華南

蔡元培曾大聲疾呼：“美育可以代替宗教，美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！?/p>

自古以來(lái)，中國(guó)從不缺乏對(duì)“美”的闡釋和審美的培養(yǎng)?！抖Y記》中寫(xiě)道：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇种v，“德音之謂樂(lè)”?！奥暋薄耙簟薄皹?lè)”反映了三個(gè)不同的層次：“聲”是人的生物性本能表現(xiàn)，“音”是經(jīng)藝術(shù)修飾且符合社會(huì)規(guī)范要求的，而“樂(lè)”是在“音”的基礎(chǔ)上，承載了道德教化的內(nèi)容。這是從符合社會(huì)規(guī)范到通往道德高度的要求，是美育的最高境界。

今天所談“美育”，是指西方美育概念。這一“美育”概念自清末民初引入中國(guó)以來(lái)，到如今已逐漸由書(shū)齋走向大眾。在現(xiàn)代學(xué)科體制下，美學(xué)雖是專(zhuān)門(mén)之學(xué)，但自創(chuàng)立之初，美學(xué)家們就重視其在教育實(shí)踐中對(duì)于人格的塑造和完善意義。同時(shí)，由于美學(xué)進(jìn)入中國(guó)之時(shí)正處國(guó)家憂患頻仍之際，因此，各方對(duì)美育的重視歷來(lái)又與改造國(guó)民性和振興國(guó)家的宏大命題相關(guān)，美育在中國(guó)的發(fā)展，走過(guò)一段不平凡的歷程。

“美”從何處來(lái)

“美育”一詞在中國(guó)的首次提出，源于1906年王國(guó)維《論教育之宗旨》一文。在王國(guó)維看來(lái)，精神之能力，包含“真、善、美”三個(gè)層次，總稱(chēng)為心育，即德育、智育、美育三者協(xié)調(diào)發(fā)展，而美育不但可以促進(jìn)德育、智育發(fā)展，且能促使人的情感“達(dá)完美之域”。蔡元培繼王國(guó)維之后，把美育提出來(lái)，與德、智、體并為四育，不僅從理論上進(jìn)一步提升了美育地位，而且付諸實(shí)踐，讓美育發(fā)揮不可替代的作用。

至于什么能夠成為“美的對(duì)象”，蔡元培在《美育代宗教》中指出，美育的范圍不僅限于繪畫(huà)、建筑等視覺(jué)藝術(shù)，而是“包括一切音樂(lè)，文學(xué)，戲院，電影，公園，小小園林的布置，繁華的都市（例如上海），幽靜的鄉(xiāng)村（例如龍華）等等，此外如個(gè)人的舉動(dòng)（例如六朝人的尚清談），社會(huì)的組織，學(xué)術(shù)的團(tuán)體，山水的利用，以及其他種種的社會(huì)現(xiàn)狀，都是美化”。可見(jiàn)，他所劃定的美的對(duì)象范圍頗為寬泛，自然界和人類(lèi)社會(huì)中任何引發(fā)美感的事物都被涵括在內(nèi)。

這一時(shí)期具有美育意義的著作，可舉朱光潛的《談美》為例?！墩劽馈穼?xiě)于1932年，在此之前朱光潛已完成《文藝心理學(xué)》，該書(shū)是為專(zhuān)門(mén)研究美學(xué)之人而寫(xiě)，而《談美》則是以向一位朋友談話的口吻寫(xiě)就，力求明白曉暢。在表明此文寫(xiě)作的目的時(shí)，朱光潛也從對(duì)時(shí)代的關(guān)切出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的糟糕狀況不全是因?yàn)橹贫龋蟀胧怯捎谌诵闹畨?，而人心之壞則是因?yàn)椴荒艹撚诂F(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系之外，不能保有一種“無(wú)所為而為”的精神。因此，為凈化人心，最重要的在于使人生美化，而在他看來(lái)，藝術(shù)之中正具有這樣的精神，他希望將自己在研究美學(xué)時(shí)所得的關(guān)于審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出來(lái)，啟發(fā)青年朋友們能夠在對(duì)藝術(shù)以及一切具有美感事物的觀照中養(yǎng)成一種審美的態(tài)度，并將這種審美經(jīng)驗(yàn)推廣到對(duì)人生世相的思考中去。在國(guó)家積貧積弱的時(shí)代，美育的意義不僅在于個(gè)體人生的完滿，更在于以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的療救。

近代中國(guó)，贊成和提倡美育的，還有魯迅、梁?jiǎn)⒊热?。他們雖然沒(méi)有像王國(guó)維、蔡元培那樣撰寫(xiě)倡導(dǎo)美育的專(zhuān)題論文，涉及美育的思想是零散的，但他們都是堅(jiān)定的美育論者。梁?jiǎn)⒊谒恼撝刑貏e強(qiáng)調(diào)了情感的陶養(yǎng)作用，并提出把“情感教育放在第一位”。魯迅在教育部任職時(shí)，就熱忱支持教育總長(zhǎng)蔡元培倡導(dǎo)美育。他寫(xiě)的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，極力推崇“精神界之戰(zhàn)士”的藝術(shù)的“美偉強(qiáng)力”，認(rèn)為可以影響人的性情和思想，其最終目的可以引達(dá)到社會(huì)的變革。1930年前后魯迅翻譯的盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》和普列漢諾夫的《沒(méi)有地址的信》，不僅促進(jìn)了馬克思主義的美學(xué)思想在中國(guó)的傳播，而且對(duì)人們從歷史唯物主義角度去理解美育，啟迪了思路。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了三次“美學(xué)熱”，分別是二十世紀(jì)50年代的“美學(xué)大討論”、二十世紀(jì)80年代的美學(xué)熱以及二十世紀(jì)90年代至今的“日常生活審美化”的思潮。相比較而言，“美學(xué)大討論”主要是學(xué)科內(nèi)部的討論，而直到上世紀(jì)80年代，美學(xué)才躍升為顯學(xué)，顯示出其創(chuàng)造性和活力，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)效應(yīng)。在這一熱潮中，有兩部著作曾產(chǎn)生過(guò)較大影響，其一是李澤厚的《美的歷程》，另一是宗白華的《美學(xué)散步》。李澤厚在當(dāng)時(shí)具有青年導(dǎo)師的身份，作為其代表作之一的《美的歷程》風(fēng)靡一時(shí)。與當(dāng)時(shí)許多著作試圖建構(gòu)起系統(tǒng)化和體系化的美學(xué)一樣，這部書(shū)“是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的鳥(niǎo)瞰式的宏觀美學(xué)把握”，并提出了諸多具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)觀念。

通往生命境界的路

蔡元培一生都在倡導(dǎo)美育，他最早譯出“美育”一詞，也就是美感教育。他認(rèn)為：“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！薄叭巳硕加懈星槎⒎嵌际莻ゴ蠖呱械男袨?，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！?/p>

盡管現(xiàn)在看來(lái)，美育并不完全應(yīng)用美學(xué)理論，美育的作用比陶冶情感更廣泛，但將美育從美感的培養(yǎng)上升到富于深刻的心理學(xué)內(nèi)涵來(lái)研究這一更高層面，正是美育心理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。最終將美感產(chǎn)生所需要的感知、理解、想象納入人的情感中去，是多種心理功能共同活動(dòng)的結(jié)果。情感在這里處于核心地位，是一種深刻的心理學(xué)思想。用這種思想去討論和分析兒童的美育，也是有價(jià)值的?；赝涿烙枷耄丛谟谒J(rèn)識(shí)到中華民族的復(fù)興不只是在物質(zhì)層面開(kāi)拓強(qiáng)國(guó)之路，更應(yīng)在精神層面培育符合時(shí)代精神的價(jià)值觀。這一美育理念，對(duì)于今天堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。在致力于推進(jìn)全民素質(zhì)教育的今天，如何確立美育在教育中的地位、在什么層面推進(jìn)美育等問(wèn)題的探討，應(yīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。

作為一種不可替代的人文教化力量，美育依賴(lài)的是實(shí)際生活中的心靈體驗(yàn)和感受，指向的是精神、人格，其獨(dú)特作用如蔡元培“完全人格”的教育思想，是在培養(yǎng)人審美能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上，塑造完善的人格，滋養(yǎng)人文情懷。尤其是在文化多元化的當(dāng)下，社會(huì)上充斥的一些低俗文藝作品，很容易腐蝕人特別是青少年的心靈，使其價(jià)值觀錯(cuò)位，這就更需要通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)、塑造、激發(fā)其人格美。美育就是要提高人的生命素質(zhì)，讓精神得到滿足，這既是每個(gè)人追求的生命境界，也是培養(yǎng)造就全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的學(xué)校教育所致力的方向。

十三屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書(shū)長(zhǎng)，民進(jìn)中央副主席，中國(guó)教育學(xué)會(huì)第八屆理事會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)朱永新曾提出“生活美育”的概念，并談道：“我所理解的‘生活美育，就是將學(xué)生審美的目光引向生活本身，讓學(xué)生在平凡的生活中感受美，進(jìn)而熱愛(ài)生活并產(chǎn)生創(chuàng)造更美好的生活的欲望。但是，我們現(xiàn)在的美育恰恰忽略了生活美育?！?/p>

李范等在《美育的現(xiàn)代使命》一書(shū)中曾高度評(píng)價(jià)“生活美育”對(duì)于提高人的生活質(zhì)量的意義：當(dāng)生活成為最好的藝術(shù)品之日，將正是生活成為人生最好的享受之時(shí)，生活不再是苦役，不再是痛苦。即使有痛苦、有挑戰(zhàn)，甚至面臨災(zāi)難，人們也不會(huì)逃避，而是充滿勇氣，充滿堅(jiān)定的信念。此時(shí)，“痛苦和災(zāi)難將成為顯示人性尊嚴(yán)、證實(shí)和發(fā)展人的本位力量的最佳舞臺(tái)，從而呈現(xiàn)出它積極性的一方面，人生將成為藝術(shù)的人生，這種人生將是生活的最高境界?！?/p>