文/ 劉 鵬

“三月三”在我國古代又稱“重三”“上巳”，已有2000多年歷史。

“三月三”在宋元之前原是一個(gè)普遍的節(jié)日?！叭氯钡牡絹砭鸵馕吨禾斓牡絹?，春耕的開始。如今在以漢族為主的生活區(qū)域，這一節(jié)日已少見蹤影，但部分少數(shù)民族地區(qū)這一節(jié)日依然延續(xù)至今，其中又以布依族的“三月三”最有特色。布依族現(xiàn)在約有300萬人，其中生活在貴州的布依族約占了布依族總?cè)丝诘?7%，是世居在貴州的少數(shù)民族之一。

每年農(nóng)歷的三月初三，布依族人民都要舉行各種活動(dòng)，以消災(zāi)祈福。由于過去貴州山地眾多，交通不便，且布依族居住比較分散，各地“三月三”節(jié)慶活動(dòng)也略有差異。這一天多數(shù)布依族地區(qū)要進(jìn)行掃寨、祭山神、祭社神等活動(dòng)，驅(qū)邪掃鬼，禳災(zāi)祈福，以保村寨平安，五谷豐登。據(jù)乾隆《安龍府志》記載：“每隨三月初三宰豬牛祭山，各寨分肉，男婦飲酒，食花糯米飯……三、四兩日，各村不通往來，誤者罰之?！标P(guān)于布依族“三月三”的來歷，各地傳說不一，活動(dòng)內(nèi)容也有所不同。有的地區(qū)在這一天以“掃寨合把”（“掃寨”，即請摩公用雞、鴨、香、燭、紙等念咒一天；“合把”，即議定鄉(xiāng)規(guī)民約）。羅甸、望謨一帶，這一天要?dú)⒇i宰牛，上墳掛青，做三色（黃色、白色、黑色）糯米飯，在墳邊設(shè)席請酒，青年們趁機(jī)上山唱歌，山坡炊煙繚繞，歌聲四起。在安龍，民間傳說農(nóng)歷三月初三是“山神王”的生日，如不進(jìn)行祭祀，山神就要放出蝗蟲損害莊稼，因此每年人們都要?dú)⒇i宰牛進(jìn)行掃寨，祭祀山神、社神。貴陽地區(qū)把這天稱為“仙歌節(jié)”，烏當(dāng)新堡一帶稱為“地蠶會(huì)”。相傳，這一天上山對歌的青年男女，誰的歌聲動(dòng)聽，仙女就贈(zèng)給他一副金嗓子，有了“金嗓子”，害蟲就避開了。

“三月三”打糍粑。（望謨縣委宣傳部供圖）

布依花包。（望謨縣委宣傳部供圖）

黔西南布依族苗族自治州，位于貴州西南部，地處黔、滇、桂三省結(jié)合部，素有“滇黔瑣鑰”之稱。其境內(nèi)布依族占大多數(shù)，布依族民俗傳統(tǒng)傳承較好。2015年5月，文化部將黔西南州貞豐、望謨等縣的布依族“三月三”列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

布依族姑娘甩花包。（望謨縣委宣傳部供圖）

以貞豐的“三月三”為例，第一項(xiàng)要進(jìn)行的活動(dòng)是掃寨，意味“驅(qū)妖魔，保豐收”?！叭氯碑?dāng)天，布依族寨子要舉行隆重的掃寨儀式，由摩公召集掃寨人員，帶上用草編好的“香火龍”“小火龍”（即草龍、龍船）以及各種“驅(qū)鬼符”等，對每家每戶進(jìn)行掃寨。掃寨時(shí)，摩公手持法器、念誦咒語，帶領(lǐng)寨老和身披蓑衣、頭戴斗笠、腳穿草鞋的隊(duì)伍（模仿傳說中的大禹）舞龍鳴鑼。摩公頌?zāi)钪湔Z，打“陰陽卦”算吉兇，打開各家房門，將五谷雜糧向屋里拋撒，意為驅(qū)魔，最后，在每家每戶的門框上方和牲畜門貼一張“驅(qū)鬼符”。掃寨完畢，集中到寨外的三岔路口或河邊，把草編的“香火龍”和“小火龍”焚燒，并留人把守各個(gè)路口，三天之內(nèi)不允許外人進(jìn)寨，同時(shí)本寨人也不允許帶著物品進(jìn)出村寨。

掃寨之后是“祭山神”。山神在布依話叫做“墻蘇”，在布依族人的心目中，山神就是全寨的保護(hù)神。祭祀山神只能由各家各戶的男性家人參與，一般攜帶碗、筷、紙錢和3柱香，由寨老主持儀式。祭祀氣氛莊嚴(yán)肅穆，還要?dú)⒇i、放鞭炮，期間不許喧嘩、打鬧；祭祀行磕頭禮，祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順。祭祀結(jié)束后，隨之進(jìn)行重申“議郎古規(guī)”，相當(dāng)于今天的“村規(guī)民約”。通過重申讓村民知曉、明了各種長久以來形成的村規(guī)，并加以遵守。在“祀山神”的同時(shí)，除了參加技術(shù)的男家長，其余的男女老幼，都要到附近山上“躲蟲”，意為躲避各種蟲害與災(zāi)難。而在“躲蟲”的過程中，便是布依族年輕男女進(jìn)行“浪哨”對歌的最好時(shí)機(jī)，此時(shí)的未婚男女通過甩花包、吹勒尤（布依族傳統(tǒng)樂器）、拉四弦胡、對唱情歌等形式，選擇合乎自己心意的人。

布依族迎客禮。（望謨縣委宣傳部供圖）