劉大勇，谷玉瑩

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

一、研究現(xiàn)狀

研究宗族觀念離不開對宗族的解析,目前國內(nèi)對宗族概念的界定主要有以下幾種。以費(fèi)孝通、許烺光為代表，認(rèn)為宗族是以男系血緣關(guān)系為主的家庭作為基礎(chǔ)，宗族是家庭的延展形式。費(fèi)孝通認(rèn)為,“中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系這一方面”；“族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群”[1]。一種是以馮爾康、徐揚(yáng)杰為代表，馮爾康認(rèn)為:“宗族是由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體[2]?！鄙鲜鲇^點(diǎn)廣為學(xué)術(shù)界認(rèn)可。此外以肖唐彪、錢杭、謝維揚(yáng)為代表的學(xué)者，認(rèn)為宗族可劃分為實(shí)體和文化兩種層面。實(shí)體性的宗族組織“特指農(nóng)村中依據(jù)血緣關(guān)系而組成的宗族性團(tuán)體，這些宗族性團(tuán)體具有穩(wěn)定的組織性，對其成員有系統(tǒng)的約束力[3]?！薄拔幕淖谧澹布础^念中的宗族’，如村民的宗族意識與觀念，這主要體現(xiàn)在村民的日常生活之中[4]。”雖然研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，但可知學(xué)界多認(rèn)同宗族緣于男系血緣關(guān)系，依托血緣繁衍發(fā)展為或大或小的宗族。

對中國宗族制度的變遷及其發(fā)展方面，徐楊杰的《家族制度與前期封建社會》與呂思勉的《中國宗族制度小史》，追根溯源系統(tǒng)地對中國家族制度或稱宗族制度進(jìn)行論述。錢杭《血緣與地緣之間：中國歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》就中國宗族制度史上的聯(lián)宗問題開展研究；常建華《明代宗族研究》通過分析明代宗族祠廟祭祖制度與演變，闡釋明代宗族問題的新形態(tài)。由血緣關(guān)系衍生而出的宗族與逐漸完善的宗族制度，成為維系封建王朝穩(wěn)定的基石，宗族觀念代代相承，深入中國人血脈。發(fā)展到近代毛澤東曾深刻指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索[5]。”

隨著封建社會被推翻和新中國的成立，宗族制度被廢除，宗族組織被取締，宗法觀念也本應(yīng)隨之消失。然而到20世紀(jì)80年代中國宗族勢力卻再度活躍，宗族復(fù)興問題也成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們從不同的學(xué)科視角闡述農(nóng)村宗族復(fù)興的原因與對策。楊善華認(rèn)為新中國成立后有組織的宗族活動雖然銷聲匿跡，但宗族意識卻深刻烙印到農(nóng)村日常生活中，“相對封閉的世居和人們在生活中的各種來往和聯(lián)系強(qiáng)化了有關(guān)家族的意識和觀念,在農(nóng)村中經(jīng)常發(fā)生的人們?yōu)闋帄Z各種資源的斗爭和沖突則明確了家族或宗族的邊界[6]”。同樣趙力濤也認(rèn)為：“國家權(quán)力的介入及其對傳統(tǒng)的空間制度的改造。人們?yōu)檫m應(yīng)國家權(quán)力造成的快速變遷，常常要借助于對傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用、對幸存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化利用。結(jié)果，人們對家族的依賴反而有可能加強(qiáng)[7]?！边@表明一旦有機(jī)會宗族觀念就會再度活躍。至于宗族復(fù)興的原因，王滬寧認(rèn)為：“在漫長的歲月流逝中，中國社會還沒有形成什么足夠的力量能沖擊根深蒂固的家族文化，主要是沒有形成足夠強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力[8]?！鞭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性嚴(yán)重依靠家族成員協(xié)作完成，經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村行政管控的削弱是造成宗族勢力活躍的根本原因。

農(nóng)村宗族復(fù)興的區(qū)域性特征研究方面，學(xué)界普遍認(rèn)為南方宗族分布比北方地區(qū)普遍，北方很少有聚姓而居的單姓村，南方地區(qū)農(nóng)村宗族觀念較北方地區(qū)濃厚。2006年肖唐鏢調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代初至90年代中期的農(nóng)村宗族重建狀況，以南方地區(qū)最為突出。劉一皋、王曉毅和姚洋在河北、江蘇、浙江和廣東四省各一村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗族的實(shí)際存在和作用，由南而北，漸次削弱。祠堂在冀村和蘇村沒有；在粵村則保存完好；浙村的歐陽氏有破敗的舊祠堂[9]。從20世紀(jì)80年代初至90年代中期的宗族重建狀況可看出，十余年來農(nóng)村宗族重建較為普遍，尤以南方地區(qū)最為突出。但這并不意味北方農(nóng)村中就不存在宗族觀念和活動。杜贊奇認(rèn)為：“擺脫一族統(tǒng)治村莊的舊思想，北方宗族就不是蒼白無力的，雖然它并不龐大、復(fù)雜，并未擁有巨額族產(chǎn)、強(qiáng)大的同族意識，但在鄉(xiāng)村社會中，它仍起著具體而重要的作用[10]?！?/p>

綜上所述，學(xué)者對中國宗族觀念、宗族制度的變遷、宗族復(fù)興等方面的研究較多，專門對宗族觀念進(jìn)行研究的文章專著較少，且多從其消極影響出發(fā)，認(rèn)為宗族觀念的天然消極一面對社會主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生阻礙。本文著重研究新時(shí)代條件下中國農(nóng)村現(xiàn)存的宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重影響，并試圖提出利用宗族觀念中的雙重因素探析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的相應(yīng)策略。

二、新時(shí)代農(nóng)村宗族觀念現(xiàn)狀及影響

(一)新時(shí)代宗族觀念在農(nóng)村的表現(xiàn)形式

宗族觀念在農(nóng)村依舊存在，但宗族觀念在新的時(shí)代背景下，在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。目前，新時(shí)代宗族觀念在農(nóng)村的表現(xiàn)形式多種多樣，其中影響頗深的形式主要有：

1.血緣認(rèn)同。千百年來的宗族觀念，在當(dāng)代最明顯的表現(xiàn)形式就是血緣的認(rèn)同，即對與自己同一血緣、姓氏的宗族共同體予以認(rèn)同的心理，俗語有云“上陣兄弟親，打仗父子兵”、“同宗同族一家人，打斷骨頭連著筋”。在農(nóng)村，血緣認(rèn)同心理不僅是在生產(chǎn)勞作時(shí)同一宗族的互幫互助，更能嚴(yán)重地影響村民投票選舉決定。最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村生活中無法忽視的關(guān)系網(wǎng)出現(xiàn)，這張關(guān)系網(wǎng)包羅萬象，小到個(gè)人生活中的人際交往、婚喪嫁娶，大到政治經(jīng)濟(jì)生活中的干部選舉、法律政策實(shí)施，都脫離不開這張關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2.尋根祭祖。宗族是以血緣關(guān)系傳承的團(tuán)體，中國人有著強(qiáng)烈的故土情結(jié)，講究落葉歸根，也講究光宗耀祖。當(dāng)前許多從農(nóng)村走出去的人一旦功成名就，會回家鄉(xiāng)尋根，重修宗族族譜，希望在宗族中留下自己濃墨重彩的痕跡。祭祖作為重要的宗族活動，人們通過祭祖活動緬懷先祖，表達(dá)對祖先的崇敬，同時(shí)祈求祖先保佑后人與宗族興盛。近些年來，農(nóng)民開展多種形式的祭祖活動，穩(wěn)固宗族成員的關(guān)系，提升宗族的凝聚力。

3.孝文化。維持宗族血脈關(guān)系的一個(gè)根本倫理觀念就是孝，每個(gè)人被緊緊聚集在宗族中，以宗族為本位，在宗族中找尋自我、實(shí)現(xiàn)自我。百善孝為先，孝文化觀念在歷史中不斷演變，從狹義的敬畏祖先、孝順長輩、兄友弟恭，最后引申為廣義的對國家的、對皇權(quán)的忠，孝乃忠的基礎(chǔ)。孝文化在當(dāng)代農(nóng)村主要表現(xiàn)為養(yǎng)老文化，雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我國養(yǎng)老方式多樣化，但受到孝文化影響農(nóng)村仍以家庭養(yǎng)老為主，老一輩中養(yǎng)兒防老的思想更是根深蒂固。此外，還有對同宗族的長輩尊老、敬老的思想。

4.大家長制。在傳統(tǒng)的中國宗族中是父權(quán)至上的家長制，在當(dāng)代農(nóng)村某些地方演變?yōu)榇蠹议L制，即村民選出的權(quán)利代言人或者德高望重的族長、“能人”成為新式大家長。中華人民共和國作為人民當(dāng)家作主的國家，我國憲法明確規(guī)定，一切權(quán)力屬于人民。但在深受宗族觀念影響的許多地方，宗族勢力代言人——族長、“能人”將自己視為大家長，憑一己之見發(fā)號施令，村民享受著他們的庇護(hù)，安分守己不愿打破現(xiàn)狀，無法享受應(yīng)得的權(quán)利。甚至在農(nóng)村家庭生活中，這種家長制也體現(xiàn)出來，家長作為家庭的供養(yǎng)者，對家人享有絕對的權(quán)威。

5.重男輕女的生育觀。中國作為農(nóng)耕社會，因勞動力限制，一個(gè)宗族中男丁越多家族越繁盛，因此形成重男輕女、多子多福的生育觀念。在新時(shí)代這種觀念在廣大農(nóng)村中仍頑固存在，為了延續(xù)宗族血脈農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生育偏好。正所謂“不孝有三，無后為大”。在農(nóng)村為生男孩完成傳宗接代延續(xù)香火的任務(wù)，不顧自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力不斷生育，甚至違法運(yùn)用B超等手段選擇性生育，或者在產(chǎn)下女嬰后棄養(yǎng)或轉(zhuǎn)送他人。此外，重男輕女的生育觀導(dǎo)致男女家庭地位的天然不平等，嚴(yán)重影響婚育觀念向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

此外，諸如平均主義，身份觀念、祖先崇拜、封建迷信等宗族觀念，也同樣出現(xiàn)在農(nóng)村生活中，但其在新時(shí)期農(nóng)村生活中的影響力不如上述幾種。

(二)新時(shí)代宗族觀念對農(nóng)村社會群體的影響

不同的歷史時(shí)期，隨著社會條件的變化，宗族觀念對不同群體起著不同作用。只有從時(shí)代發(fā)展的角度研究宗族觀念對農(nóng)村留守群體的影響，結(jié)合實(shí)際，才能真正發(fā)現(xiàn)問題并有針對性地解決問題。

圖1 2007—2016年鄉(xiāng)村人口數(shù)資料來源:《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》《中華人民共和國2016年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》

當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移，如圖1所示，2007年至2016年鄉(xiāng)村人口逐年減少。農(nóng)村空心化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，農(nóng)村社會出現(xiàn)分層，大量農(nóng)村青壯年勞動力外出務(wù)工、轉(zhuǎn)移進(jìn)城。這些外出務(wù)工群體在血緣認(rèn)同觀念的影響下，同一宗族、同一姓氏、同一地方的人相互提攜、抱團(tuán)取財(cái)。并且多數(shù)人深受故土難離思想的影響，有的成為候鳥一族，在過年的時(shí)候即使距離再遠(yuǎn)也搬遷回故鄉(xiāng)。在功成名就時(shí)，也會尋根榮歸故里，在家鄉(xiāng)投資，反哺家鄉(xiāng)，建設(shè)故土。甚至有些務(wù)工群體形成小團(tuán)體，推選出代言人，承擔(dān)大家長的職責(zé)。然而隨著外出務(wù)工人員在外接觸外界觀念機(jī)會的增加，他們很多人對家長制與孝的看法發(fā)生轉(zhuǎn)變，許多人更愿意獨(dú)立行使自己的權(quán)利，表達(dá)自己的聲音；并且許多青壯年在養(yǎng)老模式上更愿意選擇社會養(yǎng)老，認(rèn)為家庭養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重。年輕一代的子女更關(guān)注自我利益，與老年人在孝文化的觀點(diǎn)差異較大。

青壯年勞動力的外流，使現(xiàn)今農(nóng)村常住人口多為三留守群體即老人、婦女、兒童，其中婦女、老人成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。據(jù)民政部2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，目前中國農(nóng)村留守兒童超過6000萬, 留守婦女約有4700萬, 留守老人約有5000萬。農(nóng)村常住人口中三留守群體數(shù)量大，宗族觀念對三留守群體的影響更為突出，尤其是對留守老人。

首先，宗族觀念對老一輩影響十分深刻，老人受安土重遷的思想影響不愿離開故土，許多留守村中的老人作為宗族長輩在村中具有很強(qiáng)的權(quán)威，這些人往往是宗族觀念的主要執(zhí)行者和傳承者。農(nóng)村留守老人傾向于養(yǎng)兒防老，不愿意接受社會養(yǎng)老，追求家族團(tuán)圓，希望與兒女在一起享受天倫之樂。其次，農(nóng)村留守婦女肩負(fù)重?fù)?dān)，獨(dú)自從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還要贍養(yǎng)老人、照顧孩子。在一些宗族觀念濃厚的鄉(xiāng)村，留守婦女即使承擔(dān)著如此繁重的家庭負(fù)擔(dān)，但是她們在家庭生活、政治生活中的聲音依舊十分弱小，她們的勞動產(chǎn)出不被認(rèn)可。甚至作為宗族中的外姓人，始終被隔離在宗族之外，直到產(chǎn)下男孩才真正被接納。最后根據(jù)2016年民政部發(fā)布的報(bào)告可知，全國農(nóng)村留守兒童共902萬人，其中805萬人由(外)祖父母監(jiān)護(hù)。留守兒童多數(shù)由老人撫養(yǎng)，成長于此種環(huán)境，潛移默化地成為宗族觀念的傳承者。

三、宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重影響

2017年習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化[11]。鄉(xiāng)村要振興就不得不面對宗族觀念的存在與影響，宗族觀念對鄉(xiāng)村社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展等方面的影響既有與時(shí)代呼應(yīng)的積極一面，也存在歷史腐朽消極的一面。

(一)宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極影響

1.互幫互助推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展?；谘壵J(rèn)同的宗族，同姓之間彼此互幫互助。尤其在新時(shí)代鄉(xiāng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行實(shí)施改變集體勞作的方式，家庭是鄉(xiāng)村中最基本的生產(chǎn)組織?，F(xiàn)今多數(shù)農(nóng)村生產(chǎn)方式落后，一戶農(nóng)民很難獨(dú)立完成生產(chǎn)活動，客觀上不得不求助于他人，同一宗族的族人就是比較可靠、理想的求助對象。并且隨著以往承擔(dān)主要勞作的青壯年外出務(wù)工，導(dǎo)致留守婦女、老人不得不承擔(dān)主要的生產(chǎn)工作。在宗族觀念的影響下，同一宗族的人往往會互幫互助，這有助于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

這種血緣認(rèn)同的宗族觀念還有助于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村中一個(gè)宗族不論是外出打工，還是本土創(chuàng)業(yè)許多都依靠宗族力量，并且一旦成功就回饋本族。外出務(wù)工的人員依靠族人提供的信息獲得工作，擴(kuò)寬鄉(xiāng)村的信息獲取渠道。許多自主創(chuàng)業(yè)的農(nóng)戶在創(chuàng)業(yè)時(shí)面對諸如資金缺少、經(jīng)驗(yàn)不夠、人手不足等問題，往往會向宗族成員尋求幫助，同宗的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體、家庭股份企業(yè)因此誕生。一旦獲得成功這些“能人”就會帶動宗族致富，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展。

2.領(lǐng)頭推進(jìn)保障政策有效實(shí)施。在中國，鄉(xiāng)村法制建設(shè)不健全，村民自治制度發(fā)展不完善。在政策與保障制度推行實(shí)施時(shí)，村委會無法推動政策與制度的落實(shí)。因在農(nóng)村多數(shù)村民思想守舊不愿改變，對許多政策沒有深入了解就產(chǎn)生抗拒感，還有的村民不愿出頭做第一個(gè)“試驗(yàn)者”。這時(shí)就可挑選當(dāng)?shù)鼗蜃谧逯械哪苋伺c長輩，利用他們的公信力與對宗族成員的影響力，為其他人樹立榜樣，協(xié)助推動政策與制度的實(shí)施。

此外，一些地方農(nóng)村基層組織干部素質(zhì)低下，或尸位素餐對工作消極無作為；或公權(quán)私用，利用惠民政策與制度為己謀私。宗族勢力可以制衡權(quán)力，監(jiān)督政策與制度的進(jìn)程，維護(hù)村民的利益不受侵害。甚至在某些地區(qū)的農(nóng)村，許多公益保障政策需要宗族“能人”領(lǐng)頭實(shí)施，為村民提供公共服務(wù)，保護(hù)弱勢群體。

3.傳承傳統(tǒng)文化，豐富鄉(xiāng)村精神生活。宗族觀念歷經(jīng)幾千年傳承至今，雖然有不適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，但也含有優(yōu)秀的中華文明傳統(tǒng)。如善事父母、兄友弟愛、責(zé)任感等等優(yōu)秀的精神，在逐利拜金、以自我為中心的觀念大行其道的當(dāng)代是需要保護(hù)傳承的。同時(shí)在鄉(xiāng)村以宗族作為載體，傳承民間傳統(tǒng)習(xí)俗，豐富鄉(xiāng)村文化生活方式。尤其是在當(dāng)前中國農(nóng)村文化娛樂活動多以賭博等不健康活動為主時(shí)，這些貼近村民的娛樂活動，能有效獲得群眾支持，既傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又激發(fā)村民的道德感、責(zé)任感和歸屬感。

(二)宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的消極影響

宗族觀念雖然適應(yīng)著時(shí)代在不斷發(fā)展，對鄉(xiāng)村的振興發(fā)揮著一定的積極作用，但作為形成于生產(chǎn)力低下的封建時(shí)期源自于宗族的文化觀念，宗族觀念天然帶有落后、消極的一面，對新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有很強(qiáng)的消極影響。

1.宗族觀念干擾鄉(xiāng)村選舉，阻礙鄉(xiāng)村民主法治化進(jìn)程。在我國農(nóng)村基層實(shí)行村民自治，村級干部由村民民主選舉產(chǎn)生，宗族觀念嚴(yán)重影響選舉的公正性。一方面候選人成為本姓宗族在村委會扶植的代理人，希望借由掌權(quán)為本族謀福利，為讓其當(dāng)選往往利用宗族觀念籠絡(luò)、游說、拉選票。更有的幾個(gè)大姓并存的村莊，受宗族觀念影響，為爭奪各宗族的話語權(quán)，“各顯神通”操縱選舉、互相詆毀，嚴(yán)重?cái)_亂選舉的開展。另一方面，村民在行使選舉權(quán)時(shí)，不看候選人的能力，而是受血脈認(rèn)同的宗族意識影響，更傾向于自己宗族的候選人，或在沒有本族候選人時(shí)，聽從宗族“大家長”意見投票。如此種種嚴(yán)重影響選舉的公平性，同時(shí)損害村民參與政治生活的權(quán)利。

2.宗族觀念阻礙鄉(xiāng)村治理，影響黨和政府的方針政策的實(shí)施。宗族通過選舉將本宗族的代言人推選進(jìn)入村委會后，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)決策與管理中為本宗族謀求福利，宗族利益優(yōu)先于村民整體利益，甚至為依靠宗族勢力取得連任，公權(quán)私用為本宗族大開方便之門，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村治理。甚至在村委會中，大姓的干部即使不是主要領(lǐng)導(dǎo)干部卻權(quán)柄甚重，在事務(wù)處理中能夠雷厲風(fēng)行；反之小姓的領(lǐng)導(dǎo)人則處處受桎梏。一些封建陳舊的宗族觀念嚴(yán)重影響黨和政府政策方針的實(shí)施，當(dāng)政策方針觸犯到宗族或個(gè)人的利益時(shí)，宗族就會聯(lián)合起來阻礙政策的落實(shí)。如在重男輕女、傳宗接代的觀念影響下，許多農(nóng)戶不顧男女平等、計(jì)劃生育等國策法規(guī)，不斷生養(yǎng)直至生出男孩，既違背國家政策又加重家庭負(fù)擔(dān)，同一宗族的村干部也對此睜一只眼閉一只眼。

3.宗族觀念制約鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；谘夑P(guān)系的宗族觀念，講究親疏內(nèi)外、尊卑輩分，與現(xiàn)代管理理念背道而馳，制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是在其對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的影響上，受長幼尊卑的宗族觀念影響，老一輩把握一村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，年輕的小輩觀點(diǎn)被輕視。而在經(jīng)濟(jì)市場風(fēng)云變幻的新時(shí)代，年輕人對新事物、新模式更具優(yōu)勢。假使鄉(xiāng)村社會被宗族觀念所桎梏無法順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，做到人盡其才，那么其經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到阻礙。并且宗族觀念制約鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其體現(xiàn)在其對鄉(xiāng)村企業(yè)的影響上，可謂成也蕭何敗也蕭何。基于宗族或家族力量創(chuàng)辦成功的鄉(xiāng)村企業(yè)，內(nèi)部成員多為同宗族同村的熟人，在企業(yè)管理上更講人情，無法做到任人唯賢，嚴(yán)重制約鄉(xiāng)村企業(yè)的發(fā)展。

4.宗族觀念中的落后糟粕，影響文明鄉(xiāng)村的建設(shè)。宗族觀念中既含有中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念，但其孕育土壤中含有的糟粕觀念的延續(xù)，影響文明鄉(xiāng)村的建設(shè)，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村精神文明的絆腳石。如農(nóng)村的婚喪嫁娶，作為宗族延續(xù)血脈、祭奠祖先的重要事宜，是最能凝聚宗族，彰顯宗族勢力的場所。在許多地方的農(nóng)村對紅白喜事集家族之力大操大辦，往往辦完一場婚禮，一個(gè)家庭就被掏空；而喪禮也越辦越奢侈，衍生出的喪葬陋習(xí)如白事宴、請藝人表演等，產(chǎn)生不良的社會影響。再如，男尊女卑的封建宗族觀念，本應(yīng)隨著社會進(jìn)步而逐步淘汰。但是伴隨著新社會的演變，男尊女卑、重男輕女、多子多福的觀念仍存在于現(xiàn)代農(nóng)村并廣泛荼毒村民的思想，老一輩深受重男輕女觀念的影響與年輕人在生育觀上產(chǎn)生沖突，許多家庭問題、棄嬰問題由此產(chǎn)生。

四、應(yīng)對宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施影響的策略

黑格爾曾說過：“存在即合理?！弊谧逵^念綿延千年，在新時(shí)代尤其是農(nóng)村依舊具有很大的影響力，其對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的影響是必然存在且無法忽視的。面對這一問題關(guān)鍵要取其精華，去其糟粕，引導(dǎo)利用宗族觀念中有益的一面助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，控制消除宗族觀念中封建落后因素的消極影響。

(一)引導(dǎo)利用宗族觀念中的積極因素助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施

首先，利用宗族觀念推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)需要在確保糧食安全的基礎(chǔ)上，促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)的融合，推動新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成前可以利用宗族觀念中互幫互助的觀念，照顧孤寡老人，協(xié)同勞作，維持鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。

其次，利用宗族觀念開展生態(tài)治理，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。社會的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開自然，人類不僅是自然的消費(fèi)者，更是生態(tài)自然的參與者、建設(shè)者、保護(hù)者。人民對美好生活的向往也包括對良好自然生活環(huán)境的向往。在鄉(xiāng)村中亦是如此，村民擁有對本村美好生活環(huán)境的愿景，但是農(nóng)村生態(tài)治理理念薄弱，這時(shí)可以利用宗族能人的號召力和凝聚力，宣傳新理念，引進(jìn)新技術(shù)。將生態(tài)治理與新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，探索符合新農(nóng)村實(shí)際的發(fā)展之路。

最后，利用宗族觀念建設(shè)文明鄉(xiāng)村，培養(yǎng)新農(nóng)民。利用宗族的影響力推動有益于農(nóng)民身心的活動，如村民健身、勞動評比等活動，鼓勵本宗族村民積極參與。傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如宗族觀念中的孝文化，提倡尊老愛幼，建設(shè)具有良好風(fēng)氣的鄉(xiāng)村。

(二)遏制宗族觀念中落后因素對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的消極影響

新時(shí)代宗族觀念依舊存在于人們思想中，宗族觀念中的落后因素對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施產(chǎn)生消極影響。為此試圖提出遏制宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的消極影響的措施。

第一，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，鞏固基層黨組織的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，是領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行國家治理的核心，是各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)取得成功的根本保證。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，必須加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，鞏固農(nóng)村黨支部的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，保證全體村民的利益。加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)必須加強(qiáng)黨員教育，用黨的規(guī)章紀(jì)律要求自身，從思想層面摒棄宗族觀念的落后因素，擺脫宗族勢力的桎梏。甚至可以吸收宗族中的能人、精英進(jìn)入黨組織，為村民服務(wù)；但要嚴(yán)厲打擊宗族黑惡勢力，一旦發(fā)現(xiàn)利用宗族勢力干擾黨組織運(yùn)行的行為必須嚴(yán)懲。只有全面從嚴(yán)治黨保證基層黨組織的純潔性，不受宗族觀念左右，才能有助于遏制宗族落后觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不良影響。

第二，加強(qiáng)法制觀念培養(yǎng)，健全法制建設(shè)。在新時(shí)代只有加強(qiáng)對農(nóng)民法治觀念的培養(yǎng)，才能更有效地辨別與抵抗落后的宗族觀念。因此，在鄉(xiāng)村中需要加強(qiáng)法制觀念的宣傳，讓農(nóng)民深刻了解落后的宗族觀念、黑惡宗族勢力的危害。培育農(nóng)民的法制觀念，知法懂法守法，自覺形成依法辦事的思維，依靠法律維護(hù)自身而不是求助于宗族。同時(shí)，必須健全農(nóng)村法律制度，完善規(guī)章制度，使農(nóng)民遇到問題時(shí)真正地有法可依。法制的健全也意味著宗族的一切活動必須在法律的框架內(nèi)，處理宗族的問題有法可依，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施提供穩(wěn)定、有序的環(huán)境。

第三，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，培養(yǎng)新農(nóng)民。在農(nóng)村，先進(jìn)文化建設(shè)滯后，宗族落后的文化觀念占據(jù)農(nóng)民的頭腦。因此，要遏制宗族觀念對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的消極影響，必須加強(qiáng)農(nóng)村的先進(jìn)文化建設(shè)，提升農(nóng)民素質(zhì)。采取多種方法，多渠道、多方式地建設(shè)農(nóng)村先進(jìn)文化，宣傳中國特色社會主義文化，讓農(nóng)民牢固樹立起符合新時(shí)代要求的現(xiàn)代化觀念，摒棄落后的封建宗族觀念。

第四，加強(qiáng)村民社會保障工作。在社會保障薄弱的農(nóng)村地區(qū)，宗族是農(nóng)民重要的依靠。對于農(nóng)村留守群體，農(nóng)村社會保障體系建設(shè)不健全，深受宗族觀念影響的農(nóng)民必然選擇依賴宗族來保障未來。受久而深厚的家族文化影響的農(nóng)民必然也會無奈的選擇宗族資源來規(guī)避各類風(fēng)險(xiǎn)。因此，要加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療等各類社會保障體系，并隨著社會發(fā)展不斷完善。為農(nóng)民提供有力的保障有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行，同時(shí)還能遏制宗族觀念的消極影響。

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