王彥龍

(西北民族大學(xué) 蒙古語言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、問題的提出

對(duì)于節(jié)日文化的研究，一直是眾多社會(huì)科學(xué)學(xué)科關(guān)注的主題，尤其以社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科為最。民俗學(xué)以記錄和描述節(jié)日文化的具體形態(tài)為多；社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的研究多集中在節(jié)日文化的功能及變遷；文學(xué)、歷史學(xué)注重對(duì)節(jié)日文化語言的研究及其歷史演變?！肮?jié)日一旦形成就會(huì)為人們自覺遵循沿用，并以自身的文化結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)強(qiáng)化其穩(wěn)定性，致使一些節(jié)日永不失傳[1]?！钡@種穩(wěn)定性是相對(duì)的，節(jié)日文化的當(dāng)代變異已是一個(gè)十分普通的現(xiàn)象，特別是隨著我國(guó)現(xiàn)代化的加深，傳統(tǒng)節(jié)日遭遇了前所未有的沖擊，節(jié)日文化開始走向新的發(fā)展方向。就農(nóng)村節(jié)日文化而言，現(xiàn)有的研究主要關(guān)注的是這些節(jié)日文化的衰落，也有做原因分析和政策建議的研究，但從農(nóng)村生活方式的變遷去探尋農(nóng)村節(jié)日文化的研究較少。節(jié)日是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中必不可少的組成部分，在農(nóng)民生活中占有重要的地位，同時(shí)，節(jié)日的保護(hù)與傳承發(fā)展已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，節(jié)日文化也是農(nóng)村文化建設(shè)中很重要的一部分，因而，研究農(nóng)村節(jié)日文化有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。

在農(nóng)村節(jié)日中，春節(jié)是時(shí)間跨度最大、最受到關(guān)注和重視的節(jié)日。作為一個(gè)具體的節(jié)日，在概念的界定上，春節(jié)文化要?dú)w屬于節(jié)日文化的范疇。馬林諾夫斯基在《文化論》中將文化列為四個(gè)大的方面：即物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言及社會(huì)組織。具體到對(duì)節(jié)日文化的定義上，高占祥認(rèn)為：“節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地點(diǎn)為時(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[2]。”結(jié)合研究個(gè)案的實(shí)際情況，本文所說春節(jié)文化指在農(nóng)村春節(jié)期間形成的以民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)和特征的傳統(tǒng)節(jié)日文化，主要從物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言、社會(huì)組織、時(shí)間地點(diǎn)、民俗儀式等六個(gè)方面進(jìn)行描述分析。關(guān)于春節(jié)的時(shí)間跨度，陳連山認(rèn)為，春節(jié)的時(shí)間起于臘八節(jié)，止于元宵節(jié)，也就是從臘月初八到正月十五[3]。廣義的春節(jié)時(shí)間跨度包括臘八節(jié)到元宵節(jié)，狹義的春節(jié)時(shí)間只指除夕至正月初三。結(jié)合研究的主題和調(diào)查點(diǎn)的實(shí)際情況，本文春節(jié)采用廣義上對(duì)春節(jié)時(shí)間的界定，具體時(shí)間上起臘月初八，下至正月十六。農(nóng)村生活方式是一個(gè)內(nèi)容廣泛的概念，亦有廣義和狹義之分。廣義的農(nóng)村生活方式指農(nóng)村居民的全部生活活動(dòng)方式，包括勞動(dòng)、消費(fèi)、閑暇、宗教生活方式等，狹義的農(nóng)村生活方式則特指消費(fèi)、閑暇生活方式，本文采用廣義上的概念。

筆者分別于2007年和2017年春節(jié)期間在太平村進(jìn)行田野調(diào)查，本文田野資料基于這兩次實(shí)地調(diào)查。

二、個(gè)案選取

太平村位于甘肅省南部的甘南藏族自治州，行政上歸屬臨潭縣羊永鄉(xiāng)。地處青藏高原東北邊緣，寒冷、陰濕、四季不分明。羊永鄉(xiāng)位于臨潭縣以東17公里處，東西與本縣流順鄉(xiāng)和長(zhǎng)川鄉(xiāng)毗連，南北與卓尼縣的城關(guān)、大族和申藏三鄉(xiāng)接壤。全鄉(xiāng)地處山谷地帶，地形起伏較大，東西寬8公里，南北長(zhǎng)13公里，總面積53.63平方公里，海拔在2800米～3122米之間，氣候高寒陰濕，年無霜期80天左右，主要農(nóng)作物是春小麥、洋芋、青稞、豌豆、油菜、胡麻等，氣候寒冷對(duì)農(nóng)作物有一定的影響。

太平村是羊永鄉(xiāng)所轄的一個(gè)行政村，下轄5個(gè)自然村，依次是太平寨、業(yè)路、端溝、張旗溝、格謝，全村有640余戶，2800余人口。該村是一個(gè)多民族、多宗教文化集合的地區(qū)，居住著漢、回、藏三個(gè)民族，回族、漢族占絕對(duì)的人數(shù)。村口依山有大廟一座，稱“太平大廟”，供奉的是明朝著名將領(lǐng)胡大海。村內(nèi)建有三座清真寺，依次為太平東寺、太平西寺、孕南寺。村中央有一個(gè)戲場(chǎng)、一座戲樓，每年正月，漢族民間社火在此演出。業(yè)路有基督教堂一座，近一半人信奉基督教。每年圣誕節(jié)及春節(jié)期間，來自合作、臨潭、卓尼及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落以及本村的信眾在此舉辦集會(huì)。端溝地勢(shì)較高，村頭建有廟宇一座，稱“歇馬殿”，里面供奉的是胡大海的木板畫像。另外，太平寨有申家佛堂，端溝有楊家大佛堂、楊家小佛堂，張旗溝有申家佛堂，格謝有安家佛堂*臨潭縣一部分漢族被稱為“草原深處的江淮人家”，據(jù)說于明朝時(shí)期屯軍移民于此。調(diào)查中，村民均稱他們的祖先在南京，定居太平村的時(shí)候?qū)⒓易骞┓畹纳耢`也一并帶來，稱“佛堂”或“家神”。。在五個(gè)自然村中，數(shù)太平寨農(nóng)戶最多，且地勢(shì)平坦，交通方便，飲水便利，不僅商店有十幾家，且有磨坊、油坊等供當(dāng)?shù)鼐用袷褂?。其余各村地?shì)較高，戶數(shù)較少，在交通、飲水等方面不及太平寨。

太平村春節(jié)期間的主要民俗活動(dòng)、家族佛堂分布及神位名稱如表1、表2所示。

三、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的春節(jié)民俗及其文化涵義* 傳統(tǒng)主要指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中不斷積淀而形成的固有的模式和規(guī)范。傳統(tǒng)一旦形成，一方面具有穩(wěn)定性，但同時(shí)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生一定的變化。本文所說的傳統(tǒng)春節(jié)文化以建國(guó)前后至20世紀(jì)80年代為限，資料的搜集主要來源于太平村年事已長(zhǎng)的幾位老人的口述訪談。

傳統(tǒng)農(nóng)村生活方式的特點(diǎn)是以自給自足的小型農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人口流動(dòng)少，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。農(nóng)忙與農(nóng)閑構(gòu)成了一年中的大致生活節(jié)奏，農(nóng)事之忙，是集中解決基本生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)之忙，農(nóng)事之閑，則是集中滿足心理需要的精神生產(chǎn)之忙。春節(jié)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，與農(nóng)村的生活方式有著密切的聯(lián)系，經(jīng)歷了春夏秋的田間勞作，到了冬季，人們都閑暇下來，開始為一年一度的春節(jié)做準(zhǔn)備。在太平村，不僅有中華民族千百年來傳承下來的民俗文化活動(dòng)，更有富有當(dāng)?shù)貪庥魵庀⒌牡胤教厣顒?dòng)。

表1 太平村主要春節(jié)民俗活動(dòng)

表2 太平村佛堂分布及神位表

(一)臘八節(jié)

臘八節(jié)主要有兩項(xiàng)活動(dòng)，一是吃臘八粥，二是鑿冰。臘八粥食材主要以去了皮的青稞為主，加豬肉、紅棗等熬制而成。在臘月初七的晚上熬上，到第二天早上，先由家中女性拿一些抹到家中的各個(gè)門上以及麥場(chǎng)的碾磨上之后，全家開始吃臘八粥。鑿冰是到干凈的水源附近鑿一些冰塊帶回家，放到柜子、大門、牲畜圈的門上。臘八節(jié)是一個(gè)家庭層次的節(jié)日活動(dòng)，家庭主婦做粥，男子鑿冰，子女幫助父母，節(jié)日的完成需要全家的參與。臘八節(jié)主要的意義是慶祝一年的農(nóng)業(yè)收成和家庭的和睦，感謝門神一年的保佑，感謝碾磨的功勞?！耙郧鞍?，每家都吃臘八粥、鑿冰，那時(shí)候人也比較困難，過臘八的時(shí)候可以好好吃一頓，很盼望過臘八節(jié)*訪談?wù)呃钅?，男，漢族，居住業(yè)路。?！?/p>

(二)祭灶

“臘月二十三，灶爺要上天”，農(nóng)歷臘月二十三是祭灶的一天。相傳灶爺是玉皇大帝派到人間監(jiān)察善惡之神，會(huì)把一家一年來的好和壞如實(shí)舉報(bào)給玉帝。民間對(duì)灶爺有諺：受一家香火，保一家安泰；察一家善惡，奏一家功過。臘月二十三送灶爺上天稱為祭灶，除夕晚上五更時(shí)分接回來稱接灶。祭灶時(shí)用的物品有：香、黃裱、灶馬(兩張)*灶馬：即畫在紙上的馬。祭灶時(shí)準(zhǔn)備兩張?jiān)铖R，一張上面的馬是奔跑的，一張是拴住的，祭灶的時(shí)候燒奔跑的一張，接灶的時(shí)候燒拴住的一張。、瓦燈、豬頭肉、柏香*曬干之后的柏樹枝。由于臨潭縣位于甘南藏族自治州，當(dāng)?shù)貪h族在長(zhǎng)期與周邊藏族交往過程中，受藏傳佛教影響，煨桑、燒紙等民俗活動(dòng)中，柏香是常用物品。、黑面餅、小香爐等，祭灶是在天黑之后，由家中的長(zhǎng)者(男女均可)帶領(lǐng)全家人到廚房進(jìn)行。首先將灶爺和灶奶奶的畫像貼在鍋臺(tái)上面，將拴馬的灶馬一并貼上，擺上豬頭肉、黑面餅，點(diǎn)燃瓦燈，由長(zhǎng)者點(diǎn)燃香、黃裱，將香插進(jìn)小香爐中，同時(shí)說：“灶爺啊灶爺，上天之后，多說的少說，少說的不說，民間生活困難，來年保佑我一家大小平安！”或者說：“上天言好事，回宮降吉祥！”*訪談?wù)邔O某，男，漢族，居住太平寨。祭灶是一個(gè)家庭層次的節(jié)日活動(dòng)，民以食為天，灶爺對(duì)于農(nóng)民的生活來說是不言而喻的，通過祭灶，感謝灶爺一年來的庇護(hù)和保佑，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

(三)除夕

臘月三十(小月二十九)是一年中的最后一天，民間稱為“除夕”。除夕一天是春節(jié)期間節(jié)日活動(dòng)最多的一天，從早上到午夜時(shí)分，集中了眾多的民俗活動(dòng)，主要有設(shè)中堂、貼春聯(lián)、燒路紙、打醋湯、吃團(tuán)圓飯和手把肉、坐五更、接灶神等。

設(shè)中堂由家中年長(zhǎng)男性布置。臨潭縣一帶的房屋建筑多采用套間，中堂通常位于正門之內(nèi)，只要進(jìn)屋，正對(duì)面的就是“中堂”。中堂的布置較為簡(jiǎn)單，一張桌子，約一米左右，上面放一香爐和一個(gè)裝了糧食的斗，斗里面插一牌位，牌位用黃裱粘成，上寫“天地君親之位”。從斗上拉兩條“長(zhǎng)箴”*用黃裱做成，一般為十二節(jié)，象征一年的十二個(gè)節(jié)氣。出來，垂在供桌前，供桌上放些熟食、水果、糖等貢品?！爸刑谩辈⒉皇敲考叶疾贾?，一般由同輩中年齡最長(zhǎng)的直系親屬家設(shè)中堂，別的家庭不設(shè)。過春節(jié)講究團(tuán)圓，活著的要團(tuán)圓，逝去的也要團(tuán)圓，“中堂”將人們這種美好的愿望符號(hào)化，一方面體現(xiàn)對(duì)祖先的懷念，一方面教育后人的家族觀念和孝道之心；貼春聯(lián)包括貼門神、對(duì)聯(lián)、福字等，從早上開始，全家動(dòng)手布置。這些民俗用品舊時(shí)都是請(qǐng)村里比較有文采的先生來寫、畫，自己買好紅紙，給先生送一些禮品即可，所寫內(nèi)容多來自老黃歷，也有自己編寫的。太平村的人講究“逢門就貼”，家中大門、小門都要貼對(duì)聯(lián)。貼春聯(lián)按民間說法是驅(qū)鬼辟邪，另一方面也增添了節(jié)日的喜慶氣氛。對(duì)于當(dāng)年家中有人去世的家庭，貼春聯(lián)時(shí)則用藍(lán)色的紙張，以示對(duì)逝者的悼念；燒路紙又稱“接先王”，在傍晚時(shí)分舉行，先由兒童將燒紙的地點(diǎn)打掃干凈，在本家族輩分最大的男性率領(lǐng)下，到各個(gè)燒紙點(diǎn)燒紙，燒路紙時(shí)，要帶上香、黃裱、陰陽水*用開水、涼水、小米混合而成，在燒路紙和上墳時(shí)使用。、柏香、冥幣、鞭炮等，燒路紙是家族層次的活動(dòng)，一個(gè)點(diǎn)燒完后轉(zhuǎn)入下一個(gè)點(diǎn)。燒路紙的主要意義在于給逝去的祖先送錢，等晚上將灶神接完后，所有虛擬世界中的“神”才算接完；“打醋湯”是除夕夜一項(xiàng)很有趣的活動(dòng)。事先準(zhǔn)備一把長(zhǎng)勺子，三塊破青瓦、柏香末子(將曬干的柏樹弄碎即成)、一碗清水。燈籠掛起之后，先將三塊破青瓦放在火爐內(nèi)燒紅，然后挑出放入勺子里面，在上面灑上柏香末子，左手拿住勺把，右手拿清水，弓下腰，從堂屋開始，滴一滴清水，便冒出許多煙霧來，熏一段距離，臥室、客廳、廚房全部熏完為止，之后將這些用品放在人們一般不去的地方，除夕晚上，正月初一、初二晚用三次，用完放回原地，等明年再用。此項(xiàng)活動(dòng)名曰“打醋湯”，主要用意在于通過煙霧，驅(qū)除邪氣，讓家中來年平安無事。

(四)三天年

三天年指正月初一到正月初三這幾天，當(dāng)?shù)厝怂追Q“三天年”。按照民間風(fēng)俗，這三天都有規(guī)定的民俗活動(dòng)?！盁缦恪笔窃谡鲁跻辉缟先ヌ酱髲R上香，每家的男人都要去，等全體漢族男性到齊之后，由“提領(lǐng)”*提領(lǐng)是太平大廟所有神事活動(dòng)的總負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)太平大廟的鑰匙、點(diǎn)燈、初一十五的上香、獻(xiàn)羊等。率領(lǐng)，先“煨?！?，一邊燒紙一邊說道：“新年到了，保佑我們糧食豐收，平安順利?！敝螅康降顑?nèi)站成兩排，面對(duì)面站著說吉祥話，彼此祝福，然后三鞠躬，集體下山?！盁缦恪笔且粋€(gè)村落層次的節(jié)日活動(dòng)，主要意義是能得到神靈的庇護(hù)，新的一年有新的運(yùn)氣。從正月初二開始，人們就開始拜年，包括家族內(nèi)部、家族之間、朋友之間、親戚之間等，這一活動(dòng)從初二開始一直到正月十六才結(jié)束。關(guān)于拜年的時(shí)間安排，當(dāng)?shù)赜芯渲V語：初二初四拜長(zhǎng)輩，初七初八拜蠻子。所以，舊時(shí)初七、初八兩天是不拜年和走親戚的。走訪親戚的主要是男性，女性則在家主持家務(wù)，招待客人。帶的禮品主要是手工制品，如點(diǎn)心、油炸食品等，條件好的就送一些葡萄干、冰糖、桂圓等，通過這種方式，增加人們的聯(lián)系和友情。上墳是在正月初三早上進(jìn)行的家族性的節(jié)日活動(dòng)，帶的物品和燒路紙的時(shí)候是一樣的，但燒路紙是在村莊內(nèi)，上墳必須去祖先的墳地，以逝去的先后順序依次拜完為止。

(五)十六日

一般而言，正月十六已不屬于春節(jié)的范圍，然而在太平村，正月十六在當(dāng)?shù)鼐用竦男闹信c除夕有著同等重要的地位，當(dāng)?shù)厝朔Q“十六日”。當(dāng)天，白土村的社火要來太平村聯(lián)合演出秦腔大戲，這一傳統(tǒng)已跨越了一個(gè)世紀(jì)的歷史。一些基督教信眾、回族群眾也來觀看當(dāng)天的演出。社火被當(dāng)?shù)厝朔Q“毛社火”，由太平村一些喜歡秦腔的村民組成業(yè)余劇團(tuán)，帶有很大的宗教色彩。閑時(shí)，他們集中起來學(xué)習(xí)訓(xùn)練，到正月份便扮演出戲，因?yàn)椴粶?zhǔn)女性參與其中，所以劇中人物無論男女均由男性扮演。演社火一是感謝太平大廟供奉的胡大海對(duì)全村人畜莊稼的保佑——酬神；二是給平靜的村莊增添喜慶的節(jié)日氣氛——娛人。“客家先演”是當(dāng)?shù)厣缁鹧莩龅牟怀晌牡囊?guī)定，就是第一場(chǎng)戲必須先由白土村來演，第二場(chǎng)才是太平村的戲，依次往下。當(dāng)時(shí)上演的劇目主要有《二進(jìn)宮》《殺廟》《三對(duì)面》《拾黃金》《搬兵》等折子戲，還能演出一些連臺(tái)本戲，如《九江口》《麒麟山》等?！吧缁饎倓傇?0年代恢復(fù)的時(shí)候，人們的熱情異常，不僅白天演，晚上也演，當(dāng)時(shí)沒有電，大家都自制油燈做燈光。白天看完戲不回去，晚上看完之后才回去，觀眾相當(dāng)多，房上都是人?！?訪談?wù)呱昴常?，漢族，居住太平寨。社火是當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，從正月初四“出信”之后，先后要赴業(yè)路、端溝、白土演出，并在太平戲臺(tái)舉行恭賀演出。太平社火發(fā)展至今，在形式、內(nèi)容、規(guī)模等方面已經(jīng)有了很大改變，但這一文化現(xiàn)象至今被當(dāng)?shù)貥I(yè)余劇團(tuán)堅(jiān)守。當(dāng)?shù)厝罕姀恼鲁醵_始，走親訪友，觀看社火、戲曲、歌舞以及各類地方民俗演出。業(yè)路基督教堂在春節(jié)期間也舉行規(guī)模不等的聚會(huì)。

四、現(xiàn)代社會(huì)語境下的春節(jié)文化變遷

“今天我們研究文化發(fā)展，是在現(xiàn)代社會(huì)的語境中來定位的。也就是說，我們所談?wù)摰纳鐣?huì)，不是一般社會(huì)，而是現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)既是文化研究的語境，又是文化發(fā)展的坐標(biāo)。脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語境和坐標(biāo)，文化發(fā)展就會(huì)淪為‘空洞的抽象’[4]?！焙?jiǎn)言之，我們當(dāng)前所面對(duì)的文化均程度不同地打上了“現(xiàn)代”的烙印，要討論文化的改變，必須將之放在“現(xiàn)代社會(huì)”這樣一個(gè)具體的社會(huì)語境中來進(jìn)行。

建國(guó)之后，農(nóng)村經(jīng)過土改，消滅了地主土地所有制，進(jìn)入生產(chǎn)合作化時(shí)代，人們的生活水平較之以前有了大的改善。20世紀(jì)50年代末“破四舊”時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和家族祭祀受到打擊，五個(gè)家族佛堂均被沒收，太平大廟也被拆除。十一屆三中全會(huì)之后，寬松的文化政策讓許多已經(jīng)淹沒的民俗文化重新出現(xiàn)，太平大廟重新修建，家族祭祀恢復(fù)，社火演出如期舉行。經(jīng)歷了建國(guó)初到改革開放的歷史變遷，尤其是三年饑餓的考驗(yàn)，人們都很珍惜這來之不易的生活，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立以及城鎮(zhèn)化的開展，農(nóng)村生活方式開始改變，春節(jié)文化也緊隨其后。

(一)經(jīng)濟(jì)生計(jì)方式的多元化

人口的增長(zhǎng)，土地?cái)?shù)量的有限以及地產(chǎn)收入的微薄，靠地發(fā)家吃飯的吸引力開始慢慢減退，人們將眼光投向城市?！按蚬ぁ庇勺畛跏莻€(gè)別貧困戶發(fā)展成很多村民組團(tuán)外出的情況，從最初的只有男性外出到現(xiàn)在女性也加入到了打工的行列，農(nóng)忙回家種地，農(nóng)閑外出打工，守著土地靠天吃飯的地位在生活中已經(jīng)降到了次要位置。多元的經(jīng)濟(jì)方式和人們對(duì)致富的渴求徹底改變了原有的勞作方式和時(shí)間安排，農(nóng)忙時(shí)在田間地頭，農(nóng)閑時(shí)在城市務(wù)工，春節(jié)時(shí)間安排隨著時(shí)代被不斷地壓縮和減少，隨之而來的則是眾多民俗文化的淡出。筆者在2007年調(diào)查時(shí)，太平村還可以排練出秦腔折子戲進(jìn)行演出，到2017年時(shí)，春節(jié)期間的秦腔演出已經(jīng)陸續(xù)斷了好幾年，“十六日”的秦腔聯(lián)合演出已改為邀請(qǐng)業(yè)余文藝團(tuán)進(jìn)行綜藝演出。究其原因，一方面是村民外出務(wù)工，臨近春節(jié)才回到家中，沒有排練演出的時(shí)間，而另一方面，對(duì)花費(fèi)時(shí)間精力而沒有任何經(jīng)濟(jì)回報(bào)的社火演出的興趣已經(jīng)淡化。

(二)現(xiàn)代化科技產(chǎn)品的使用與新型消費(fèi)閑暇生活的普及

隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的到來，現(xiàn)代化的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入了人們的生活，以前只有在過春節(jié)才能享用的物質(zhì)已經(jīng)走入了日常生活。摩托車、汽車等交通工具的普及徹底改變了靠毛驢、自行車走親訪友的交通方式；臘八粥不再是一鍋青稞粥，而是加了豬肉、白糖等營(yíng)養(yǎng)品；祭灶時(shí)的黑面餅改為點(diǎn)心；人們對(duì)餃子和排骨的盼望指數(shù)較之以往低了很多；拜年走親戚時(shí)帶的自制禮品如今都是從市場(chǎng)上購買；煙花爆竹開始走進(jìn)尋常家庭；自制的黃酒已經(jīng)沒有人做，商店的商品種類足以滿足一個(gè)家庭的購物需要；迅速發(fā)展的網(wǎng)購和快遞業(yè)務(wù)更是受到青年一代的青睞。在精神資料匱乏、娛樂設(shè)施落后、閑暇生活貧乏的年代，擁有一臺(tái)收音機(jī)已經(jīng)是極大的富有，隨著現(xiàn)代化的傳播媒體的普及，電視、VCD、家庭影院等開始進(jìn)入人們的生活，尤其是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)時(shí)代的開啟，以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了人們的閑暇生活，也成為人們了解外界、獲取信息的主要窗口。同時(shí)，新型科學(xué)技術(shù)工具的使用增加了日常生活中的交際頻率，使得春節(jié)期間的人際互動(dòng)期盼指數(shù)隨之下降。閑暇生活的改善一方面提高了人們的生活質(zhì)量，另一方面也深刻影響著傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)期間的社火演出便是最明顯的例子。太平村社火主要是秦腔，但都是經(jīng)過村民的再創(chuàng)造而成的，無論從組織、化裝、樂隊(duì)，還是演出內(nèi)容都具有很大的業(yè)余性和宗教性。人們從電視、電腦、手機(jī)上欣賞到高水準(zhǔn)的戲曲藝術(shù)表演之后，對(duì)這種民間演出已無多大興趣，以前那種人山人海觀看秦腔演出的場(chǎng)面已經(jīng)不復(fù)存在。演員們以前演戲是為了獲得神的恩賜，當(dāng)這種依附觀念松弛時(shí)，他們不再盡心盡力去討神的歡心。近年來，太平村每年都會(huì)邀請(qǐng)附近村社的業(yè)余文藝團(tuán)來助興演出，包含了流行歌曲、民族舞蹈、兒童舞蹈、小品等藝術(shù)形式，觀眾人數(shù)眾多，演出深受歡迎，本村戲曲演出已逐漸淡出人們的視野而成為一種歷史記憶。

(三)民間信仰體系的松動(dòng)

太平大廟中供奉的是明朝著名開國(guó)將領(lǐng)胡大海。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，太平村的祖先都是明朝時(shí)候開發(fā)疆土從南京等地遷來的，遷的時(shí)候?qū)⒈炯易骞┓畹摹凹疑瘛币徊?，如楊家的喇嘛爺、天神，申家的十二位天將等等，“文革”中均遭到破壞，文革結(jié)束后才得以恢復(fù)。每年春節(jié)時(shí)，按民俗規(guī)定，家中男性都去太平大廟進(jìn)香。隨著人們職業(yè)的多元、思想觀念的改變，對(duì)村落地方神的依附開始松弛，一些神事儀式已經(jīng)從村莊和家庭中淡出。據(jù)筆者觀察，正月初一早上去太平大廟的人不到三十人；元宵節(jié)晚上在太平大廟參加游燈儀式的寥寥十幾個(gè)人；由于社火的參加人數(shù)逐年減少，為了保障社火隊(duì)的陣勢(shì)和規(guī)模，青苗會(huì)按戶攤派人數(shù)，點(diǎn)名不到的予以罰款。20世紀(jì)初期基督教傳入太平村，迄今為止，業(yè)路村將近一半的村民已經(jīng)脫離了民間信仰轉(zhuǎn)而信奉基督教，聽牧師講《圣經(jīng)》、唱贊美詩等已成為他們春節(jié)期間重要的安排，從而從原來以民間信仰為特征的春節(jié)文化體系中脫離出來。

五、結(jié)語

隨著農(nóng)村結(jié)構(gòu)性層面生活方式的改變，春節(jié)文化也隨之發(fā)生改變。電的使用、交通的改善使得原來封閉的村莊開始與外界大規(guī)模接觸，人口流動(dòng)急劇增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式的主體地位不斷下降。信息傳播媒體的不斷更新改變了人們的信息獲取方式、人際交往、休閑娛樂及思想認(rèn)識(shí)等諸多方面，誕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的春節(jié)文化體系在現(xiàn)代化的情境中被不斷解構(gòu)。許多傳統(tǒng)春節(jié)民俗已經(jīng)被塵封，留下的僅有臘八、祭灶、除夕等繼續(xù)延續(xù)，廣場(chǎng)舞、歌舞晚會(huì)等逐漸成為春節(jié)期間人們喜聞樂見的文化現(xiàn)象；從儀式上來說，過去復(fù)雜、講究的儀式變得簡(jiǎn)單而隨意；從家庭和村落層次來看，集中性和凝聚性的文化特征逐步向分散性和個(gè)體性發(fā)展，全家族的集體性活動(dòng)難得一見?！拔幕热皇侨祟愡m應(yīng)客觀環(huán)境的一種手段，當(dāng)客觀環(huán)境改變時(shí)，文化自然也會(huì)隨之改變。在人類歷史上，文化的變遷大部分是被動(dòng)、盲目的進(jìn)行的，但是隨著人們對(duì)于自然界和社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，也就逐漸掌握了文化變遷的規(guī)律，因而在一定程度上，人類可以自覺地調(diào)整自己的文化以適應(yīng)新的情況[5]。”通過分析農(nóng)村生活方式變遷對(duì)春節(jié)文化的影響，對(duì)比現(xiàn)狀與傳統(tǒng)，可以看出，隨著農(nóng)村生活方式的改變、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，部分傳統(tǒng)春節(jié)民俗漸漸淡出人們的視野，隨著這一進(jìn)程的不斷深入，春節(jié)文化呈現(xiàn)出了新的形式和內(nèi)容，一種新型的文化體系開始形成。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 楊淑媛.民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(6):67.

[2] 高占祥.中國(guó)民族節(jié)日大全[M].北京：知識(shí)出版社,1993:1.

[3] 陳連山.春節(jié)民俗的社會(huì)功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民間文化論壇.2004(3):11.

[4] 豐子義.社會(huì)發(fā)展視閾中的文化發(fā)展[J].學(xué)習(xí)與探索.2017(3):16-17.

[5] 童恩正.文化人類學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1989:275.