瑪利亞教堂（Santa Maria del Carmine）南翼部，而這個(gè)教堂則始建于1268年，屬于卡爾米內(nèi)修會(huì)。至15世紀(jì)20年代中期這個(gè)禮拜堂開始繪制濕壁畫時(shí)，布蘭卡奇家族對(duì)它的供奉已經(jīng)超過了130年。這個(gè)家族由富裕的衣料商人組成，在教堂建立之初就非?；钴S，1290年Branca曾擔(dān)任教堂兄弟會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)，并將這一榮譽(yù)延續(xù)到了Felice。而且布蘭卡奇家族的男士多活躍于佛羅倫薩的政壇，14世紀(jì)時(shí)Piero di Piuvichese成為家族在政治和經(jīng)濟(jì)上的杰出代表，他曾經(jīng)三次擔(dān)任佛羅倫薩的行政長(zhǎng)官、六次擔(dān)任兄弟會(huì)會(huì)長(zhǎng)，正是他建立了這座家族禮拜堂，因此他的守護(hù)圣徒出現(xiàn)在后來的濕壁畫中。據(jù)記載，1367年，Piero在其遺囑中表示要對(duì)卡爾米內(nèi)修會(huì)的一個(gè)禮拜堂進(jìn)行贊助，金額為一年5弗羅林，持續(xù)資助40年。這一資助在他兒子Antonio手中得以繼續(xù)，并額外拿出200弗羅林。隨后在1389年，Serotino拿出50弗羅林作為最早的一批裝飾費(fèi)用。但15世紀(jì)禮拜堂內(nèi)的濕壁畫是布蘭卡奇家族的Felice贊助而成的。他于1422年繼承了這座家族禮拜堂。鑒于15世紀(jì)私人禮拜堂在紀(jì)念祖先，彰顯身份上的重要作用，F(xiàn)elice在繼承了禮拜堂之后很可能自己出資對(duì)它進(jìn)行裝飾。

濕壁畫以圣彼得生平故事為主題，分布在祭壇的左右兩側(cè)，除此之外還有取材于《創(chuàng)世紀(jì)》的《逐出伊甸園》與《蛇的誘惑》，中間則是圣母子像。濕壁畫的原型是1280羅馬圣彼得老教堂柱廊畫，其關(guān)于圣徒生平的故事場(chǎng)景逐漸成為官方圖像版本。而濕壁畫的文本來源有《圣經(jīng)》、關(guān)于圣彼得節(jié)日的禱文和《金色傳奇》（The Golden Legend），后者是一部按基督教節(jié)慶日順序來敘述圣徒生平的書，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期非常流行。在1390年的賬目清單中，這本書出現(xiàn)在教堂的圖書館中，因此也是濕壁畫的直接圖像來源。圣彼得是Piero di Piuvichese的守護(hù)圣徒，選擇這個(gè)主題是為了紀(jì)念Piero，使其祖先得到救贖。馬薩喬繪制的主要是《納稅錢》、《給裸體男子施洗》、《圣彼得為患者治病》、《逐出伊甸園》等。馬薩喬的藝術(shù)造詣在《逐出伊甸園》中表達(dá)得更為顯著，解決了自己所處時(shí)代的一個(gè)重大問題，那就是裸體的正確造型和姿勢(shì)問題。畫中的亞當(dāng)雙手捂著臉，夏娃一只手捂著乳房，一只手捂著私密部位，羞愧的情態(tài)表現(xiàn)地淋漓盡致。畫家對(duì)亞當(dāng)和夏娃雙腳的處理也增加了人物地真實(shí)感和穩(wěn)定感。

綜上所述，馬薩喬在他短短的27年人生中，體現(xiàn)出了巨大的藝術(shù)造詣，他對(duì)焦點(diǎn)透視法的運(yùn)用和作品中生動(dòng)逼真、簡(jiǎn)單自然的景象承自喬托，又受到了布魯內(nèi)萊斯基和多納泰羅的影響，并啟發(fā)了后來的拉斐爾和米開朗基羅等人，他“給予了繪畫新生”。除了畫家本人的創(chuàng)造性之外，贊助人的需求、動(dòng)機(jī)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境甚至決定著繪畫的主題、布局和一些細(xì)節(jié)的選取。因此，馬薩喬的成就產(chǎn)生于他和贊助人的互動(dòng)之中，是其創(chuàng)造性和贊助人需求的有機(jī)結(jié)合。

注釋

[1]彼得·伯克， 劉君. 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)[M]. 北京：東方出版社， 2007.（中譯序）17-24

[2]瓦薩里. .意大利藝苑名人傳 輝煌的復(fù)興[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社， 2003.62.

[3]AhlD C. The Cambridge companion to Masaccio [M]. Cambridge University Press， 2002：3.

[4]Ahl D C. The Cambridge companion to Masaccio [M]. Cambridge University Press， 2002：8.

[5]Ahl D C. The Cambridge companion to Masaccio [M]. Cambridge University Press， 2002：158-176.

[6]Ahl D C. The Cambridge companion to Masaccio [M]. Cambridge University Press， 2002：138.

[7]Ahl D C. The Cambridge companion to Masaccio [M]. Cambridge University Press， 2002：141-143.

作者簡(jiǎn)介

趙向琳（1994—），女，漢族，山東新泰，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：歐洲社會(huì)文化史。