□李俊瑩

“學(xué)”在儒家思想體系中占據(jù)著重要地位，尤其在人性學(xué)說中?！墩撜Z》首篇有《學(xué)而》，《荀子》首篇有《勸學(xué)》，后來章炳麟的《訄書》首篇有《原學(xué)》。這些文獻(xiàn)與著作將有關(guān)“學(xué)”的文字放置在書的首篇，可見“學(xué)”在整個(gè)儒家思想體系中意義非凡。

到底何為“學(xué)”？許慎《說文解字》解釋“學(xué)”，認(rèn)為：“覺悟也。從教，從冖。冖，尚矇也。段玉裁注：‘冖下曰覆也。尚童矒故教而覺之。’”(湯可敬《說文解字今釋》，岳麓書社，2002年，第452頁)許慎和段玉裁都認(rèn)為“學(xué)”如同給剛剛處于蒙昧狀態(tài)的兒童教學(xué)，要進(jìn)行啟發(fā)，使其“覺悟”，這就是“學(xué)”。朱熹《四書章句集注》對(duì)“學(xué)”也有解釋：“學(xué)之為言效也。人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！?朱熹《四書章句集注》，中華書局，1983年，第47頁)朱熹把“學(xué)”解釋為“效”，“效”有“效仿”的意思，由“效仿”可引申出“模仿”之義。綜上，關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵，我們可以看出有兩個(gè)方面：“效”和“覺”。效仿、模仿和覺悟、感悟，兩者相輔相成。我們對(duì)于孔孟之“學(xué)”和荀子之“學(xué)”的理解，主要基于此處對(duì)于“學(xué)”字含義的考察。

一、孔孟之“學(xué)”

關(guān)于“學(xué)”的觀念是孔子思想中的重要內(nèi)容?！墩撜Z·學(xué)而》開篇就講“學(xué)”，“學(xué)”字在《論語》中出現(xiàn)64次?！墩撜Z》首章第一句話就是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”(《論語·學(xué)而》)孔子及其弟子對(duì)“學(xué)”十分重視?？鬃訉?duì)弟子評(píng)價(jià)最高的顏回是一個(gè)好學(xué)之人，“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?《論語·雍也》)“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)孔子也表明自己的長(zhǎng)處即為“好學(xué)”?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?。不如丘之好學(xué)也。”(《論語·公冶長(zhǎng)》)十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我喜歡學(xué)問罷了。如何進(jìn)行學(xué)習(xí)，是需要講究學(xué)習(xí)方法的?！傲?jīng)”就成為了“學(xué)”的重要內(nèi)容之一?！白釉唬号d于《詩》，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)在學(xué)習(xí)的過程中，孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在意識(shí)的重要性，加強(qiáng)內(nèi)在的思、省?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)在學(xué)習(xí)的過程中難免會(huì)遇到困惑，通過思考解決學(xué)習(xí)中的困惑?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)啟發(fā)開導(dǎo)學(xué)生，使其覺悟，頓悟。通過學(xué)習(xí)獲得外在的知識(shí)，但是還要通過內(nèi)在的思考、反省、覺悟保證學(xué)到的知識(shí)在實(shí)踐過程中有效可行?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)它強(qiáng)調(diào)了思考、內(nèi)省對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。

有所不同的是，孟子并沒有完全繼承孔子“內(nèi)省、內(nèi)察”，而是強(qiáng)調(diào)“不學(xué)而能”的先天素質(zhì)?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也?！?《孟子·盡心上》)強(qiáng)調(diào)人先天所具有的良知良能；“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安?！?《孟子·離婁下》)君子依照正確的方法得到高深的造詣，自覺地有所得，就能牢固地掌握它并且不動(dòng)搖?？鬃拥摹白允?，自察”沒有告訴我們?yōu)槭裁茨茏允∽圆欤献訌娜怂哂械摹八亩恕背霭l(fā)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子·告子上》)每個(gè)人都具有先天的道德品質(zhì)，我們只需要對(duì)內(nèi)心所具有的道德之心去擴(kuò)充就可以了。正因?yàn)槿司哂小八亩恕焙汀安粚W(xué)而能”的先天素質(zhì)，孟子提出了“性善論”。

思想文化發(fā)展到戰(zhàn)國晚期，荀子在學(xué)術(shù)上對(duì)各家學(xué)說兼收并蓄，在孔孟之后，儒學(xué)在荀子那里有了實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)了和孔孟學(xué)說有所差別的思想特點(diǎn)。

二、《荀子》之“學(xué)”

《勸學(xué)篇》是《荀子》開章明義的第一篇?！盾髯印烽_章即講“勸學(xué)”，表明了《荀子》一書對(duì)學(xué)識(shí)修養(yǎng)重要性的認(rèn)知和關(guān)注?！秳駥W(xué)篇》一開始便用一種修辭的手法表明對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，即“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”(《荀子·勸學(xué)》)。之所以強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，即是荀子認(rèn)為人應(yīng)該達(dá)到的是一種內(nèi)省、知明而行無過的人生境界。要達(dá)到這種人生境界，就要通過不斷地學(xué)習(xí)改造他所認(rèn)為的“人性本惡”。

如何達(dá)到內(nèi)省、知明而行無過的人生境界？荀子在《勸學(xué)篇》中主要論述了兩種方法，一是善于借助外物；二是學(xué)會(huì)積累?！熬由钱愐?，善假于物也?！?《荀子·勸學(xué)》)善于效仿前人的經(jīng)驗(yàn)，然后去實(shí)踐、踐行，成為君子；“螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。”(《荀子·勸學(xué)》)這些強(qiáng)調(diào)的都是第一種方法，善于假借?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?《荀子·勸學(xué)》)持之以恒，從量變到質(zhì)變的積累，從而達(dá)到內(nèi)省、積德的人生境界，這就是第二種方法，學(xué)會(huì)積累。

“荀子論述‘學(xué)’的角度，主要的不是和知識(shí)相關(guān)，而是和德性與生命密不可分?！?王博：《論〈勸學(xué)篇〉在〈荀子〉及儒家中的意義》，《哲學(xué)研究》2008年第5期)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子·勸學(xué)》)荀子認(rèn)為，后天的環(huán)境對(duì)一個(gè)人影響很大，要達(dá)到“君子博學(xué)”和“知明而行無過矣”就必須通過后天“學(xué)”的方式去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，“學(xué)”也不再僅僅局限于對(duì)自己的反省和反思，而是“積善成德，而神明自得，圣心備焉”(《荀子·勸學(xué)》)。通過“學(xué)”，積累自己的德性。

荀子之“學(xué)”和孟子之“學(xué)”的區(qū)別在于他們對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)截然不同。孟子主張“人性善”，人本身具有良知良能，我們只需要通過后天的“學(xué)”去擴(kuò)充這些潛在的道德心。荀子則不同，他反對(duì)孟子的“性善”：“孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗弧Ｊ遣患爸酥?，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也?！?《荀子·性惡》)不管學(xué)界認(rèn)為荀子的人性是“惡”還是“趨惡”(目前學(xué)界對(duì)于荀子的人性論主要有五種觀點(diǎn)：性惡論、性趨惡論、性偽說、性惡心善說、性樸論)，都說明荀子視野中的人性是不完滿的，圣人之所以不同于眾者，則是“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也”(《荀子·性惡》)，圣人能善能偽?！岸Y儀法度者，是圣人之所生也?！?《荀子·性惡》)，圣人“化性起偽”而生禮儀制度，國家社會(huì)得以治理。作為普通人，則需要通過學(xué)習(xí)這種禮儀制度使自己不完滿的人性變得完美。和道家相比，在人性的看法上是有一定差異的，在道家的視野中，“道”是完滿的，“為學(xué)日益，為道日損”(王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年，第127頁)知識(shí)的學(xué)習(xí)要不斷地完善，不斷地精益求精，但是道不一樣，“道”是完滿的。所以，本于道性的人性也就是完滿的，現(xiàn)實(shí)中人性的扭曲與失真是因?yàn)槿说目桃饣蛘呷我庑袨閷?dǎo)致的。荀子的人性是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”(《荀子·非相》)。其實(shí)最自然的，也是不可為的。荀子所說的性之所以會(huì)有惡，其原因是人對(duì)欲情的放任與不作為的結(jié)果。

“‘性善論’堅(jiān)信根據(jù)人本身所天然具有的某種內(nèi)在根據(jù)，不斷擴(kuò)充、修養(yǎng)，就能達(dá)到善。是強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外，重視內(nèi)在精神的理論路線。而‘性惡論’認(rèn)為根據(jù)人所先天具有的‘性’并不能通往道德之路，道德成了外在于人生命本身的存在，需要人積極的努力去爭(zhēng)取?！?張立《試論荀子“學(xué)”的思想》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年)荀子強(qiáng)調(diào)“人性惡”的存在，是為圣人、禮儀的存在設(shè)定了一個(gè)最基本的條件，他們才有存在的必要性。圣人通過外在的制度、法律、規(guī)范等從外部對(duì)于人本身所具有的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，區(qū)別于“德性”論通過內(nèi)在的方式對(duì)人進(jìn)行教化和改造。

總之，學(xué)習(xí)是人之為人的一個(gè)很重要的條件。荀子“勸學(xué)”不僅僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容，同時(shí)也系統(tǒng)地詮釋了學(xué)習(xí)的重要性。從根本上來說，孔孟荀在對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度上其實(shí)是一致的，都認(rèn)為人在社會(huì)中的成長(zhǎng)是不完滿的，需要通過“學(xué)”這種方式來提升自己。不同點(diǎn)在于，“對(duì)于孟子來說，人性是善的，每個(gè)人都是有善性或者良心，其功夫是‘反身而誠’，對(duì)于荀子來說，基礎(chǔ)是人性惡，通過后天學(xué)習(xí)能夠掌握‘化性起偽’的能力”(王博：《論〈勸學(xué)篇〉在〈荀子〉及儒家中的意義》，《哲學(xué)研究》2008年第5期)。

三、意義及其影響

荀子自身的學(xué)術(shù)觀念博采眾家，他論“學(xué)”也更注重人的積極主動(dòng)性，完善人性的不完滿，同時(shí)也更注重“禮”，用外在的禮儀制度去提高自身的修養(yǎng)，通過后天的努力掌握“化性起偽”的能力?！皩W(xué)”的這個(gè)過程其實(shí)就是完善人性的過程，不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的道德修養(yǎng)，這也正是“學(xué)”的必要性和意義。

荀子“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”，是繼往開來的儒家集大成者(何忠東：《粲于金石珠玉、美于黼黻文章——論荀子對(duì)排比、頂針、反義詞的運(yùn)用》，《古漢語研究》，1994年第2期)。荀子“勸學(xué)”思想所闡釋的何謂勸學(xué)，為何勸學(xué)、何以學(xué)的理念在中國思想史上起過重要作用。不論是孔孟還是荀子的“學(xué)”，對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，既要做到內(nèi)在的“自省，自察”，也要做到通過外在的制度規(guī)范充實(shí)自己的道德心。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“學(xué)”的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大，不再僅僅局限于對(duì)《四書》《五經(jīng)》、圣人之言的“學(xué)”；現(xiàn)代“學(xué)”也有了全面而又科學(xué)的解釋，章炳麟《訄書·原學(xué)》認(rèn)為“學(xué)”，是指世界各國的學(xué)術(shù)及其流行的各種學(xué)說。尤其是在當(dāng)下社會(huì)中青年人對(duì)于電子產(chǎn)品和各種網(wǎng)絡(luò)流行語的“熱”現(xiàn)象，我們更應(yīng)該把握住“學(xué)”的內(nèi)涵，既要勇于學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，同時(shí)也要時(shí)刻對(duì)自己進(jìn)行反省覺悟，以免淪入各種物化和異化。內(nèi)外兼修，方得始終。