陳宇燕

摘要：我國大理白族作家那家倫是當(dāng)代一位德高望重，知名度高的少數(shù)民族作家。在其文學(xué)作品中，人與自然相處下的和諧生態(tài)意識，展現(xiàn)出靈動的生態(tài)之美。人文領(lǐng)域中的生態(tài)文明意識，體現(xiàn)了發(fā)展的生態(tài)之勢。生態(tài)危機下的憂患意識，盡顯深沉之思。作者層層深化的生態(tài)意識，反思了當(dāng)下的生態(tài)關(guān)系，以此喚醒人們強烈的生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞：那家倫；文學(xué)作品；生態(tài)意識

那家倫是一位德高望重的白族作家，其作品體裁多樣，內(nèi)容豐富，生活視野廣闊，題材涉取廣泛，邊地生活色彩濃郁，具有少數(shù)民族生活神韻，且不乏時代精神，緊跟時代潮流。在他的筆下自然風(fēng)光水色靈秀，民族風(fēng)情鮮活靈動，人與自然相處下的和諧生態(tài)意識雋永留長。人文領(lǐng)域中生態(tài)文明意識豐富多樣，以此突出生態(tài)發(fā)展之勢。面對人對自然不合理利用所產(chǎn)生的生態(tài)危機，催人深思。

一、和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)意識

在那家倫筆下，人與自然和諧發(fā)展是“天人合一”的象征，預(yù)示著美好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。擁有豐富資源，寬厚深沉的大自然給予了人類生存的基礎(chǔ)。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，面對大自然的恩惠與壯勢，人類在發(fā)展當(dāng)中展示著他們的感恩之情與敬畏之心，抒發(fā)著他們對自然的喜愛。在這些情感的糅合當(dāng)中，作者的生態(tài)意識雋永留長。人對自然的感恩之情是人與自然和諧發(fā)展的體現(xiàn)，是一種在互利互惠發(fā)展中的和諧生態(tài)意識?！爸灰厍蜻€在，生命就將永存蜓在蒼洱大地上，自然賦予了白族人民得天獨厚的恩澤。巍峨峻嶺的蒼山，明亮如眼的洱海，養(yǎng)育著一代又一代淳樸的白族人民。《太陽下美的愛神》對“望夫云”進行了深情雋永的贊美。自然給予我們繁衍生息的溫室，給予我們創(chuàng)造文明的福利，人與自然必須是和諧相處的才能得到永恒發(fā)展。人的發(fā)展離不開自然，人與自然的和諧發(fā)展之美源自人對自然的尊重與保護和自然予人的饋贈。此情融合著堅定的生態(tài)保護觀念。人的意志影響著人對自然的作為，在人類中心主義盛行的年代下，生態(tài)作家那家倫筆下所抒發(fā)的人對自然恩澤之意的深切領(lǐng)會，是重視培養(yǎng)生態(tài)意識的催化劑與堅定劑，是人與自然和諧共處的重要體現(xiàn)。

人對自然的崇拜同樣蘊含著人與自然發(fā)展的和諧生態(tài)意識。自然力量的偉大使得作者堅信對自然信仰的重要性，對自然界的一花一草都充滿著贊美與敬意。“云南少數(shù)民族認為自然萬物是有靈魂的，自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的，主宰人類的全部生產(chǎn)和生活，人們必須敬畏它，尊敬它?！睂ψ鎳蟮氐馁澑瑁瑢︼L(fēng)花雪月的青睞，一花一樹，一山一水，在作者的筆下，都是最神圣的存在。人與自然同在，人一旦失去對自然的內(nèi)心之敬，貪欲之心便隨之而來，帶來的是人與自然之間的相互傷害。面對這種現(xiàn)象，作者毫不掩飾地表達出對大自然的崇拜與敬畏。這是對一味進行人類中心主義的批評，顯現(xiàn)強烈的生態(tài)意識，他時刻倡導(dǎo)人對自然的敬畏之心，天人合一，方能天時地利，生態(tài)和諧，人文和諧。

對自然意象毫不吝嗇的審美之意是作者和諧生態(tài)意識簡單直接的體現(xiàn)。對于豐盛的處女雨的贊美，從側(cè)面反映出大自然對人的恩澤，將人與自然之間的水乳交融，表現(xiàn)得淋漓盡致。蒼山玉云，洱海春月，馨香茶花等無不蘊含著對大自然的高度欣賞，真誠的生態(tài)意識自然流露。豐富多樣的自然意象凝結(jié)和展示著人與自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及作者對自然的虔誠崇拜?！懊恳粋€原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片?！痹谧髡吖P下，獨樹一幟的意象的展現(xiàn)顯得豐富飽滿。堅貞頑強的山茶花，象征有著同樣品質(zhì)生活在蒼洱間可愛的人們，孕育生靈的蒼洱大地，展示著人們的發(fā)展歷程。在作者精雕細琢下，每一個自然意象都是一個藝術(shù)品，這是一種和諧而神圣的生態(tài)審美。

二、人文領(lǐng)域中的生態(tài)文明意識

隨著社會的發(fā)展，人文領(lǐng)域中的生態(tài)文明意識時強時弱。個人或集體的生態(tài)文明意識，對于塑造正確的生態(tài)發(fā)展理念，起著至關(guān)重要的作用。那家倫通過作品當(dāng)中人物命運與生態(tài)走向的關(guān)系、人際間的生態(tài)倫理關(guān)系、人化的自然倫理關(guān)系，深刻說明生態(tài)文明意識的重要性。在《殞城》這部中篇小說中，樂氏三子和老人的人生命運貫穿在小說的主體。不顧自然保護只求經(jīng)濟利益的樂檜和樂杉，最終自食其果，逃不過被自然懲罰的命運。樂棕最后跪倒在被奉為“山神”的巨榕面前，心悅誠服，羞愧不已。老人始終不忘“山神”，虔誠地愛著自然，身心始終與自然相融合。作家將人物命運與生態(tài)走向緊緊相連，尊重自然的人與自然和諧相處，無休止破壞自然的人最終受到大自然的懲罰，人物命運的展示，與作者的生態(tài)走向并行不悖。人物命運鮮明地體現(xiàn)了他的生態(tài)立場，違背自然發(fā)展規(guī)律的人，終將受到大自然的懲罰，尊重自然發(fā)展規(guī)律的人，收獲的是欣欣向榮。

此外，作者將人際間的生態(tài)倫理關(guān)系精致刻畫，通過人與人之間對待生態(tài)的態(tài)度形成鮮明對比，突出了生態(tài)意識的重要性?！蹲詠硭軙沉骰炷酀{》是一部頗有特色的中篇小說。鮮明的題目自然而然將人帶入情境，自來水管里為何暢流混泥漿？引人深思。人物形象豐富，在面對自來水管暢流混泥漿時，沉迷于官場財場的依舊如此，這部分人仍占大多數(shù)，一心研究自然生態(tài)與人的發(fā)展的人在孤軍奮戰(zhàn)著，這是一種明顯的生態(tài)認識差異。正確的生態(tài)倫理觀鼓勵人們保護自然，樹立正確的生態(tài)文明意識，而一味地對自然進行掠奪，是一種另類的自殺方式，這是一種急需糾正的觀念?！吧鷳B(tài)倫理建立的目的也正是通過實現(xiàn)人對自然界的道德轉(zhuǎn)向，重新樹立人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的價值觀念，從而確立人保護環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，使保護環(huán)境成為一種倫理習(xí)慣、道德規(guī)范?！编踢^作品中人際之間凸顯出來的生態(tài)倫理觀，提倡人們樹立正確的生態(tài)道德觀念，這是促進人與自然和諧共處的重要方面。

人化的自然倫理關(guān)系是人們對自然崇拜的進一步深化。人們賦予這些自然萬物神圣的力量，從而達到一種和諧共生的狀態(tài)。人化的自然現(xiàn)象下，是人對自然的一種改造與尊重，這種改造分為兩種，一種是正確對待人化的自然倫理關(guān)系下，人類尊敬自然，敬畏自然，保持感恩與敬畏之心，與自然和諧共處。另一種則是一味地以人為中心，毫不顧忌自然的存在，這實則是一種人本身的“利益化”，這種不恰當(dāng)?shù)娜嘶匀粋惱黻P(guān)系，違背了自然倫理的同時，也違背了道德倫理，最終會為自然所懲罰。正確把握人化的自然倫理關(guān)系，是樹立正確的生態(tài)文明意識的重要方面。

三、生態(tài)危機下的憂患意識

在人與自然發(fā)展的過程中，并非都是以和諧共處的場面出現(xiàn)的，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，在生態(tài)文明與物質(zhì)文明之間，人們往往下意識地就傾向于物質(zhì)文明，而忽略了更加重要的生態(tài)文明，這樣導(dǎo)致的后果便是來自大自然對人類的懲罰，在嘗到自己親手種下的惡果后，人類才開始認真反省。作者通過抨擊人們扭曲的生態(tài)發(fā)展理念，揭示人們變相的生態(tài)掠奪，反觀人們遲來的生態(tài)反思，展現(xiàn)了他對人與自然發(fā)展的憂患生態(tài)意識。

扭曲的生態(tài)發(fā)展理念，驅(qū)使著人們眼里裝滿了經(jīng)濟利益，而不顧自然環(huán)境的保護，導(dǎo)致生態(tài)的失衡。作者通過抨擊這種扭曲的生態(tài)理念，表達自己的憂患生態(tài)意識。在《高原的熱望》里，人們?yōu)榱烁冗M的生活，在擁有熱切希望的高原上肆意地砍伐森林，不斷開發(fā)，原本蔥郁擁有無盡生機的高原變得溝壑縱橫，傷痕累累，只顧眼前利益，不顧長遠發(fā)展的人們，最終自食其果，自然災(zāi)害在人們肆意的行為下頻繁出現(xiàn)。扭曲的生態(tài)發(fā)展理念，究其原因之一便是對人與自然的關(guān)系認識不充分，忽略了人與自然發(fā)展之間的平衡美。人類不顧后果地進行人類中心主義，利益熏心的情況下，他們選擇了看似正常實則扭曲的生態(tài)發(fā)展理念。在這個生態(tài)文明與物質(zhì)文明失衡的年代，作者始終保持著清醒的生態(tài)觀。

在扭曲的生態(tài)發(fā)展理念的驅(qū)使下人們開始無休止變相的生態(tài)掠奪。作者在其作品中將這些生態(tài)掠奪的行為進行鋪寫，更進一步表達了自己的憂患生態(tài)意識。在追求物質(zhì)文明發(fā)展的道路上，將生態(tài)文明置之不理，這是生態(tài)意識缺失的一種表現(xiàn)，是當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的“毒瘤”，它的危害不僅在摧殘生態(tài)環(huán)境，也是在對人文精神的一種無形摧毀，作者對于這種行為在表達無奈之余也在傳達一種深沉的生態(tài)理念?！八麄冊趯γ褡逦幕恼J同和對生態(tài)現(xiàn)狀的揭示批判中，表達著改變生態(tài)現(xiàn)狀的強烈愿望和對詩意棲居的精神家園的追求，呈現(xiàn)出對生態(tài)危機于本民族甚及人類的影響所進行的深刻文學(xué)文化的思考?！雹葸@些生態(tài)掠奪的行為是扭曲的生態(tài)發(fā)展理念下的產(chǎn)物，這與作者對自然意象深情的贊美形成強烈反差，在譴責(zé)這些行為的同時，也是對飽含自然美的生活的推崇。

不修邊幅的生態(tài)掠奪，長時間對自然的傷害，必然會帶來惡果。這種惡果引發(fā)了作者深沉的生態(tài)反思。反思人類對自然做出的傷害，反思人與自然的和諧發(fā)展之路將如何開拓。面對人類對大自然做出的傷害，作者懷著無奈而清醒的心情進行深沉的生態(tài)反思。生態(tài)破壞帶來的后果使作者發(fā)出感嘆：“人世間的事清了，自然界的水才能不渾……”強調(diào)人們必須從內(nèi)心上樹立生態(tài)意識。作者發(fā)自肺腑的生態(tài)渴望，深沉的生態(tài)反思，縈繞在人們的耳旁，催人警醒。

四、結(jié)語

綜上所述，那家倫的文學(xué)作品內(nèi)容豐富，人物鮮明，自然意象靈動，蘊含著多樣的生態(tài)意識。作者筆下真誠的感恩之情，虔誠的敬畏之心，樸實的審美之意，散發(fā)著靈動的和諧之美。

此外，作者通過展現(xiàn)人文領(lǐng)域中一系列的生態(tài)倫理關(guān)系，面對人類對自然做出的破壞做出的控訴，表達出自己的生態(tài)憂患之思，使得作者的和諧生態(tài)意識、生態(tài)文明意識、生態(tài)憂患意識環(huán)環(huán)相扣，層層深入。清醒的生態(tài)觀是對人與自然發(fā)展的深沉思考，對于挖掘傳承少數(shù)民族的生態(tài)發(fā)展理念有著不容忽略的價值。