楊蕓　汪澍

摘要：費爾巴哈是一個十九世紀的德國資產(chǎn)階級民主思想家，他對人性進行了自然的理解，盡管是抽象的，理想主義的，與人類社會脫節(jié)，但費爾巴哈批評理想主義和宗教神學(xué)，捍衛(wèi)唯物主義，創(chuàng)造了西方人本主義的先例。通過對費爾巴哈思想的深入分析，對科學(xué)評價揭示了他對現(xiàn)代社會“人文學(xué)習(xí)”思想的意義。費爾巴哈明確指出，無意識，不發(fā)生的永恒的自然實體是第一個實體，但它是第一個實體，而不是第一個實體。這種自然狀態(tài)的發(fā)展到實體的某個階段，在時間上是第二，但在地位是第一。人不僅是哲學(xué)的對象，而且是歷史，國家，法律，宗教和藝術(shù)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈：唯心主義：資產(chǎn)階級

費爾巴哈曾經(jīng)將他的教義總結(jié)為人與自然之間的話語。他說，“人類的新哲學(xué)，以自然為基礎(chǔ)，以人為本，作為一種獨特，普遍，最高的對象——從而與自然科學(xué)一起作為普遍科學(xué)。人文主義無疑是他哲學(xué)體系的核心。費爾巴哈說什么，人的本質(zhì)是什么？他在人的基礎(chǔ)上如何回答一系列重要的問題？

一、費爾巴哈的人本主義思想帶給教育的啟示

費爾巴哈強調(diào)人本主義對人性的關(guān)懷，主張人們的需求和關(guān)愛，關(guān)注人們的幸福思想以及情緒，其“人本思想”的學(xué)習(xí)深刻體現(xiàn)出人與人的關(guān)心，倡導(dǎo)人性的回歸，以及推動我國教育思想的主體具有很大的理論啟示和指導(dǎo)。教育要培育具有個性獨立性，主觀精神，個性和創(chuàng)造力的人才。費爾巴哈對自然過程的認識是自我認識和自我建構(gòu)的過程，強調(diào)人本主義的主體性和個性發(fā)展是當前我國課程改革和關(guān)注的重點。教育應(yīng)該歸功于“人類教育”，我們要對于人的發(fā)展、人的完善和人的幸福充分重視，教育應(yīng)該開發(fā)一個自然人的完整的、獨立的人格，使學(xué)生在教育過程中發(fā)展真正的獨立人格和健全人格。

二、費爾巴哈“人本學(xué)”的主要思想

（一）人是感性實體

費爾巴哈說到正在思考他的成熟期，非具體的抽象實體，同樣的也不是費希特以及黑格爾他們的自我以及自我意識；與此同時也不是人是機器對的作者。費爾巴哈認為人是最現(xiàn)實的、最真實的存在，是血肉之軀的人，不是不是男人也不是女人?？偠灾?，人們是現(xiàn)實的情感實體。所謂的情感，就是“物質(zhì)事物和精神事物的真實，不成，現(xiàn)實的統(tǒng)一；因此，筆者認為感性即現(xiàn)實。人是情感實體，無論是人還是物。人是物體的對象，是情感實體的對象，其中愛亦或者是欲望是直接的證明。人作為一個活著的個體，其生存活動，生活，后代的延續(xù)是如此的情感延續(xù)?？梢哉f，因為感性才有人的存在。

自然而然的產(chǎn)物之一，就是活著的人。“生命起源于自然”，“自然是人類的母親”，每一個人對自然和人們有一點了解說，一目了然。值得注意的是，費爾巴哈認為，直接來自于自然而是純粹的自然實體的人是“純自然人”，“不能成為人”。人是一個文化和歷史的產(chǎn)物。這樣一個活著的人，只有通過種族再生產(chǎn)，在不斷的繁衍過程中，才能使他們的階級或家庭永恒，無窮無盡，但總的來說，費爾巴哈的理論中始終認為并強調(diào)人，其具有自然的屬性。

人類對于哲學(xué)系統(tǒng)的核心內(nèi)容展開學(xué)習(xí)，費爾巴哈從情感實體出發(fā)，從對應(yīng)用于本體論概念的傳統(tǒng)的認識論理解開始，即對本體的意義給出敏感性。由于人是感性實體，他自然需要除了他以外的東西。只有當人們在人類對象中發(fā)揮作用時才會有這樣的事情。只有在是自然人的前提之下，其所擁有的物品才具有其價值所在的意義?？梢哉f，實體的情感是實體的真實現(xiàn)實。因此，費爾巴哈也將自然視為所有真實的感性事物的總和，“真實事物的現(xiàn)實或真實的東西作為現(xiàn)實，但作為真實的事物的一個明智的對象，但情感事情。真理，現(xiàn)實和感性在蘊含的寓意之中具有同等的地位。新哲學(xué)具有哲學(xué)的光明感性屬性。

（二）人是肉體和靈魂相統(tǒng)一的感性實體

費爾巴哈的觀點之中認為人們作為情感實體，首先是實體的身體和靈魂團結(jié)。人是身體的，這是人的身體、人的精神、思想、感情等等的有機結(jié)合。人的靈魂依托于身體，兩者的關(guān)系是不可分割的，連接在一起，共同經(jīng)歷存在、成長、消亡。在理論上可以想象靈魂與肉體的分離，然而在實踐中是不可能實現(xiàn)的。費爾巴哈提出這個理論可以從論證中分離出來，即使在邏輯上也是薄弱的。在邏輯上，只有男人和女人（屬于人），善惡（屬于道德），酸和甜（屬于品味）基本相同的東西是不一致的，也就是說彼此是分離開的。靈魂和身體不屬于同一類，換句話說一方面，靈魂和肉體在本質(zhì)上是不同的，另一方面，身體不同于肉體，肉體即是身體。因此，兩者的分離在邏輯上是不科學(xué)的。

費爾巴哈對于人類身體與靈魂的結(jié)合持贊同觀點，然后把他的人民放在這所學(xué)?！盟脑拋碚f，是人類唯物主義的對象—稱為真理，是他熱衷于如何解釋物質(zhì)（物質(zhì)）與靈魂（精神）之間的關(guān)系是“與阿基米德支點之間的辯論中的精神主義的唯物主義”是“解決唯物主義和理想主義爭議”的關(guān)鍵。這個論點只是關(guān)于人的思想，既是這一爭論的根源，也是結(jié)束。只要能夠解釋這個奇妙而又最難理解的物質(zhì)，那就是大腦物質(zhì)，那么我們就可以很快地描述其他物質(zhì)和一般物質(zhì)。那么，費爾巴哈對此又是如何理解的呢？

在他看來，大腦精神活動的中心是物質(zhì)，物質(zhì)表現(xiàn)為高級階段的產(chǎn)品，最高貴的是最新的東西。“自然是精神的基礎(chǔ)”。作為思想器官的大腦，只有全身與人接觸，才是思想器官。人們必須先吃，然后思考，而不是思考然后吃飯。沒有身體活動，沒有大腦活動，我們不能想，不能說，也沒有靈魂。在思想之前吃飯，自然（物質(zhì)）在精神之前——這是費爾巴哈從人類的結(jié)論。

（三）人是有感覺能思維的感性實體

費爾巴哈認為，人們的認知能力作為情感實體，始于感受能力。人們通過五感來接受刺激的對象，造成一種感覺?！笆澜缟蠜]有太多人類的感覺適應(yīng)世界?！备泄倩蚋泄偈侵档眯刨嚨牡谝患拢谝粋€也是第一個打開世界和世界的世界最直接和最可靠的窗口是科學(xué)導(dǎo)師和創(chuàng)始人，都是審判的懷疑和爭議。

人們作為實體的認知能力，也是人有理性，思想。事實上，思維在大腦中是一樣的，思維不是生理方面的對象。那么，作為一個哲學(xué)的思想對象，還是作為思想和理性最高階段的能力，它是什么呢？

費爾巴哈的觀點之中，提到無論什么的哲學(xué)包括新哲學(xué)在內(nèi)，都是理性的。然而，抽象精神并不是新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，不是自以為是的理性，而是“無本質(zhì)，無色彩，沒有理由的名稱”，而是人的理性的現(xiàn)實。思想上不合理，但思考的人?；诖耍碌睦砟钍腔诶硇缘娘嬔?。理想主義者奉行原因絕對無條件的狀態(tài)和規(guī)則至上。相反，費爾巴哈則認為，人是一種理性的動物，這不僅體現(xiàn)了其對以往理性觀的否定，而且清楚地反映了人對理性的肯定的基本觀點。

費爾巴哈在感官和思維方面的觀點主要是基于兩者的統(tǒng)一思想，意識與理性相互滲入，主體思想是認知的對象之一，其思想與過去的理論和狹隘的感覺有所不同經(jīng)驗理論。他對思想，理性和主動性的討論無疑比他的唯物主義前輩深得多。當然，我們不應(yīng)該忽視，因為人們從人們的在物質(zhì)生產(chǎn)活動的研究，盡管費爾巴哈認為人是文化和社會的產(chǎn)物，但從本質(zhì)來說，他沒有能夠正確科學(xué)解釋（感覺、原因）和現(xiàn)實社會的起源，也不揭示人類主動性和人的基本性能的基礎(chǔ)。

（四）人是有意志，依照目的活動的感性實體

費爾巴哈的觀點中從人體是一個明智的實體，人將是獨一無二的（自然沒有意志）是欲望的生存和追求幸福的欲望是緊密相連的。人們相信生命是最寶貴的財富，生活是幸福的。與任何生物一樣，追求幸福是人類的首要和基本愿望，是對自由的渴望，因為追求幸福和追求自由是平等的。那里沒有欲望，沒有一個渴望幸福的愿望，追求幸福的愿望就是希望的愿望?！皼]有愿望，愿意離開幸福的自由”只有偉大的德國投機哲學(xué)家才發(fā)明了與幸福追求所不同的追求，是一種區(qū)別于抽象中的意志體現(xiàn)?！暗吘梗藗兣c動物有所不同，為什么追求幸福被稱為人民的意志，而不是動物的生存，那么幸福呢，所謂的呢？

費爾巴哈提出，每個器官的器官是一個有機整體，人的情感、理智和意志是有機聯(lián)系在一起的，并且彼此之間是相互制約、滲透的。在人的身體里，愛，甚至性都不過是人的意志和欲望的意志體現(xiàn)。欲望還是對于幸福的追求，是實現(xiàn)或把握理性的滲透意志。意志最重要的條件就是感覺。但是理性也是意志的前提，知識是能力的基礎(chǔ)（同樣，只有通過意志，只有在追求幸福的基礎(chǔ)上，區(qū)分虛構(gòu)的東西和客觀的東西”）。費爾巴哈從人的心靈中學(xué)習(xí)，決定了他的觀點，對于人類意志的強調(diào)，取決于客體和主觀能力，從而提出了“真意志”與“超自然幻想”的區(qū)別。意志的基礎(chǔ)就是人的肉體，沒有人類的肉體，生命就沒有意志的存在。每一個人有自己的意志。肉體，生命被毀，就會被毀滅。所以他們的關(guān)系不像黑格爾所說的“只是因為我想擁有，我有一個肢體，生命”的關(guān)系。與此同時，一方面客體的意志必須是現(xiàn)實本性的前提。意志可以說為自決，但只是在自然界中不采取人的意志”。

費爾巴哈談到真正的意志，討論意志的變化（歷史）以及這種自由是時間的女兒的想法。一個人的存在，在一定的時間和空間欲望并不總是相同的。同樣，兒童，青少年，老人的意志和男女的意志也是不一樣的。意愿的變化是意志和必然性之間的差異。

三、簡評費爾巴哈的“人本學(xué)”思想

費爾巴哈理論創(chuàng)造了一個先例，與西方古典人文主義一樣，今天把以人為本作為社會發(fā)展的最高價值取向，仍然具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

首先，在他的人文主義理論中，費爾巴哈暴露了宗教性質(zhì)及其根源的宗教信仰，引導(dǎo)人們崇拜上帝、人類，批評宗教虛偽的性質(zhì)。費爾巴哈在哲學(xué)史上闡述人性，是理想主義束縛中的象征性和突破，是以物質(zhì)主義為基礎(chǔ)開始分析人性的。他認為，人們正在思考和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，為馬克思恩格斯未來“人的整體發(fā)展”觀念，現(xiàn)在對倡導(dǎo)中國以人為本思想理念具有一定的指導(dǎo)價值。

而且，費爾巴哈對人性質(zhì)的分析是一個偏離人的社會實踐的抽象分析。馬克思指出，“人性不是一個人的固有抽象，而在現(xiàn)實中它包含了所有的社會關(guān)系?？梢哉f，費爾巴哈思想的局限性表現(xiàn)在對宗教進行必要分析之后，并沒有嘗試去探索消除宗教的方法，只是另開了一種主張對宗教信仰的折中辦法。反映缺乏思想。

再次，費爾巴哈雖然打破了唯心主義的約束，但他并不總是堅持唯物主義思想，而是在歷史觀中進入理想主義的土壤，對發(fā)展階段的理解做出了理想主義的解讀。

當費爾巴哈是唯物主義者時，歷史不在自己的視野之下，當他走向歷史時，他不是唯物主義者，唯物主義和歷史彼此分離，這是馬克思在他的德國意識形態(tài)中所述。費爾巴哈的分析抽象的本質(zhì)理想主義者，他脫離人的實踐，其對這一主題歷史性質(zhì)的不完全了解勢必使他成為歷史唯心主義者。最后，考慮費爾巴哈對哲學(xué)的態(tài)度。他批評別人的哲學(xué)是完全消極的態(tài)度，不能正確使用辯證法，他不明白辯證法的對于事物研究的分析方法和方式，在他的人生時代理想主義在那一時代占據(jù)主角，具有重大意義，是先進哲學(xué)的典型代表，對未來哲學(xué)發(fā)展也有一定的意義。與此同時，人們也要看到他的思想以馬克思主義的方式對待。

四、費爾巴哈“人本學(xué)”現(xiàn)時代的意義

（一）對于正確地認識宗教起到了奠基性的作用

在對宗教的研究中，費爾巴哈對宗教性質(zhì)的闡述是宗教是人性的異化，破解了神秘的宗教外套，它是赤身裸體的人，盡管其對宗教的分析還不完整。馬克思恩格斯學(xué)習(xí)和分析了自己的觀點后，更多地了解了宗教的本質(zhì)，也更深入地理解了基金會的起源和現(xiàn)實。中國政府和領(lǐng)導(dǎo)人在充分認識馬克思主義和我國現(xiàn)實的情況下，認識和解決宗教問題。宗教不僅僅是一種社會思想，更是人們現(xiàn)實生活的真實反映，是一種理想主義的世界觀，宗教并不總是人類社會到一定階段，當社會發(fā)展到一定程度展，有自己一代和社會根基的存在，只要這根不死，宗教就會繼續(xù)存在。宗教的社會根源在漫長的歷史發(fā)展中逐漸形成，宗教在經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和降水發(fā)育之后，逐漸具有了相對完整的組織制度，宗教信仰的宗教習(xí)慣，宗教信仰，根深蒂固的宗教信仰，一代代的宗教習(xí)慣，不能在短期內(nèi)消失，為應(yīng)對這種情況，我國政府采取宗教信仰自由方針，對于國民的宗教信仰予以保護和尊重，并在其中積極引導(dǎo)社會主義社會與宗教社會的積極融合。國家對宗教性質(zhì)和各種宗教表現(xiàn)的理解，始終保持積極引導(dǎo)宗教發(fā)展健康積極態(tài)度。中國始終堅持走社會主義道路，宗教的發(fā)展也在支持中國共產(chǎn)黨，這也是其能夠在社會發(fā)展的積極因素之一。

（二）費爾巴哈思想中的可借鑒之處

前文對于費爾巴哈觀點的研究，可以知道費爾巴哈思想中可以感受到強烈的人性呼喚，雖然古代西方人文主義和我們主張今天的人本思想并不完全相同，但不能否認其可取之處，費爾巴哈人文主義創(chuàng)造人文主義的先例，影響隨后人類在哲學(xué)派別上的發(fā)展，也對當今以人為本的最高價值取向具有啟發(fā)和引導(dǎo)的作用。

費爾巴哈對于宗教行為展開批判，揭露宗教神學(xué)的虛偽性，解放人民盲目崇拜和信仰上帝，讓人們開始面對自己的存在，面對不同于動物的人類自身。他認為宗教只是與人性疏離，明確表達了費爾巴哈反對宗教解放人性的觀念，為現(xiàn)代人本的思想的建立起著極具影響的作用。所謂的以人為本，即以人本主義為基礎(chǔ)，繼承和大力發(fā)展馬克思主義思想，借鑒西方人文主義觀念并將中國特色的中國當代社會發(fā)展相有機結(jié)合為一體。

除此以外，費爾巴哈暴露了宗教的虛偽，宗教只是人類的異化。這是費爾巴哈積極表現(xiàn)的一面，然而但是在尋求解決宗教問題的途徑上，其表示為盡可能將宗教異化克服，上帝異化的天才的愛歸于人民，愛與家人取代上帝的愛換句話說，利用人類愛取代對上帝的信仰和崇拜，同樣以“愛情宗教”代替宗教信仰。費爾巴哈的這一論點在當時乃至如今并沒有得到社會的接受，甚至沒有得到社會的接受，只有他的信徒才能推翻它，這其實表現(xiàn)出了其“對宗教的愛”，其觀點實質(zhì)上是一種妥協(xié)，只能達到緩解作用，對宗教并沒有足夠的摧毀能力?？梢哉f，費爾巴哈的“愛情宗教”對于中國現(xiàn)如今的復(fù)雜情況具有一定的研究價值，可以幫助中國社會進一步穩(wěn)定和諧發(fā)展下去。費爾巴哈的“愛宗教”倡導(dǎo)社會上，人們相互之間要有愛，逐步以人間之愛取代上帝之愛?；诖耍F(xiàn)如今的中國，國家和黨在新的形勢之下，在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)之上，在中國國情的發(fā)展之中，提出了具有中國特色的現(xiàn)代發(fā)展觀，通過不斷深化國人間的人間之愛，促進社會的和諧發(fā)展，盡管這愛不是愛，但是這個在某種意義上說，費爾巴哈的“宗教愛”思想。

五、必須確立以人為本的原則。發(fā)揮大學(xué)生的主體性

在思想政治教育中，要做到“以人為本”，就是結(jié)合大學(xué)生思想，科學(xué)知識，價值觀和實踐經(jīng)驗等諸多方面。作為理解對象的主題，是主要的信息整合，重塑過程，對象由主體進行適當?shù)霓D(zhuǎn)換，從而得到對象的正確理解。為此，正確的思想政治教育，我們必須以客觀認識論來解決問題，激發(fā)對象的主觀主動性，結(jié)合思想政治教育方法的客觀規(guī)律，改變剛性理論教育生動形象的具體意識。

高校思想政治教育的核心是提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在實踐教育中，首先要處理學(xué)生的思想政治問題。為此，我們應(yīng)該首先正確地了解人的性質(zhì)，在“人性化”中勾勒出“大綱”，正確理解我們擴大高校思想政治教育的“綱要”，具有積極的意義影響。“綱要”側(cè)重于“以人為本”的教育理念，有利于正確認識思想政治教育的本質(zhì)要求，也透露有關(guān)工作者只有充分認識到人們的思想需求，行為規(guī)律和按照相應(yīng)的客觀規(guī)律實時調(diào)整思想工作，更好地提高學(xué)生的政治覺悟和水平。

六、結(jié)語

費爾巴哈的人學(xué)思想打破了理想主義和宗教神學(xué)的束縛，恢復(fù)了唯物主義中把人作為研究對象和性質(zhì)，雖然他的思想尚未達到完善的程度，但開拓精神值得贊揚。費爾巴哈的思想為后世哲學(xué)的發(fā)展指明了方向，對馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的形成起到了指導(dǎo)作用，為之后的人本主義思想的建立功不可沒。