萬麗慧 劉 杰 文 璇

馬克·普連斯基于2001年用“數(shù)字原生代”和“數(shù)字移民”的概念以表征當(dāng)代人與其前人在數(shù)字化技術(shù)方面的巨大差異。隨著社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代大眾傳播媒介涌入家庭生活后使得代際間本來固結(jié)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了斷裂，而代際斷裂的突出表征正是“數(shù)字移民”和“數(shù)字原生代”兩代人的分界。[1]數(shù)字媒體技術(shù)的革新不斷地改變著家庭場(chǎng)域內(nèi)的生活，而青少年接受新興媒體的能力與意愿顯著強(qiáng)于其父母，由此便產(chǎn)生出一條顯著的“數(shù)字代際溝”橫跨在親代與子代之間*本研究中的親代為樣本家庭中父親或母親中的一位，子代為兒子或女兒中的一位。。

新媒體的使用在拉大親子間代際差異的同時(shí)，也悄然無聲地挑戰(zhàn)并改變了家庭固有的文化傳承模式。從古至今，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了親代擁有對(duì)子代的絕對(duì)教化能力，年長(zhǎng)者擁有毋庸置疑的知識(shí)優(yōu)勢(shì)。而新媒體的出現(xiàn)質(zhì)疑、改變了這種由上至下的文化傳承模式。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，親子兩代由于對(duì)社會(huì)急速變遷的適應(yīng)能力不同，導(dǎo)致了對(duì)新事物的理解與學(xué)習(xí)的快慢也不同，子代獲得的前所未有的反哺能力正逐步瓦解親代絕對(duì)的教化權(quán)力。

一、文獻(xiàn)回顧

(一)數(shù)字鴻溝與數(shù)字代溝

數(shù)字鴻溝的概念自1995年提出后得到了學(xué)界廣泛的討論。最開始指同一國(guó)家內(nèi)部，不同社會(huì)和人口特征群體因?yàn)橐幌盗械牟黄降榷鴮?dǎo)致的信息接入、接觸和使用的差異,[2]如今主要指基于互聯(lián)網(wǎng)的新興數(shù)字技術(shù)在擴(kuò)散和普及方面的不均衡現(xiàn)象。[3]數(shù)字鴻溝自提出后開始朝著兩種研究方向發(fā)展，一是宏觀地將其分為全球鴻溝、社會(huì)鴻溝與民主鴻溝，一是較為微觀地將其分為接入鴻溝、使用鴻溝與知識(shí)鴻溝，本文中探討的是微觀上的研究。接入溝體現(xiàn)了擁有者和匱乏者之間的差距，使用溝關(guān)注的是因個(gè)體差異而體現(xiàn)在使用媒介與操作技能上的差距，二者因接入和使用新媒體的差異必定會(huì)導(dǎo)致獲取知識(shí)的鴻溝。[4]

代溝是“由于時(shí)代與環(huán)境的急劇變化、現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)生、社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在價(jià)值觀念、行為取向、文化喜好選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡”。[5]從代際的視野對(duì)數(shù)字鴻溝進(jìn)行研究，則為數(shù)字代溝，具體表現(xiàn)為兩個(gè)群體“數(shù)字讀寫能力”差異的結(jié)構(gòu)性分類標(biāo)準(zhǔn)。[6]

(二)文化反哺

文化傳承一般認(rèn)為是從上一代人向下一代人的傳遞和承接。但這種法則及天經(jīng)地義的合理性自近代以來卻逐漸面臨挑戰(zhàn)。[7]我國(guó)自改革開放以來，社會(huì)急速變遷，各類新事物紛紛涌入人們的生活視野。年輕一代的開放思想使他們能快速吸收新興事物，而他們的父輩對(duì)此則表現(xiàn)得較為吃力。

周曉虹教授從1988年起開始關(guān)注并不斷考察文化反哺這種新的文化傳播范式，他將其定義為“在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程”[8]，其理論研究源自于美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》中提出的“后喻文化”?！扒坝魑幕敝傅氖亲匀祟愡M(jìn)入文明社會(huì)以來，一直是由上一代人向下一代人進(jìn)行文化傳承，幫助青少年完成“社會(huì)化”。而與之對(duì)應(yīng)的“后喻文化”則表現(xiàn)為反向文化傳承，在差異、隔閡乃至沖突面前，父母需要反過來向子女學(xué)習(xí)以完成新一輪的“再社會(huì)化”。

二、研究問題與設(shè)計(jì)

(一)研究問題

文化反哺與數(shù)字鴻溝理論從提出伊始就受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。在經(jīng)過理論探討其影響與作用后，學(xué)界將視角從客觀經(jīng)驗(yàn)范式轉(zhuǎn)向與詮釋經(jīng)驗(yàn)范式相結(jié)合，對(duì)文化反哺與數(shù)字鴻溝進(jìn)行組合研究。有在大、中、小城市等觀念較為開放的地區(qū)進(jìn)行的實(shí)證調(diào)研，也有在農(nóng)村較為封閉甚至落后地區(qū)進(jìn)行的質(zhì)化考察，但將研究視角聚焦于城鎮(zhèn)這種處于中間地帶區(qū)域的并不多，更未見有研究將數(shù)字代溝及文化反哺的深度和程度分層次進(jìn)行具體量化，從而在時(shí)間維度上對(duì)其發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行研究，并考察其相互作用情況以及對(duì)家庭關(guān)系、教育產(chǎn)生的影響的。

為了更加全面地了解數(shù)字代溝與文化反哺的全貌與已有結(jié)論的適用性，我們決定選取生活在湖南省株洲市淥口鎮(zhèn)這個(gè)在各方面均處于平均水平的城鎮(zhèn)中的青少年家庭進(jìn)行研究。研究結(jié)果具有一定的限制與使用條件。

《淥口鎮(zhèn)人口及其變動(dòng)情況統(tǒng)計(jì)年表》顯示淥口鎮(zhèn)人口構(gòu)成情況為65后∶70后∶75后∶80后的人群總數(shù)接近3∶3∶3∶2，男女比例接近1∶1，我們基于此比例對(duì)275個(gè)青少年家庭進(jìn)行問卷發(fā)放，最后回收到以家庭為單位的有效數(shù)據(jù)233份。問卷共分五個(gè)部分：(1)親代與子代的基本信息；(2)接入代溝及該層次上的反哺情況；(3)使用代溝及該層次上的反哺情況；(4)知識(shí)代溝及該層次上的反哺情況；(5)家庭關(guān)系變化及社會(huì)效應(yīng)(親代卷為“再社會(huì)化”情況，子代卷為媒介素養(yǎng)情況)。出生年份不同的親代會(huì)在不同的媒介環(huán)境下成長(zhǎng)、工作與生活，由媒介環(huán)境培養(yǎng)出來的“數(shù)字本能”也不同，具體表現(xiàn)為接受、使用媒介和利用不同媒介獲取文化知識(shí)的能力。這種本能在以書籍、報(bào)紙、廣播和電視盛行的大眾傳媒時(shí)期并沒有變現(xiàn)出顯著差異，而過渡到新媒體時(shí)代，“數(shù)字本能”則影響著家庭兩代人之間的數(shù)字代溝和文化反哺。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中心(CNNIC)2017年第40次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，而手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.24億，幾乎所有網(wǎng)民人手一部手機(jī)。本次調(diào)查顯示結(jié)果與其一致，在調(diào)查樣本的親代與子代中，“智能手機(jī)”的普及率最高(89.7%)，且最多地被認(rèn)知為自己使用頻率最高的新媒體設(shè)備。智能手機(jī)作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的代表已“飛入尋常百姓家”。在對(duì)其使用日漸熟悉后，親代與子代因個(gè)體的差異使得關(guān)注的點(diǎn)面不同，手機(jī)的普及與知溝研究帶來的結(jié)果可能相同：即數(shù)字鴻溝的趨勢(shì)是增大而并非漸小。對(duì)新媒體使用的愈加熟練使得親代日漸脫離要子代的反授，能更自主地操作使用。因此本研究做如下假設(shè)：

假設(shè)1，隨著親代出生年份的增大(年齡逐漸減小)，親代與子代間接入溝層次、使用溝層次、知識(shí)溝層次及總的數(shù)字代溝的深度逐大。

假設(shè)2，隨著親代出生年份的增大(年齡逐漸減小)，親代與子代間接入溝層次、使用溝層次、知識(shí)溝層次及總的文化反哺的程度逐小。

(二)研究設(shè)計(jì)

1.分析方法

本次研究統(tǒng)計(jì)的基本信息除了包括親代與子代出生年份、性別外，還包括了大量應(yīng)用于測(cè)量個(gè)體家庭背景和社會(huì)資本的幾項(xiàng)指標(biāo)，即教育程度、職業(yè)和家庭收入。[9]代表家庭基本信息的八個(gè)變量均可近似看作連續(xù)變量。而計(jì)量出的三個(gè)層次及總的數(shù)字代溝與文化反哺均為有序分類變量且近似連續(xù)變量。因此，在研究中采用雙變量相關(guān)分析、回歸分析與ANOVA三種分析方法對(duì)變量進(jìn)行分析。

2.量化數(shù)字代溝與文化反哺

已有學(xué)者構(gòu)建了城鄉(xiāng)之間數(shù)字鴻溝的測(cè)度指標(biāo)體系，[10]但針對(duì)同一場(chǎng)域內(nèi)鴻溝的測(cè)量未有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在這次探索性研究中，我們?cè)O(shè)計(jì)了三種問題來分別測(cè)量三個(gè)層次及總的數(shù)字代溝與文化反哺。

(1)對(duì)問題提供的選項(xiàng)按照使用頻率進(jìn)行排序。已有研究已經(jīng)充分證明子代與親代在數(shù)字代溝的三個(gè)層次上均有顯著差異性。為避免重復(fù)證明，把問題的答案設(shè)計(jì)為分類且排序的選項(xiàng)，以排序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)設(shè)定分值，排序第一的分值最高，第二次之，以此類推。以家庭為單位，根據(jù)親代與子代對(duì)同一問題的不同回答對(duì)應(yīng)地可以計(jì)算出親代與子代相應(yīng)的分值，親代與子代在同一問題上的分值之差即為量化后的數(shù)字代溝與文化反哺。

(2)李克特量表。測(cè)量反哺程度時(shí)我們借助“李克特量表”設(shè)計(jì)問題選項(xiàng)測(cè)量出親代與子代對(duì)該問題的態(tài)度，如“如果您不太了解新媒體設(shè)備上的新技術(shù)時(shí),子女是否建議您學(xué)習(xí)使用?”我們對(duì)選項(xiàng)從“強(qiáng)烈建議”到“從不建議”按5至1進(jìn)行賦分。在計(jì)算時(shí)我們?nèi)‰p方分值的平均值來避免親代與子代對(duì)同一問題由于認(rèn)知差異、記憶不全等原因造成的主觀誤差。而量化某一變量有若干問題時(shí)，我們賦予不同問題不同權(quán)重來計(jì)算。

我們對(duì)問卷中使用李克特五級(jí)量表制定的問題進(jìn)行了信度與效度的檢驗(yàn)。信度檢驗(yàn)采用了Cronbach’s α系數(shù)作為檢驗(yàn)指標(biāo)評(píng)價(jià)相應(yīng)調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)部的一致性。分析項(xiàng)目為3，親代與子代層面的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.737和0.703，信度評(píng)價(jià)均為好。信度是效度的必要條件，但不是充分條件。KMO檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)里(Kaiser-Meyer-Olkin)是用于比較變量間簡(jiǎn)單相關(guān)關(guān)系和偏相關(guān)系數(shù)的指數(shù)，其取值在0至1之間。親代KMO取樣適度量測(cè)量值為0.563，親代KMO取樣適度量測(cè)量值為0.581，親代與子代的巴特利特球形度檢驗(yàn)顯著性均為0.000。因此，本問卷中使用李克特五級(jí)量表的部分的信度與效度均具有一定的可信度。

(3)多項(xiàng)選擇式問題。在難以排序或用量表測(cè)量的問題上，如“請(qǐng)從以下選項(xiàng)中選出您熟悉的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”與“您最經(jīng)常通過新媒體瀏覽哪些方面的知識(shí)”等，我們則統(tǒng)計(jì)親代與子代分別選擇了哪些選項(xiàng)后，通過并集減去交集來計(jì)算。

三、研究發(fā)現(xiàn)與思考

(一)文化反哺與數(shù)字代溝成負(fù)相關(guān)

經(jīng)過數(shù)據(jù)的整理、計(jì)算，我們得到青少年家庭樣本中三個(gè)層次及總的數(shù)字代溝與文化反哺的深度及程度。在控制了除親代年齡外的其他變量后，我們分別做出了8個(gè)變量隨親代年齡變化的圖像，并分類整理制作了四個(gè)折線圖(見下列圖1—圖4)。

圖1接入代溝與接入反哺隨親代出生年份變化折線圖

圖2 使用代溝與使用反哺隨親代出生年份變化折線圖

圖3 知識(shí)代溝與知識(shí)反哺隨親代出生年份變化折線圖

圖4 數(shù)字代溝和文化反哺隨親代出生年份變化折線圖

從以上四幅圖可以清晰地看到，每個(gè)層次的數(shù)字代溝的深度分別與其對(duì)應(yīng)的反哺程度隨著親代出生年份的增大呈反向發(fā)展，即成負(fù)相關(guān)：代溝增大，反哺減弱。相關(guān)分析表明親代出生年份與使用代溝(r=0.220，P=0.001)、使用代溝反哺(r=-0.358，P=0.000)的關(guān)系最為密切(如圖2)。

數(shù)字代溝的深度與文化反哺的程度則隨著青少年家庭內(nèi)親代年齡的變化呈不穩(wěn)定波動(dòng)，三個(gè)層次上數(shù)字代溝、文化反哺的相互作用分別使總的數(shù)字代溝與文化反哺隨時(shí)間成周期發(fā)展，分別呈現(xiàn)為正、反“S型曲線模式”，總體表現(xiàn)為上升趨勢(shì)與下降趨勢(shì)。

表1 親代出生年份與文化反哺、數(shù)字代溝的線性回歸分析結(jié)果

線性回歸結(jié)果顯示(見表1)，假設(shè)2得到支持(B=-0.320，p<0.000)，即隨著親代年齡的逐漸減小，青少年家庭內(nèi)的文化反哺程度逐小。這很明顯地與親代由媒介環(huán)境培養(yǎng)的“數(shù)字本能”聯(lián)系到一起，出生年份越大的親代在成長(zhǎng)、工作期間所獲取的各種有利條件與知識(shí)背景，都使得他們更為積極地采納、使用新媒體。而越樂于接受與使用新媒體，他們掌握的技能也越多，需要子女反向哺育的情況則越少。而數(shù)字代溝有明顯的三段變化：

一是前上升階段。親代與子代因成長(zhǎng)時(shí)處于不同的媒體環(huán)境，對(duì)于各種新媒體的接受與使用的差異及學(xué)習(xí)能力導(dǎo)致了二者之間的數(shù)字代溝。子代對(duì)數(shù)字信息與媒介的敏感性和把握能力具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，親代掌握的相關(guān)知識(shí)與能力則有限，并不能如同子代一樣順暢地使用新媒介。從四個(gè)折線圖中也可以看出在進(jìn)入第二階段之前，圖1、圖2、圖3中代溝曲線均隨親代出生年份的增大而上升，三層因素的作用不斷拉大親子間的代際差異，進(jìn)而導(dǎo)致總的數(shù)字代溝拉大。

二是下降階段。當(dāng)最開始那一批處于優(yōu)勢(shì)地位的青少年成為親代后，同樣由于在成長(zhǎng)、工作期間所獲取的各種有利條件與知識(shí)背景，在新媒體出現(xiàn)后能迅速接入、使用并利用新媒體獲得新的知識(shí)，親子差距縮小，代溝也隨之減小。而這種差距的縮小呈現(xiàn)清晰的先后順序，圖3知識(shí)代溝曲線中顯示為從“71—73”開始下降，圖1中接入代溝曲線顯示為從“74—76”開始下降，圖2使用代溝曲線中顯示為從“77—79”開始下降。不同層次的代溝從不同出生年份的親代開始變化，隨著親代年齡減小，最先縮小的是知識(shí)代溝。

三是再上升階段。接入代溝、使用代溝與數(shù)字代溝曲線中均出現(xiàn)“80—82”現(xiàn)象，即此時(shí)曲線下降到了谷底(如圖1、2、4)，而圖3中知識(shí)代溝曲線的變化則提前到“77—79”。80后青年的子代基本都是小學(xué)或初中在讀，他們對(duì)新媒體的使用受到父母、時(shí)間、金錢的制約。子代出生年份與使用代溝反哺(r=-0.350，P=0.000)成負(fù)相關(guān)，年齡較小的子代，他們還處于接受親代教育的階段，反哺能力也較弱，“數(shù)字獨(dú)立性”*“數(shù)字獨(dú)立性”意指獨(dú)立使用新媒體并獲得知識(shí)的能力。也不強(qiáng)。且調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分80后青年的子代并未擁有屬于自己的手機(jī)、電腦或其他新媒體設(shè)備，根本不具備先決條件，于是代溝增大。而隨著80后青年的年齡增大，子代年齡也增大，子代的“數(shù)字獨(dú)立性”與反哺能力增強(qiáng)，曲線呈現(xiàn)再次上升，且有更迭趨勢(shì)。

雖然假設(shè)1沒有得到驗(yàn)證(B=0.097，p>0.005)，但依然可以從圖中看出其總體趨勢(shì)為增大。而四個(gè)折線圖中代溝的曲線呈不穩(wěn)定波動(dòng)也證實(shí)了前文的猜想：新媒體的普及并未縮小數(shù)字代溝，而呈擴(kuò)大之勢(shì)。在圖3中知識(shí)代溝曲線在“77—85”階段呈平穩(wěn)狀態(tài)，出生年份在此之后的親代與其子代的知識(shí)差距可能出現(xiàn)逐漸穩(wěn)定的趨勢(shì)。在家庭場(chǎng)域內(nèi)由新媒體沖擊帶來的客觀差距趨弱，而剩下的親子知識(shí)差距則重回主觀或經(jīng)驗(yàn)上的差距。

(二)增強(qiáng)交流、改善關(guān)系：文化反哺作用下數(shù)字代溝的彌合

1.家庭場(chǎng)域內(nèi)數(shù)字代溝越大，文化反哺越弱

我們?cè)O(shè)置了相關(guān)問題來考察家庭關(guān)系的變化。在我們的數(shù)據(jù)中，家庭關(guān)系為有序分類且近似連續(xù)的變量，具體表現(xiàn)為沖突越大的家庭分值越低，越和諧的家庭分值越高。經(jīng)過分析數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)家庭關(guān)系的變化與文化反哺的各個(gè)層次均呈正相關(guān)，從整體上反映為反哺程度越高，越能促進(jìn)親子關(guān)系的和諧與發(fā)展。三個(gè)反哺層次對(duì)親子關(guān)系變化的影響程度排序?yàn)椋菏褂么鷾戏床?知識(shí)代溝反哺>接入代溝反哺。更有趣的是使用代溝反哺越強(qiáng)的青少年家庭內(nèi)相應(yīng)的接入代溝反哺也越強(qiáng)(r=0.337，P=0.000)，使用代溝反哺越強(qiáng)的青少年家庭內(nèi)相應(yīng)的知識(shí)代溝反哺亦越強(qiáng)(r=0.203，P=0.001)，即反哺現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，并不會(huì)只存在于某一領(lǐng)域，而是會(huì)逐漸蔓延、擴(kuò)散到其他領(lǐng)域。

表面上看反授對(duì)父母在新媒體的使用與知識(shí)的掌握方面影響較大，但其內(nèi)在邏輯卻是親子間交流的加強(qiáng)改善了親子關(guān)系。文化反哺最強(qiáng)大的作用不僅在于幫助父母“再社會(huì)化”，更是為親子交流提供寶貴的契機(jī)(33.6%)，交流使得關(guān)系改善(21.0%)。而“增加了沖突、分歧”(5.2%)卻大多源于父母對(duì)青少年使用新媒體的管制。

結(jié)合數(shù)字代溝與文化反哺成負(fù)相關(guān)的情況來考慮，當(dāng)親子間固有的代際差距已經(jīng)較大，會(huì)導(dǎo)致雙方話題減少以至于出現(xiàn)“無話可說”的情況，此時(shí)只有當(dāng)父母需要并主動(dòng)請(qǐng)教的時(shí)候反向哺育才會(huì)出現(xiàn)，而此時(shí)的反哺僅局限于接入代溝反哺與使用代溝反哺的基礎(chǔ)層次。而親子的代際差距較小時(shí)，可供交流的話題更多，雙方間討論也更多，反哺現(xiàn)象才更容易出現(xiàn)，反哺過程本身也在交流場(chǎng)中進(jìn)行。此時(shí)，親子之間的交流不僅局限于基礎(chǔ)層次的反哺，還會(huì)在使用、知識(shí)層次的反哺方面發(fā)揮更大的作用。父母從子女身上學(xué)習(xí)到的新知識(shí)、新觀念使得兩代人能更好地互相理解。反哺使得親子差距再次減少，為共同話題的增加提供契機(jī)，以此不斷呈現(xiàn)良性循環(huán)，數(shù)字代溝得以彌合。

麥克盧漢認(rèn)為真正有意義的訊息是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性及帶來的社會(huì)變革。新媒介技術(shù)會(huì)賦予青少年不同于以往的價(jià)值觀、思考方法和認(rèn)知行為方式。而身為“數(shù)字移民”的父母未必能理解這樣的訊息，這可能就是代溝引起的家庭矛盾的根本來源。

2.文化反哺有彌合親子間數(shù)字代溝的可能

由代溝引起的沖突是許多中國(guó)青少年家庭面臨的巨大挑戰(zhàn)，本研究中關(guān)于文化反哺程度的變化與數(shù)字代溝深度的變化成反比的發(fā)現(xiàn)，證明了“文化反哺”極有可能會(huì)帶來數(shù)字代溝的減弱，成為緩和代際隔閡的有效途徑[11]的結(jié)論。我們應(yīng)該抓住“只此一地，只此一次”的難得機(jī)遇，年輕一代應(yīng)加強(qiáng)與年長(zhǎng)一代的互動(dòng)，在充分尊重年長(zhǎng)一代的同時(shí)，細(xì)心細(xì)致、不遺余力地傳遞自己所掌握的新知識(shí)。社會(huì)要為文化反哺營(yíng)造氛圍、提供條件、搭建平臺(tái)。[12]而搭建文化反哺平臺(tái)就是構(gòu)建家庭內(nèi)親子交流的契機(jī)，產(chǎn)生矛盾和相互理解都是交流的功效。矛盾的暴露能提醒家庭成員親子關(guān)系的問題所在，為矛盾的有效緩和提供條件，使家庭關(guān)系向相互理解的和諧關(guān)系發(fā)展。

(三)文化反哺對(duì)家庭場(chǎng)域教育的沖擊

1.學(xué)校場(chǎng)域?qū)ξ幕床傅挠绊懘?/p>

學(xué)校與家庭兩個(gè)場(chǎng)域的教育對(duì)青少年的影響歷來最大。“青少年受教育程度”考察的是來自學(xué)校場(chǎng)域的情況。本研究經(jīng)過ANOVA分析顯示(見表2)，子代受教育程度與接入代溝反哺、使用代溝、使用代溝反哺、知識(shí)代溝等均顯著相關(guān)，且經(jīng)過進(jìn)一步相關(guān)分析得出其與使用代溝反哺的相關(guān)程度最大。教育的增加不僅能拓寬青少年的知識(shí)視野，使他們得心應(yīng)手地使用新媒體，而且還會(huì)影響其反授父母的程度。由此表明，學(xué)校場(chǎng)域教育的作用顯著。接入代溝和知識(shí)代溝反哺則與統(tǒng)計(jì)的任何家庭基本信息均無關(guān)系，也有可能是多重因素共同影響的結(jié)果。

表2 子代受教育程度為自變量的分析數(shù)據(jù)

2.家庭場(chǎng)域內(nèi)的教育力量減弱

學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的教育多關(guān)注于學(xué)業(yè)知識(shí)，而家庭場(chǎng)域則向來承擔(dān)了包括媒介素養(yǎng)等大部分“社會(huì)化”教育。新媒體介入生活后，青少年更習(xí)慣于向網(wǎng)絡(luò)尋找知識(shí)、尋求幫助進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，卻質(zhì)疑父母的經(jīng)驗(yàn)教育。家庭場(chǎng)域的教育似乎隨著文化反哺機(jī)制下青少年地位的提升而逐漸趨弱。張開教授將媒介素養(yǎng)歸納為“知識(shí)模式”、“理解模式”、“能力模式”三種模式?！爸R(shí)模式”即人們所建立的獲得正確媒介信息、信息產(chǎn)生的意義和獨(dú)立判斷信息價(jià)值的知識(shí)結(jié)構(gòu),以及認(rèn)知媒介如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功能的知識(shí)體系?！袄斫饽Ｊ健奔蠢斫饷浇樾畔⒃谥圃?、生產(chǎn)和傳遞的過程中受到來自文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和技術(shù)的諸力量的強(qiáng)制作用,它側(cè)重于對(duì)信息的判斷和理解力?！澳芰δＪ健眲t側(cè)重對(duì)信息的認(rèn)知過程,指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播各種形式的信息的能力。[13]

本次研究調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，樣本青少年中最常見的影響是“了解了更多的知識(shí)，拓寬了視野”(60.7%)，其次是“運(yùn)用從網(wǎng)上學(xué)到的知識(shí)技能讓生活變得更好”(37.4%)、“促進(jìn)我形成自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀”(34.2%)。而僅有14.2%的青少年“能創(chuàng)造和傳播自創(chuàng)的信息內(nèi)容”、9.8%的青少年會(huì)“思考文化產(chǎn)品背后的深意”，最高層次的媒介素養(yǎng)的不足引人深思。但也許這僅是潛在威脅的冰山一角。

文化傳承功能中的文化不單僅指文化知識(shí)的傳承，更多的是泛指群體中包括社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等一切行為方式的綜合傳承。賴特將這種功能稱為“社會(huì)化”。文化反哺這種互動(dòng)模式無疑激發(fā)了子代勇于開拓、創(chuàng)新的精神和力量，也提高了他們的自信、能力與見識(shí)。[14]而劉宏森教授對(duì)此進(jìn)行了批判性思考，認(rèn)為不宜放大青年“文化反哺”的影響力，更不能把“文化反哺”視為對(duì)人的正向社會(huì)化過程的否定。[15]青少年可以從新媒體場(chǎng)域的教育中獲取一定的知識(shí)，但這種教育不足以幫助青少年完成社會(huì)化，也不能夠代替家庭場(chǎng)域的教育。

3. 知識(shí)正哺與知識(shí)反哺之間呈顯著正相關(guān)

本次研究結(jié)果顯示知識(shí)代溝正哺與知識(shí)代溝反哺之間呈顯著正相關(guān)(r=0.615，P=0.000)，即知識(shí)代溝正哺越強(qiáng)的家庭，知識(shí)代溝反哺也越強(qiáng)，這充分說明樣本中青少年家庭內(nèi)子代與親代間關(guān)于獲取知識(shí)的交流是雙向的，子女主動(dòng)與父母討論得越多，父母向子女傳授知識(shí)也會(huì)更積極，反之亦然。積極搭建文化反哺的平臺(tái)不僅可以增強(qiáng)親子交流，還可以加強(qiáng)父母對(duì)青少年的正向哺育。

家庭場(chǎng)域內(nèi)的教育在新媒體環(huán)境下受到?jīng)_擊是現(xiàn)實(shí)也是必然。文化反哺只是這種沖擊的開始。但在這場(chǎng)沖擊下父母不應(yīng)該一味將“哺育”權(quán)利讓渡給青少年，而是應(yīng)該通過親子間的新媒體互動(dòng)、文化反哺、文化正哺，在子代對(duì)自己進(jìn)行反哺時(shí)能抓住機(jī)會(huì)，對(duì)他們進(jìn)行一定的媒介素養(yǎng)教育，使得他們能正確地看待、辨別互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)責(zé)任感與信息選擇、過濾能力，從而以批判性思維正確地運(yùn)用這一工具提高生活質(zhì)量，避免陷入盲目追求現(xiàn)實(shí)利益及娛樂至死的陷阱，進(jìn)而幫助子代形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

四、結(jié) 語(yǔ)

本研究發(fā)現(xiàn)在樣本青少年家庭中，各個(gè)層次及總的數(shù)字代溝分別與其對(duì)應(yīng)的反哺程度成負(fù)相關(guān)關(guān)系，而且隨著親代年齡的減小，代際間三個(gè)層次以及總的文化反哺程度逐小。家庭場(chǎng)域內(nèi)數(shù)字代溝越大，文化反哺越弱，親子間的話題越少。增強(qiáng)文化反哺成了彌合數(shù)字代溝的契機(jī)。文化反哺表面上看是子女對(duì)父母的反授，但實(shí)際反映的是親子間的交流關(guān)系，通過增加談?wù)撛掝}，親子關(guān)系得以有效彌合。研究發(fā)現(xiàn)樣本青少年受教育程度與多個(gè)層次的文化反哺、數(shù)字代溝呈顯著相關(guān)關(guān)系，表明學(xué)校場(chǎng)域的教育明顯。而文化反哺沖擊家庭場(chǎng)域內(nèi)傳統(tǒng)教育方式后，子代的高層媒介素養(yǎng)教育明顯缺位引人深思。研究還發(fā)現(xiàn)知識(shí)反哺與知識(shí)正哺呈顯著正相關(guān)關(guān)系。文化反哺平臺(tái)的積極搭建不僅可以構(gòu)建家庭內(nèi)親子交流的契機(jī)，還可以加強(qiáng)父母對(duì)青少年的正向哺育。父母在被反哺的同時(shí)應(yīng)適當(dāng)奪回教育權(quán)利，通過尋找與子女的共鳴加強(qiáng)正向哺育，加強(qiáng)代際文化傳承，從而幫助青少年完成“社會(huì)化”進(jìn)程。

由于條件所限，本研究采集的數(shù)據(jù)僅為截面數(shù)據(jù)，也缺乏質(zhì)化數(shù)據(jù)的佐證。若能夠?qū)η嗌倌昙彝颖具M(jìn)行連續(xù)、深入考察，結(jié)果會(huì)更有說服力。如研究發(fā)現(xiàn)親代與子代性別的差異會(huì)導(dǎo)致接入代溝反哺程度的改變，但是親代與子代性別的差異是如何直接影響接入代溝反哺，我們的數(shù)據(jù)不能提供相關(guān)的證明。希望今后對(duì)本文結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)與討論的學(xué)者能規(guī)避和完善以上不足。

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