文/李 飛

（一）

大唐開元二十六年（738年），五十三歲的玄宗在生日來臨前一個多月，在長安舉行了一場盛大的道教齋醮儀式，隨即派出隊伍，往天下名山洞府投送龍簡，祈求長生。

投簡祈福的活動，遠在道教形成之前的先秦時期即已出現(xiàn)，南朝臻于成熟，唐初則隨道教躍升國教而成為國家大典。成熟的投龍活動，源于道教天地水三官信仰。儀式的目的，既有對政治合法性的追求，也隱含著對天子不死登仙的強烈訴求。唐代帝王多熱衷于此，據(jù)不完全統(tǒng)計，從高宗到代宗的百余年間，即舉行投龍儀式近三十次，龍簡被投向了東岳、中岳、南岳、濟瀆和淮瀆等洞天福地。玄宗當政的開元、天寶年間，更是有唐一代崇道活動的高峰期。

參加這次投龍活動的人員應(yīng)是經(jīng)過挑選的，共五人，其中道士二人、官吏二名、隨從一名。主事的是道士孫智涼，他的名字在不同文獻里又作孫智良、孫智諒，音同字異。這位來自江西的高士供職于皇家道觀肅明觀，據(jù)《江西通志·道釋志》的記載，開元間他被迎至京師時，已百二十歲，由精通道術(shù)的高壽之士來完成祈求長生的投龍儀式再合適不過了。另一名道士叫涂處道。兩名官吏，內(nèi)使張奉國、判官王越賓，都是八月生人，即與玄宗同月而生，這應(yīng)是有意的安排。一行人自長安出發(fā)，風雨兼程，逶迤向南，他們的目的地是衡山朱陵洞。

根據(jù)道書的記載，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，投龍儀式所投送的不僅僅是金龍、玉簡，尚有玉璧和金鈕，纏以青絲，一并投到名山洞府中，作為升度之信，奏告天、地、水三元。因此，該儀式又稱投龍簡、投龍璧等。這些信物各有寓意，質(zhì)地亦不局限于金玉。每次投龍，用金龍、玉簡、玉璧各一件，金鈕九枚。金龍，用金或銅做若龍形，負責將寫有告文的玉簡送抵三官府。簡一枚，有金、銀、銅、玉、木等不同質(zhì)地。簡長一尺二寸，象征十二辰；寬二寸四分，象征二十四；厚二寸，象征乾坤二儀。簡文五行，代表五行之數(shù)。簡上告文載簡主，及其希望金龍載達天、地、水三官的美好祈愿。金鈕代表歃血，青絲代表割發(fā)。

（二）

此次投往衡山朱陵洞的，是一枚銅簡，長35.9、寬12、厚0.8厘米，略合于道書所載之數(shù)（唐一尺約合30.3厘米）。正面五行寫道：

大唐開元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降誕。夙好道真，愿蒙神仙長生之法。謹依上清靈文，投刺紫蓋仙洞。位忝君臨，不蕕朝拜。謹令道士孫智涼，赍信簡以聞，惟金龍驛傳。太歲戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文。

背面則記載了參與其事的其他人員：

內(nèi)使朝散大夫行內(nèi)侍省掖庭局令上柱國張奉國，本命甲午八月十八日生。道士涂處道，判官王越賓，壬寅八月七日。傔人秦延恩。

簡上所書的“太歲戊寅六月戊戌朔廿七日甲子”，“太歲戊寅”，即開元二十六年（738）；“戊戌朔”，意指六月初一的干支為“戊戌”；“廿七日甲子”，是七月二十七日干支為“甲子”。這個時間，可能是舉行齋醮儀式的時間，簡上的文字應(yīng)該在此時即已銘刻好。而投龍之地南岳衡山，由于路途遙遠，可能很難在規(guī)定的時間里抵達并準時投下龍簡。投龍的時間，興許就在玄宗生日當天，這可能是他在生日前一月即舉行儀式的原因。類似的紀年方式也見于發(fā)現(xiàn)于嵩山的武金簡。文獻記載顯示，道士孫智涼除了投龍衡山外，開元年間還曾往他的老家吉州玉笥山、撫州華蓋山兩地投龍，其中華蓋山投龍也是為玄宗祈求長生?，F(xiàn)在無法考證，這是同一次齋醮儀式后同一隊人馬前往不同地點投送龍簡，還是不同時間的活動，又或者齋醮儀式之后玄宗曾派出多隊人馬前往不同洞天福地投送龍簡，以求得長生。據(jù)碑銘記載，天授二年（691）四月，武即遣人往五岳四瀆投龍，不同地點的投龍活動可能是同時進行的。

雖然不少詩文記載了投龍禮的靈驗，但渴望長生的玄宗并未如愿，他在七十七歲時便駕鶴西去。但他創(chuàng)造了一項紀錄，是唐代在位時間最長的皇帝，凡四十四年。他主政期間，唐朝走向輝煌，繼而又過山車般在安史之亂后迅速走向衰落。

時光轉(zhuǎn)瞬流過了一千年，來到清道光年間，時人在衡山水簾洞下的投龍?zhí)吨袩o意間淘出了這枚銅簡（一同投入的其他信物尚未發(fā)現(xiàn)），為易大令所得，后被長沙唐蔭云收藏。清人陸增祥在《八瓊室金石補正》一書中記錄了此事，并抄錄了簡文。同時的汪、稍晚的羅振玉等人的著作均曾提及此簡。一段塵封的往事就此浮出水面。

但是很少有人見過實物，以至羅振玉曾以為“迨已久佚矣”。除1940年代有零星詩文行世外，該簡石沉大海，不知所終。直到1990年代，學者王育成先生到貴州調(diào)查道教文物，不意于貴州省博物館銅器類文物里重新發(fā)現(xiàn)了這枚銅簡，并撰文加以介紹，南岳投龍簡才又重新回到人們的視野中。

◎ 玄宗投龍簡（正面）

（三）

為何消失多年的投龍簡，卻出現(xiàn)在貴州？這得從抗戰(zhàn)時期故宮文物南遷說起。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，此前已遷往南京的故宮文物又分三路西遷，南路八十箱由時任故宮古物館科長的莊嚴負責押送。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1939年1月22日，遷入貴州安順城郊的華嚴洞內(nèi)暫存。直至1944年底，日軍攻占獨山，為安全起見，故宮文物又遷往四川巴縣。這批文物在華嚴洞中一共保存了近六年的時間。

莊嚴先生在1971年撰寫的《唐玄宗投紫蓋洞簡記》一文（收入氏著《前生造定故宮緣》）中，回憶了玄宗投龍簡的一段往事：在將八十箱文物從南京疏散貴州之際，莊先生的同學，時任教育部所屬的南京古物保存所所長舒楚石，托請將該所珍藏的一件古物隨同故宮文物裝箱西遷，一并存于華嚴洞內(nèi)，這件古物正是玄宗投龍簡。不久，南京古物保存所被撤銷。1944年冬，故宮文物北遷巴縣，行前將代管文物移交安順民眾教育館，其中就包括這件銅簡。1953年，貴州省博物館籌建，投龍簡從安順縣文教科撥交入館，保存至今。據(jù)載，南京古物保存所當時托付故宮的文物共有五箱118件。根據(jù)館藏記錄，1953年安順縣文教廳撥入貴州省博物館的文物，也不獨此簡，它們是否都是南京古物保存所舊藏？

長沙唐蔭云的收藏，為何出現(xiàn)在南京古物保存所？這仍是一個謎。但值得注意的是，率先記錄此簡的陸增祥、汪二君分別為太倉、儀征人，似表明19世紀末此簡已流入江蘇。抗戰(zhàn)前夕，該簡已被成立于1915年的南京古物保存所收藏。1940年代行世的零星詩文，則是故宮博物院前院長馬衡、書法家盧前諸先生獲莊嚴寄贈的銅簡拓本后的有感而發(fā)，對此，臺靜農(nóng)先生的文章略有敘及。

◎ 玄宗投龍簡（反面）

開元二十六年（738），一番法事之后，這枚銅簡從長安出發(fā)，一路南行，開始了它長達1280年的旅行。也是在這一年，在玄宗生日前后，它棲身南岳朱陵洞內(nèi)，一睡千年。19世紀中葉，它意外醒來，踏上東行路，由衡陽而長沙，先后被不同藏家所擁有，最后流入南京古物保存所。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，它又隨著故宮文物輾轉(zhuǎn)西來，投龍一般投入安順華嚴洞內(nèi)，從此石沉大海，直至1990年代才又再次回歸公眾的視野。

這枚銘刻著玄宗名諱的銅簡，銘刻著皇帝長生不死的渴望，銘刻著大唐的信仰；當它醒來的時候，看見了皇帝的謝幕，看見了曾經(jīng)強大的帝國遭受外敵的凌辱，看見了槍聲彈雨里文物守護者可敬可愛的臉龐。它書寫著一段千年家國傳奇。