李良品

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

習(xí)近平同志于2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)說(shuō)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，也是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！笨v觀人類不斷向前發(fā)展的歷史，任何學(xué)派的興起與發(fā)展，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是特定時(shí)代精神力量的宣示。我們生活在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，理應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的一些理論進(jìn)行高度概括和凝煉，以形成引領(lǐng)和推動(dòng)新時(shí)代發(fā)生變革的先聲?；诖?，我們認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展和烏江流域相關(guān)問(wèn)題研究的深入，應(yīng)該具備理論自覺(jué)和學(xué)術(shù)自信，盡快構(gòu)建“烏江流域?qū)W派”（簡(jiǎn)稱“烏江學(xué)派”）。自1963年劉振中發(fā)表《烏江流域喀斯特地貌的初步研究》[1]一文至今的55年中，特別是近10多年研究烏江流域的機(jī)構(gòu)的成立、團(tuán)隊(duì)的形成、項(xiàng)目的劇增、成果的量產(chǎn)，已逐漸形成自身特色和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，初步具備構(gòu)建“烏江學(xué)派”的軟硬條件。在此，這里擬就構(gòu)建“烏江學(xué)派”談幾點(diǎn)不成熟的想法。

一、“烏江學(xué)派”的屬性與特征

無(wú)論是“師承性學(xué)派”“問(wèn)題性學(xué)派”，還是“地域性學(xué)派”，都有其自身的特征?！盀踅瓕W(xué)派”作為地域性學(xué)派，同樣也有其自身的特征。

（一）“烏江學(xué)派”的屬性

一般而言，古今中外的“學(xué)派”主要是指在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域或思想領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)而被知識(shí)界、學(xué)術(shù)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)派別或群體。任何一個(gè)學(xué)派都是在學(xué)術(shù)研究、傳播、傳承等活動(dòng)中自然形成的。為了便于厘清學(xué)術(shù)發(fā)展歷程、事實(shí)和影響，同時(shí)便于敘述，學(xué)術(shù)史研究者往往將這樣的學(xué)術(shù)派別或群體冠名某“學(xué)派”。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)盛行的“師承性學(xué)派”“地域性學(xué)派”和“問(wèn)題性學(xué)派”等3種類型中，“烏江學(xué)派”屬于“地域性學(xué)派”?！盀踅瓕W(xué)派”是一個(gè)旨在吸納八方賢才、發(fā)展學(xué)術(shù)思想、關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生、弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化、加強(qiáng)多學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)共同體。因此，“烏江學(xué)派”不僅是一個(gè)以“烏江流域”為研究范圍的“地域性學(xué)派”，而且是一個(gè)從多學(xué)科角度對(duì)烏江流域的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)等開展綜合性研究的學(xué)派，更是一個(gè)容納貴州、重慶、湖北及全國(guó)有志于研究烏江流域各類問(wèn)題的專家學(xué)者的學(xué)派。

（二）“烏江學(xué)派”的特征

正是基于“烏江學(xué)派”這一屬性，決定了該學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的一些本質(zhì)特征。第一，對(duì)象的地域性。顧名思義，“烏江學(xué)派”應(yīng)該是一個(gè)涵蓋今云南的鎮(zhèn)雄縣、貴州的44個(gè)區(qū)市縣、重慶的8個(gè)區(qū)縣以及鄂西3個(gè)市縣為主要對(duì)象的地域性學(xué)派。因此，該學(xué)派的研究者必須關(guān)注這一地域。在過(guò)往的專家學(xué)者已獲準(zhǔn)立項(xiàng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目以及產(chǎn)生的諸多研究成果中，基本上是以“烏江”和“烏江流域”冠名。這些研究成果直觀地向?qū)W界展示了8.8萬(wàn)km2的地域文化特色。第二，內(nèi)容的豐富性。烏江流域研究的具體內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、社會(huì)、民族、宗教、科技、文化、教育等諸多方面，因此，“烏江學(xué)派”構(gòu)建者在未來(lái)研究過(guò)程中應(yīng)克服研究?jī)?nèi)容分割的弊端，深化研究?jī)?nèi)涵，拓展研究領(lǐng)域，總結(jié)過(guò)去研究中多集中在歷史學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等少數(shù)學(xué)科領(lǐng)域開展研究的不足，將“烏江流域”視為一個(gè)地域共同體，凡與烏江流域相關(guān)的內(nèi)容都可納入“烏江學(xué)派”構(gòu)建的視野，以最大限度地融入烏江流域研究。第三，學(xué)科的綜合性。在烏江流域研究中，某一具有指向性的問(wèn)題往往涉及多個(gè)領(lǐng)域，甚至是多學(xué)科交叉、滲透與交融，因而單一的理論體系和學(xué)科方法根本無(wú)法繼續(xù)開展烏江流域研究，必須運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等13個(gè)學(xué)科門類的理論與方法展開多維視角研究，甚至從這些學(xué)科門類的二級(jí)學(xué)科及研究方向中找到研究的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，以體現(xiàn)多學(xué)科融合、跨學(xué)科研究的新態(tài)勢(shì)[2]。第四，學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性。在“烏江學(xué)派”的構(gòu)建過(guò)程中，不僅要注重學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，尤其要體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。諸如推進(jìn)連片特困地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧、大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境共建共保、交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、新型工業(yè)化、山地特色農(nóng)業(yè)發(fā)展、山地特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展等[3]，這一系列問(wèn)題的解決，對(duì)于加強(qiáng)烏江流域民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)烏江流域和諧發(fā)展、培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。第五，理論的創(chuàng)新性。一個(gè)學(xué)派的構(gòu)建，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。沒(méi)有學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，學(xué)派就沒(méi)有存在的價(jià)值。在以往的研究中，眾多學(xué)者在“多元一體”“和諧共生”“國(guó)家認(rèn)同”“國(guó)家治理”等方面有較多的探討，這不僅充分體現(xiàn)了構(gòu)建“烏江學(xué)派”的前期學(xué)術(shù)儲(chǔ)備，而且明確彰顯了“烏江學(xué)人”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

二、構(gòu)建“烏江學(xué)派”的意義與基礎(chǔ)

構(gòu)建“烏江學(xué)派”，對(duì)于烏江流域研究者來(lái)說(shuō)，不僅非常必要，而且時(shí)間緊迫，這既是“烏江學(xué)派”發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是烏江流域民生工程建設(shè)的必然要求。

（一）構(gòu)建“烏江學(xué)派”的意義

在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，直接面對(duì)烏江流域的科學(xué)研究，只有快速構(gòu)建“烏江學(xué)派”，形成本學(xué)派的理論特色和思想體系，才能構(gòu)建出與“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”相適應(yīng)的知識(shí)架構(gòu)，才能直接解決烏江流域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)以及民族工作中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。因此，在構(gòu)建“烏江學(xué)派”過(guò)程中必須倡導(dǎo)理論自覺(jué)、注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，必須凸顯發(fā)展“烏江學(xué)派”、培育“烏江學(xué)派”精神的重要意義[4]。

第一，“烏江學(xué)派”的形成，有助于整合烏江流域高等學(xué)校、科研院所、政府部門以及地方學(xué)者諸方面學(xué)術(shù)資源，發(fā)揮理論創(chuàng)新的最大效能。烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究對(duì)象的復(fù)雜性、內(nèi)容的豐富性，使一些專家學(xué)者難以突破長(zhǎng)期形成的思維習(xí)慣和研究方法，面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的各種新情況和新問(wèn)題，單個(gè)專家學(xué)者的思想主體很難用全新的視角和理論予以解釋。尤其是當(dāng)今人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)已發(fā)展到集團(tuán)作戰(zhàn)的今天，任何高等學(xué)校、科研院所以及地方學(xué)者單個(gè)分散和孤立的研究已不可能適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)需求，這就要求烏江流域從事人文社會(huì)科學(xué)研究的人員將個(gè)體研究和集團(tuán)作戰(zhàn)有機(jī)結(jié)合。只有在“烏江學(xué)派”這個(gè)寬廣的平臺(tái)上，創(chuàng)新理論才能發(fā)揮最大效能，學(xué)術(shù)思想才能得到社會(huì)各界的高度重視，創(chuàng)新理論和學(xué)術(shù)思想才能相互傳承和綿延，從而為烏江流域?qū)W術(shù)精英的產(chǎn)生和學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)營(yíng)造有利的學(xué)術(shù)環(huán)境。

第二，“烏江學(xué)派”的形成，有助于彰顯烏江流域的本土特色和問(wèn)題導(dǎo)向，立足地方需求結(jié)合民生問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)力?！盀踅瓕W(xué)派”要擺脫和超越目前學(xué)術(shù)研究重理論借鑒、輕理論創(chuàng)新，重學(xué)術(shù)研究、輕實(shí)踐應(yīng)用的狀況，就必須提倡理論創(chuàng)新和服務(wù)地方需求。進(jìn)入新時(shí)代后的中國(guó)，為我們立足烏江流域多學(xué)科的研究以及創(chuàng)造具有鮮明特色的學(xué)術(shù)理論提供了千載難逢的機(jī)遇。如果烏江流域研究者能夠增強(qiáng)本土特色和問(wèn)題導(dǎo)向，為紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供足夠的理論和觀念，那么，我們就能發(fā)揮人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)作為公眾角色的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷功能，進(jìn)而增強(qiáng)烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的生命力也就有了可能。

第三，“烏江學(xué)派”的形成，有助于消除高等學(xué)校和科研院所的科研管理體制弊端，加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)民主。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特性決定了從事人文社會(huì)科學(xué)的研究，不僅要擁有寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，而且更要摒棄急功近利的學(xué)術(shù)行為。目前功利主義盛行、學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這嚴(yán)重影響了專家學(xué)者從事科學(xué)研究的整體形象。而學(xué)派建設(shè)，“能有效地消除和抑制這些行為，保持科學(xué)界的公正和純潔。學(xué)派既是科研基礎(chǔ)，又是教育基礎(chǔ)。在學(xué)派之內(nèi)，科學(xué)家不僅習(xí)得知識(shí)，還進(jìn)行著人格的錘煉與道德的熏陶。學(xué)派內(nèi)部形成的特殊文化環(huán)境和群體規(guī)范，會(huì)內(nèi)化為學(xué)派成員的精神氣質(zhì)，從而潛移默化地塑造其科學(xué)行為”[5]。鑒于此，如果建立“烏江學(xué)派”，出于學(xué)派內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的考慮，學(xué)派成員之間對(duì)彼此的研究了如指掌，一旦某位成員有學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)，很容易被學(xué)派成員指出，這樣就可以避免學(xué)派成員學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。

（二）構(gòu)建“烏江學(xué)派”的基礎(chǔ)

經(jīng)過(guò)數(shù)十年特別是近10多年來(lái)烏江流域機(jī)構(gòu)建立、實(shí)地考察、史料發(fā)掘、文獻(xiàn)儲(chǔ)備、科學(xué)研究、事象展示和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)等方面的積淀，構(gòu)建“烏江學(xué)派”已經(jīng)具有較好的基礎(chǔ)條件。

第一，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。專門研究烏江流域的科研機(jī)構(gòu)有長(zhǎng)江師范學(xué)院成立于2003年的烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，該中心作為重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，致力于方向凝煉、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、科學(xué)研究、學(xué)科支撐、平臺(tái)搭建等，旨在加強(qiáng)烏江流域的社會(huì)發(fā)展、綠色經(jīng)濟(jì)、民族歷史和非遺保護(hù)等方面的研究，其研究實(shí)力居全國(guó)前列；遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院成立于2013年的烏江流域歷史文化研究中心，主要致力于烏江流域歷史文化資源的發(fā)掘、搶救與保護(hù)。

第二，科學(xué)研究。從2004年長(zhǎng)江師范學(xué)院戴偉獲得“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)”以降，計(jì)獲批冠名“烏江流域”的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目11項(xiàng)，主持人分別是戴偉、李良品、張世友、彭壽清、王山河、彭福榮、祝國(guó)超、張世威、羅中璽、袁革、龔銳，其中長(zhǎng)江師范學(xué)院獲9項(xiàng)，貴州民族大學(xué)和銅仁學(xué)院各獲1項(xiàng)。自1989年李文華出版《貴州烏江流域與美國(guó)田納西河流域綜合對(duì)比研究》一書以來(lái)，計(jì)出版以“烏江流域”冠名的專著33部。其中，長(zhǎng)江師范學(xué)院20部，其他單位與個(gè)人13部。影響較大的有趙煒的《烏江流域人居建設(shè)研究》、李良品等的《烏江流域民族地區(qū)教育發(fā)展史》、彭壽清等的《教育公平與烏江流域民族發(fā)展教育研究》、余繼平的《烏江流域民族民間美術(shù)》、彭福榮等的《烏江流域文化概論》等；自1963年至今，以“烏江流域”冠名的學(xué)術(shù)論文計(jì)447篇。其中，長(zhǎng)江師范學(xué)院（包括原涪陵師范學(xué)院）發(fā)表167篇，其余單位在20～30篇的有貴州烏江水電開發(fā)有限責(zé)任公司（26篇）、重慶師范大學(xué)（22篇）；在10～19篇的有中國(guó)科學(xué)院地球化學(xué)研究所（17篇）、貴州大學(xué)（13篇）、西南大學(xué)和貴州民族大學(xué)（各12篇）、貴州省科學(xué)院山地資源研究所（11篇）。

第三，事象陳列。在整個(gè)烏江流域，建立包括國(guó)家一二三級(jí)和無(wú)級(jí)別的各式各樣博物館或陳列館，其中國(guó)家級(jí)的有遵義會(huì)議紀(jì)念館、貴州省博物館、遵義市博物館、奢香博物館等。既有屬于國(guó)家的博物館，如貴州省民族博物館；也有隸屬學(xué)校的博物館，如長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江文化陳列館；還有私人建立的博物館，如貴陽(yáng)可佳博物館；但大多是區(qū)縣建立的博物館，如貴州思南烏江博物館、貴州正安縣博物館、重慶市黔江區(qū)民族博物館等。另有一些特色鮮明的博物館，如以生態(tài)為主的有花溪鎮(zhèn)山村生態(tài)博物館、六枝梭嘎生態(tài)博物館、貴州茶文化生態(tài)博物館；以人物為主的有楊粲墓博物館、修文王陽(yáng)明紀(jì)念館、黎庶昌故居陳列館、王若飛故居陳列館；以歷史事件為主的有婁山關(guān)紅軍戰(zhàn)斗遺址陳列館、湄潭縣浙大西遷歷史陳列館、沿河黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址紀(jì)念館、德江縣楓香溪會(huì)議會(huì)址紀(jì)念館、息烽集中營(yíng)革命歷史紀(jì)念館、甕安猴場(chǎng)會(huì)議會(huì)址紀(jì)念館；另有一些博物館如貴州酒文化博物館、遵義市嘉豐民俗博物館、貴州民族節(jié)日文化博物館、貴陽(yáng)達(dá)德學(xué)校舊址陳列館、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)票據(jù)博物館、貴州三線建設(shè)博物館、貴陽(yáng)市劉玉智藏報(bào)館等，各具特色，各領(lǐng)風(fēng)騷。

第四，平臺(tái)集群。迄今為止，長(zhǎng)江師范學(xué)院搭建了多種多樣的平臺(tái)，如基地有市級(jí)重點(diǎn)研究基地“烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心”，與文化部共建“烏江流域民族文化研究基地”、國(guó)家民委“武陵山區(qū)民族政策理論研究基地”、與重慶市民宗委共建“重慶民族研究院”、與石柱縣民委共建民族團(tuán)結(jié)示范研究基地；陳列館有“烏江文化陳列館”“西南土司文化陳列館”；有重慶市重點(diǎn)學(xué)科和校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科民族學(xué)，有重慶市博士后科研工作站“重慶民族研究院”，有“烏江流域文獻(xiàn)資料室”，這使長(zhǎng)江師范學(xué)院形成了以民族學(xué)學(xué)科建設(shè)為內(nèi)涵，以平臺(tái)和資料為基礎(chǔ)的平臺(tái)集群，有力地支撐了隊(duì)伍凝聚、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、對(duì)外交流等工作。

“烏江學(xué)派”作為一個(gè)地域性學(xué)派，與其他學(xué)派建設(shè)有相同和相異之處。從目前情況看，“烏江學(xué)派”已擁有兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)研究也取得了驕人的成就，有各式各樣的事象陳列館或紀(jì)念館，搭建了眾多的平臺(tái)，已基本具備構(gòu)建“烏江學(xué)派”的基礎(chǔ)條件。

三、構(gòu)建“烏江學(xué)派”的思想與實(shí)踐

按照學(xué)派形成和發(fā)展的歷程看，學(xué)派建設(shè)應(yīng)有兩大支柱：其一是理論自覺(jué)；其二是學(xué)派建設(shè)。因此，學(xué)術(shù)理論的自覺(jué)是構(gòu)建“烏江學(xué)派”的思想；加強(qiáng)學(xué)派的建設(shè)是構(gòu)建“烏江學(xué)派”的實(shí)踐。

（一）“烏江學(xué)派”的思想

構(gòu)建任何一個(gè)學(xué)派，必須具備一種思想，那就是學(xué)術(shù)理論的自覺(jué)，構(gòu)建“烏江學(xué)派”同樣應(yīng)該具備學(xué)術(shù)理論自覺(jué)的思想。從習(xí)近平同志提出的“四個(gè)自信”來(lái)理解，“烏江學(xué)派”構(gòu)建過(guò)程中的“理論自覺(jué)”，其實(shí)質(zhì)是“文化自覺(jué)”在烏江流域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各個(gè)領(lǐng)域研究中的特殊表現(xiàn)。“理論自覺(jué)”有3層意思：其一是指烏江流域研究的專家學(xué)者對(duì)各相關(guān)領(lǐng)域理論有“自知之明”，不僅要明白各相關(guān)領(lǐng)域理論的來(lái)歷、形成過(guò)程、獨(dú)有特色和發(fā)展趨向，而且要對(duì)自身理論、他人理論特別是外來(lái)理論的反思；其二是指烏江流域研究的專家學(xué)者要努力創(chuàng)造屬于“烏江學(xué)派”的理論，尤其是處于新時(shí)代的理論創(chuàng)新必須在全國(guó)各種地域性學(xué)派中具有一定地位，擁有話語(yǔ)權(quán)；其三是指烏江流域各領(lǐng)域研究的專家學(xué)者要具有“經(jīng)世致用”的思想。要極力關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，利用各自所學(xué)用以解決烏江流域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)烏江流域和諧發(fā)展，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子求真務(wù)實(shí)的思想和“以天下為己任”的人文情懷。

（二）構(gòu)建“烏江學(xué)派”的實(shí)踐

烏江流域雖然只是地理上的通道和走廊，是以烏江干流為主軸（線），以烏江流域周邊城市（節(jié)點(diǎn)）和鄉(xiāng)村聚落（界面）為載體所形成的“狹長(zhǎng)地帶”（空間布局），但它集結(jié)了諸如地理、交通、人口、政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、軍事、城建、聚落、民族、社會(huì)關(guān)系、文化、旅游、民間文獻(xiàn)等問(wèn)題，這就為構(gòu)建“流域理論”提供了可能，也為我們踐行“烏江學(xué)派”的構(gòu)建提供了捷徑。具體來(lái)講，要構(gòu)建“烏江學(xué)派”的流域理論，其主要研究詳見(jiàn)下表。

“烏江學(xué)派”流域理論研究?jī)?nèi)容表

流域理論主要研究視閾和對(duì)象是烏江流域各族民眾圍繞流動(dòng)的烏江所形成的社會(huì)文化空間，因此，各學(xué)科的內(nèi)容皆可納入到流域理論加以觀照。

四、構(gòu)建“烏江學(xué)派”的設(shè)想

理論上講，“烏江學(xué)派”構(gòu)建應(yīng)具有完善的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、符合學(xué)派實(shí)際的建設(shè)規(guī)劃，擬定具體舉措。因此，要構(gòu)建“烏江學(xué)派”，應(yīng)重點(diǎn)做好下列工作，并使之成為一種學(xué)術(shù)自覺(jué)[6]。

（一）打造學(xué)派特色

“烏江學(xué)派”作為地域性學(xué)派，應(yīng)具有自身的特色。第一，地域性。烏江流域涵蓋云南、貴州、重慶、湖北4省市56個(gè)市區(qū)縣的地域，烏江流域研究者應(yīng)高度關(guān)注這一地域。從過(guò)往專家學(xué)者已獲得的11項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、出版的專著、發(fā)表的學(xué)術(shù)論文等情況看，內(nèi)容涉及眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涉及不同民族、不同時(shí)期，在此基礎(chǔ)上，深入挖掘?yàn)踅饔虻赜蚩臻g的各個(gè)領(lǐng)域，打造“烏江學(xué)派”獨(dú)一無(wú)二的地域特色是完全可行的。第二，創(chuàng)新性。過(guò)往研究已在“多元一體”“和諧共生”“國(guó)家認(rèn)同”“國(guó)家治理”等方面有過(guò)探討，結(jié)合黨的十九大報(bào)告，還應(yīng)在“鄉(xiāng)村振興”“區(qū)域協(xié)調(diào)”“社會(huì)治理”“中華民族共同體意識(shí)”等理論方面有所創(chuàng)新，逐漸充實(shí)和完善“烏江學(xué)派”的學(xué)派理論。第三，實(shí)用性。烏江流域研究者應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的采用跨省市、全流域、多學(xué)科的研究方法，重點(diǎn)關(guān)注流域與地理、流域與航運(yùn)、流域與水利、流域與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、流域與商貿(mào)、流域與政治、流域與族群、流域與社會(huì)組織、流域與教育文化傳播、流域與風(fēng)俗習(xí)慣、流域與社會(huì)治理、流域與生態(tài)文明、流域與文化旅游等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以促進(jìn)烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。

（二）建設(shè)學(xué)派隊(duì)伍

努力建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、富有活力、精干高效、富有創(chuàng)新性的研究隊(duì)伍，是學(xué)派隊(duì)伍建設(shè)的基本目標(biāo)?！盀踅瓕W(xué)派”的隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)在學(xué)派帶頭人、研究方向負(fù)責(zé)人、學(xué)術(shù)骨干等3個(gè)方面著力。學(xué)派帶頭人是“烏江學(xué)派”的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，在學(xué)派發(fā)展、梯隊(duì)建設(shè)、科學(xué)研究和平臺(tái)建設(shè)中具有核心作用，在學(xué)術(shù)方面應(yīng)具備很高的地位，在國(guó)內(nèi)外應(yīng)有較高的知名度，在其他方面要為人謙和、協(xié)調(diào)力強(qiáng)、人脈豐厚?！盀踅瓕W(xué)派”的研究方向負(fù)責(zé)人應(yīng)該是對(duì)烏江流域的相關(guān)領(lǐng)域有深入研究，能夠掌握烏江流域研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)，有深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的研究能力，有愿為“烏江學(xué)派”獻(xiàn)身的精神并在“烏江學(xué)派”的發(fā)展方向、科學(xué)研究中起帶頭作用的專家、學(xué)者。如果“烏江學(xué)派”能凝煉3～5個(gè)研究方向，每個(gè)研究方向擁有10名左右學(xué)源、學(xué)歷、學(xué)科、職稱、年齡等結(jié)構(gòu)合理的的學(xué)術(shù)骨干，就可以推動(dòng)“烏江學(xué)派”健康、持續(xù)、有序地發(fā)展。

（三）加強(qiáng)科學(xué)研究

科學(xué)研究是“烏江學(xué)派”建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要想促進(jìn)“烏江學(xué)派”的快速發(fā)展，首先要擁有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目和眾多的一般項(xiàng)目以及省部級(jí)的重點(diǎn)項(xiàng)目。通過(guò)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)項(xiàng)目的立項(xiàng)，明確各個(gè)項(xiàng)目的研究?jī)r(jià)值與目標(biāo)、內(nèi)容與觀點(diǎn)、思路與方法、重點(diǎn)與難點(diǎn)以及創(chuàng)新之處，然后進(jìn)行深入研究，定能產(chǎn)出優(yōu)秀的研究成果。從已獲立項(xiàng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和出版的專著、發(fā)表的論文看，主要在非遺搶救與保護(hù)、民族教育發(fā)展、歷代移民與民族關(guān)系、教育公平、農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)開發(fā)、歷代土司國(guó)家認(rèn)同、民族間信任和諧、農(nóng)耕文化、民族體育文化、經(jīng)濟(jì)文化走廊、烏江水利開發(fā)、旅游發(fā)展等方面，對(duì)于烏江流域的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、改土歸流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、紅色文化、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)、民族團(tuán)結(jié)融合、流域城鎮(zhèn)發(fā)展與商貿(mào)、流域人口流動(dòng)與文化傳播等問(wèn)題的研究者寥若晨星，若有專家學(xué)者圍繞上述論題加以論證，申報(bào)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目，定能對(duì)構(gòu)建“烏江學(xué)派”起到重要作用。

（四）搭建科研平臺(tái)

科研平臺(tái)是聚集人才、組織科研、開展交流的重要場(chǎng)所。“烏江學(xué)派”的構(gòu)建應(yīng)搭建下列平臺(tái)。其一是辦好學(xué)術(shù)刊物。目前長(zhǎng)江師范學(xué)院辦有市級(jí)連續(xù)性內(nèi)部資料《烏江論叢》，該資料常設(shè)“民族研究”“民俗研究”“區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究”“地域文化研究”“社會(huì)研究”“生態(tài)環(huán)境研究”“教育研究”“歷史研究”“土司研究”等欄目，作為烏江流域研究的重要信息源，它具有出版周期短、傳播信息快、學(xué)科交叉多等特點(diǎn)，且在烏江流域各區(qū)縣以及相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著十分重要的橋梁和紐帶作用。其二是建好學(xué)術(shù)網(wǎng)站。為擴(kuò)大烏江流域研究的社會(huì)影響、匯聚各種研究資源和展示烏江流域研究成果，目前長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心有部門網(wǎng)頁(yè)，辟有部門概況、歷史沿革、內(nèi)部設(shè)置、發(fā)展規(guī)劃、走進(jìn)烏江、流域概況、田野工作、專家學(xué)者等欄目，但距離專門的學(xué)術(shù)網(wǎng)站尚有改進(jìn)提升空間，可增加即時(shí)新聞、研究資料、研究項(xiàng)目、成果速覽、理論構(gòu)建、烏江流域資源數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)術(shù)導(dǎo)航等欄目，集中展現(xiàn)烏江流域研究現(xiàn)狀。其三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。主要是指加強(qiáng)以學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)信息、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)思想為主要內(nèi)容的交流活動(dòng)。如在黔、渝、鄂3省市每年輪流舉辦“烏江流域高層論壇”之類的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以達(dá)到專家學(xué)者經(jīng)常交往、學(xué)術(shù)研究成果定期交流、學(xué)術(shù)思想交鋒交融的目的。這有助于彰顯烏江流域地域文化研究特色，提升“烏江學(xué)派”在學(xué)界的學(xué)術(shù)影響力。

總之，如果能夠以構(gòu)建“烏江學(xué)派”為目標(biāo)，以“流域?qū)W”為視角，以“流域理論”建設(shè)為價(jià)值取向，以點(diǎn)線面結(jié)合和時(shí)空分布為載體，運(yùn)用跨省市、全流域、多學(xué)科的研究方法，力求做到精湛的學(xué)術(shù)理解和深邃的學(xué)術(shù)把握相結(jié)合，全面、系統(tǒng)、真實(shí)地反映烏江流域歷史與現(xiàn)實(shí)的全貌，并著眼未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，不僅學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史貢獻(xiàn)不可低估，而且將引領(lǐng)和推動(dòng)地域性學(xué)派的發(fā)展。

[1]劉振中，俞序君，俞錦標(biāo).烏江流域喀斯特地貌的初步研究[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)），1963（15）：12-22.

[2]馬大正.關(guān)于中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)筑的幾個(gè)問(wèn)題[J].東北史地，2011（6）：3-11.

[3]貴州省發(fā)展和改革委員會(huì).烏江經(jīng)濟(jì)走廊發(fā)展規(guī)劃[M].內(nèi)部資料.貴陽(yáng)：貴州省發(fā)展和改革委員會(huì)，2017：10-43.

[4]郭貴春.學(xué)派建設(shè)與社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新[J].中國(guó)高等教育，2006（10）：35-38.

[5]吳致遠(yuǎn).談造就我國(guó)科學(xué)學(xué)派的迫切性[J].科學(xué)管理研究，2003（1）：38-41.

[6]李良品.土司研究者的學(xué)術(shù)自覺(jué)：加強(qiáng)“中國(guó)土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：46-52.