周代諸侯國(guó)國(guó)名問題的相關(guān)探討

摘要：在周代諸侯國(guó)的研究中，由于作為直接證據(jù)的實(shí)物資料的缺乏，學(xué)術(shù)界對(duì)于一些諸侯國(guó)是否存在同國(guó)異名或同名異國(guó)的爭(zhēng)議較大。隨著考古發(fā)掘中研究資料的增多，特別是一些出土銘文的記載，使同國(guó)異名或同名異國(guó)的觀點(diǎn)有了更多的證據(jù)支撐，然而，一些學(xué)者卻有不同的見解?，F(xiàn)在，在認(rèn)同同國(guó)異名或同名異國(guó)現(xiàn)象存在的前提下，去探究其背后的歷史、政治原因，從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境背景中為這些現(xiàn)象的存在尋找一個(gè)合理的解釋。

關(guān)鍵詞：同國(guó)異名 同名異國(guó) 諸侯國(guó) 周代

周代在繼承前代的基礎(chǔ)上發(fā)生了區(qū)別于前代的較大變化。首先，周代國(guó)都的選擇打破了自虞夏以來居于東方的傳統(tǒng)，后又在自身政治、文化體系成熟的條件下，在周文化的土壤上孕育了傳子傳嫡制、分封制、宗法制、同姓不婚制等制度，對(duì)周代政治、人文、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了持續(xù)而有力的影響。周天子為保證權(quán)力的集中，王室的拱衛(wèi)，大量分封諸侯。但文字資料系統(tǒng)性記述的不足和更多相關(guān)出土實(shí)物資料的缺乏，以及后代學(xué)者研究上的分歧，存在著一個(gè)諸侯國(guó)有兩個(gè)名字或不同的諸侯國(guó)共用一個(gè)名字的現(xiàn)象。那么如何在當(dāng)時(shí)的歷史背景下去理解這兩種現(xiàn)象的存在？這些現(xiàn)象的存在對(duì)學(xué)者們的研究又有什么影響呢？

一、諸侯國(guó)國(guó)同名異的現(xiàn)象及原因分析

周代一個(gè)諸侯國(guó)有兩個(gè)國(guó)名的現(xiàn)象并不是少數(shù)，像曾和隨、鄭和韓、梁和魏、荊和楚，雖都是同國(guó)異名，然其背后的原因卻不盡相同，只有在各自原因分析的基礎(chǔ)上，才能從周代大的歷史環(huán)境中總結(jié)共通之處。

（一）荊和楚。在古文字與文獻(xiàn)資料中，有單稱荊或楚者，也有荊楚并用，于古文獻(xiàn)，楚又名荊或楚荊，有學(xué)者給出了“楚國(guó)以荊山為根據(jù)地的緣故”的說法。此外，有的學(xué)者認(rèn)為楚人形成于江漢荊山地區(qū)，本在荊蠻范圍之內(nèi)，并有一部分荊蠻融入其中，一些“夷夏有別”的中原人士將楚看做荊蠻是十分自然的事。值得注意的是，古時(shí)候，荊山是南方的地望，多用來指代南方地區(qū)；荊蠻是中原諸國(guó)對(duì)南方族群的泛稱，故“荊”帶有一定的貶義和文化上的歧視意味。西周時(shí)期，弱小的楚國(guó)為求發(fā)展深入楚蠻腹地，因此導(dǎo)致了楚國(guó)的楚蠻化，周人將原來專指楚蠻的荊，也用來代指楚國(guó)，隨著楚國(guó)的強(qiáng)盛使楚蠻民族楚國(guó)化，“荊”字從西周末年以后由兼指楚國(guó)與楚蠻變?yōu)榱藢Ｖ赋?guó)，于是荊字成了楚國(guó)的別稱。這是國(guó)家的征服帶來的結(jié)果，在成為強(qiáng)國(guó)的附屬之后，其文化也融入了這個(gè)國(guó)家。久而久之，在群體的意識(shí)中，只存有以強(qiáng)國(guó)為代表的文化印跡，荊楚同流。

但荊本身有一定的貶義，楚國(guó)為什么接受了“荊”的稱呼？文化的兼并往往會(huì)在某種程度上給原有文化帶來新的象征和表達(dá)，隨之而來的是人們認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。楚國(guó)與楚文化的高度發(fā)達(dá)使周、楚之間的地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室成了微不足道的小諸侯，而楚國(guó)躋身中原列強(qiáng)，在文化的轉(zhuǎn)型中，“荊”字的貶義消失，成為一種特殊的字，荊、楚二字可以完全互通，這個(gè)互通也是基于楚國(guó)對(duì)荊字的接受，即不在乎其貶義與否，從而憑借自身的影響力使得荊字的地域象征意義掩蓋了其貶義意義。

（二）曾和隨。西周早、中時(shí)期，西起南陽盆地，東入隨棗走廊，包括走廊南端鄰近地帶及漳河谷地都是曾人的活動(dòng)區(qū)域。從考古發(fā)掘來看，“一系列曾國(guó)器物在隨棗走廊及南陽盆地出土，這一帶正是文獻(xiàn)材料中明確記載西周末到春秋時(shí)期古代隨國(guó)的所在”，曾器所表現(xiàn)出的文化面貌同隨國(guó)構(gòu)成了極大的一致性，而且兩者又同是來自北方，是西周分封的姬姓國(guó)，時(shí)、地、族姓都存在高度的一致。固然，學(xué)者們對(duì)曾和隨是指同一個(gè)國(guó)家還是兩個(gè)國(guó)家爭(zhēng)論較多，解釋也各有側(cè)重點(diǎn)。不過，從現(xiàn)有的曾器銘文與有關(guān)隨國(guó)的史料中，又從未見到隨、曾兩者名稱并稱的，如果是兩個(gè)國(guó)家的話，應(yīng)是勢(shì)力相當(dāng)，地域相近，不可能不產(chǎn)生相互制衡或壓迫的影響，此外，“楚軍攝深入隨境，逼近隨都，使隨國(guó)淪為楚國(guó)的附庸，但在文獻(xiàn)記載中，提到楚、隨和戰(zhàn)交往之時(shí)，卻從未見涉及曾國(guó)”，只有曾、隨為一國(guó)異名似乎才解釋的通，那么，這兩個(gè)名字有什么淵源呢？有學(xué)者解釋為“與春秋早期的政治形勢(shì)有關(guān)，隨國(guó)正值強(qiáng)盛之際，攻滅曾國(guó)名利雙收，很可能是隨國(guó)滅掉了曾國(guó)，但又保留了曾國(guó)文化?！睂?duì)先秦史的研究中，滅其國(guó)從其名不乏慣例，春秋時(shí)期楚人對(duì)所滅之國(guó)往往采取懷柔政策而存其社稷，即使滅國(guó)置縣也常保留原來的國(guó)名，韓滅鄭也是以所滅之國(guó)來稱呼的，依照歷史沿革來稱呼地名、國(guó)名在古代是常見的現(xiàn)象。隨、曾互稱的原因可以在此看到共通之處。當(dāng)然由于缺乏更多直接性、系統(tǒng)性的記載，厘清隨、曾的淵源需要進(jìn)一步的工作。

（三）魏和梁。據(jù)史料記載，魏國(guó)自晉國(guó)分化而來，戰(zhàn)國(guó)期魏最為強(qiáng)盛，獨(dú)霸中原，繼承了春秋時(shí)期晉國(guó)的霸權(quán)地位，魏有晉國(guó)之稱，魏晉王遷都大梁之后，魏又稱梁，魏惠王也稱梁惠王，魏國(guó)一國(guó)三稱。究其原因，一方面是源于族群的分化、霸權(quán)的繼承，從一國(guó)之內(nèi)分化而出，雖立新國(guó)，卻依然承襲原有大國(guó)的影響，舊名不棄，與新名并存之，彼可代此；另一方面，是國(guó)家的遷徙。春秋時(shí)期，諸侯國(guó)有較多遷于新都的行為，因都城的改變而發(fā)生的國(guó)名的改變亦是常有之事，但其國(guó)以舊國(guó)名冠之，即已在政治格局中產(chǎn)生了的影響力，形成了一定的勢(shì)力影響，一方面為了保留影響力，一方面為了遵循傳統(tǒng)，舊名仍保留下來與新名互通之。

從以上幾個(gè)國(guó)家的分析中，究其背后的深層原因，總結(jié)有以下三個(gè)方面：一，有兩個(gè)國(guó)名的現(xiàn)象很少是一開始就有的，往往是國(guó)家發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，或兼滅鄰近且有互相影響的小國(guó)或是國(guó)家遷徙都城，這些都會(huì)促使新國(guó)名的賦予，但依照先秦的傳統(tǒng)，舊有的國(guó)名依然會(huì)保存下來，此后往往二名互通。二，國(guó)家政治地位的提升，會(huì)促進(jìn)對(duì)周邊文化的吸收，隨著文化的兼并與融合，處于中心的文化勢(shì)力得到較大范圍的吸收，形成了多種文化特色和代表，這種多元化反映到政治上的一種表現(xiàn)形式便是，隨著國(guó)家的融合國(guó)名互通。三，國(guó)名的含義有時(shí)候會(huì)對(duì)國(guó)民的改變起到一定的助推作用，可能在國(guó)家強(qiáng)盛之后或文化高度發(fā)達(dá)之后，會(huì)為了符合自身地位進(jìn)行國(guó)名的改變，同時(shí)原有名字的含義也會(huì)進(jìn)行一定的改變，兩個(gè)名字互相通用。

二、諸侯國(guó)名同國(guó)異的現(xiàn)象及原因分析

由于古代的文字對(duì)應(yīng)的字義較多，同一種字被頻繁使用的現(xiàn)象不乏有之，也體現(xiàn)在國(guó)名的使用上。此外，春秋時(shí)期國(guó)家的形勢(shì)發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，諸侯國(guó)的遷徙行為多有發(fā)生，在國(guó)家的遷徙中，族人或全部遷徙或留有舊地一部分，國(guó)名或改之或不改，因此，國(guó)名雖同卻并非一國(guó)。以鄭國(guó)和虢國(guó)為例進(jìn)行說明。

（一）鄭國(guó)。由學(xué)者研究甲骨文中的“奠”的不同意義可以得知，“商代有奠族，由于商代族名、氏名、地名往往三者一體，也應(yīng)該有奠地，此奠族活動(dòng)的奠地應(yīng)是有固定地點(diǎn)的，但是，從此字義的另一方面出發(fā)，同時(shí)奠置臣服國(guó)族的地區(qū)則是不固定的?！苯鹞闹械摹暗臁弊鳛榈孛麜r(shí)，也是有具體的“鄭”和不固定的“奠”地的區(qū)分，甲骨文中均有奠族和奠地，通過對(duì)先秦地名的研究，發(fā)現(xiàn)周代不少國(guó)名沿用商代地名。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，商代具體的有范圍可尋的鄭地可能仍稱鄭地，同時(shí)西周那些新開發(fā)的“奠”地時(shí)間久了也有固定稱為“鄭”的，西周的鄭地是不止一處的，也即竹書紀(jì)年中所提到的，“王在鄭”，和“鄭桓公封邑的鄭”及金文中的“鄭井”、“鄭虢”的鄭并非一鄭?？偟膩砜?，原因有三點(diǎn)：一，是與文字的釋義有關(guān)，對(duì)固定字的高頻率使用。二，是來自于對(duì)商名的承襲和地名的沿用，造成的一字多用。三，是西周分封制的推行，大范圍的分封導(dǎo)致的諸侯國(guó)遷徙、兼并，在這個(gè)較為混亂的過程中地名國(guó)民使用并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一字多用比較多見。

（二）虢國(guó)。漢書有北虢、東虢、西虢的最早記錄。據(jù)學(xué)者研究，周代有東、西、南、北、小虢五個(gè)虢國(guó)?！笆崂黼絿?guó)的發(fā)展脈絡(luò)，周初，分封同性諸侯國(guó)，虢仲、虢叔分封在國(guó)，學(xué)者為了區(qū)分，成為東虢和西虢，西周晚期，由于獫狁的侵?jǐn)_，西虢東遷至今三門峽、平陸一帶，因其地跨大河南北，故又稱南虢、北虢，春秋時(shí)期，晉國(guó)假借于虞而滅虢，西虢東遷，留于故地的支流被稱為小虢?！彪降亩鄠€(gè)國(guó)家對(duì)應(yīng)是與國(guó)家避難遷徙有關(guān)的，從一個(gè)源流分化而出，未改新名，為了區(qū)分，而加以限定。

結(jié)合以上分析，關(guān)于同名異國(guó)的原因可以做以下的歸納：一，早期文字發(fā)展的高度有限，字義較多，使用的范圍也較大，而且存在著頻繁使用的現(xiàn)象，在后代繼承中這個(gè)現(xiàn)象并沒有被拒絕。二，因?yàn)樘囟ㄔ蜻M(jìn)行的遷徙分流，分離出不同的國(guó)家，但多有仍沿用舊名的現(xiàn)象。三，對(duì)文字的使用和釋讀方面的標(biāo)準(zhǔn)存在一定的爭(zhēng)議，而國(guó)家之間卻無地域或族氏上的糾纏，在進(jìn)一步的發(fā)展中產(chǎn)生了同名異國(guó)現(xiàn)象。

三、同國(guó)異名或同名異國(guó)現(xiàn)象對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響

伴隨著這兩種不同現(xiàn)象而來的，自然是不同學(xué)者在學(xué)術(shù)上的激烈爭(zhēng)論。資料的缺乏是一方面原因，研究的角度及個(gè)人的意識(shí)導(dǎo)向也是不可忽視的一方面原因，學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候或是從一開始的否定作為立足點(diǎn)進(jìn)行論證，或是從一開始的認(rèn)同作為立足點(diǎn)進(jìn)行論證。值得注意的是，對(duì)這些問題的研究隨著越來越多的爭(zhēng)論的出現(xiàn)，難以有肯定性結(jié)論的得出，往往是某種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)進(jìn)而為多數(shù)人所認(rèn)同，在這種情況下作為先提的條件就顯得格外重要，其對(duì)更多研究結(jié)論的推斷有著先決性的作用。此外，先秦的文獻(xiàn)記述標(biāo)準(zhǔn)的缺失和人為意識(shí)的注入是客觀存在的，所以，要求學(xué)者們?cè)谘芯繒r(shí)，不要完全依賴于文字資料，關(guān)注考古發(fā)掘，從真實(shí)的存在來印證記述的準(zhǔn)確性，尋找文獻(xiàn)資料與出土資料結(jié)合的平衡點(diǎn)。

當(dāng)然，沒有爭(zhēng)論，研究的進(jìn)步是很難推動(dòng)的，基于周代諸侯國(guó)同名異國(guó)或異國(guó)同名的現(xiàn)象，一些學(xué)者以此為啟發(fā)點(diǎn)，去進(jìn)行不同角度的思考和線索的追尋。如，荊和楚，有學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景根據(jù)荊、楚的字面含義去進(jìn)行荊、楚互通的原因的解釋，例如，“荊、楚從字面的原始意義來看，都可指竹，但荊不完全等同于楚的，荊既可指竹，也可指荊棘之荊，而楚專指竹，當(dāng)兩者互通時(shí)，不僅使荊的貶義認(rèn)知消失，而且使荊專指竹，這也可能是荊易名為楚的原因?！倍覐某c竹的關(guān)系得出，楚地盛產(chǎn)竹科植物，楚人與竹聯(lián)系密切，并且是楚人心中較為神圣的象征和信仰。楚國(guó)是重要的諸侯國(guó)，這對(duì)我們深入理解楚文化提供了很好的切入點(diǎn)。

四、結(jié)語

一種現(xiàn)象的存在，是有其歷史淵源的，但隨著時(shí)代變遷，去準(zhǔn)確解釋這個(gè)現(xiàn)象是需要有大量的共時(shí)代資料和實(shí)證的，然而這些卻難以在時(shí)代的印記中得到有效保存，因此以現(xiàn)有立足點(diǎn)和掌握的部分資料為基礎(chǔ)所進(jìn)行的研究并不完善，如何進(jìn)行最大程度的還原，尋找更好的切入點(diǎn)去解決學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，是有待我們進(jìn)一步研究的努力和出土資料的補(bǔ)充。

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（作者簡(jiǎn)介：王雪，學(xué)生，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院考古專業(yè)。）