劉建國

摘要：在西方，《天路歷程》是僅次于《圣經(jīng)》的文學(xué)經(jīng)典，出版至今逐漸確立其世界經(jīng)典的地位。應(yīng)如何解讀這部偉大的傳世經(jīng)典？批評(píng)家眾說紛紜，莫衷一是。本文旨在從圣經(jīng)、文學(xué)、神學(xué)、以及作品和作家生平多角度來綜合分析作品的主旨以及這部偉大的“窮人的圣經(jīng)”所帶給現(xiàn)代人的啟示和警示。

關(guān)鍵詞：約翰·班揚(yáng)；《天路歷程》；主旨；現(xiàn)代警示

一、序言

在英語里，約翰·班揚(yáng)（1628-1688年）的經(jīng)典作品《天路歷程》一直就是人們最喜歡閱讀也是最珍愛的信仰故事。此作品乃是英文第一部小說，通常被看作是僅次于圣經(jīng)的經(jīng)典作品?，F(xiàn)在它已經(jīng)被譯成近200多種語言。由于《天路歷程》傳播的廣泛，增添了大量的英語詞匯，如：“絕望的深淵”、“困難山”、“死蔭的幽谷”、“懷疑城堡”、“著魔地”、“名利場”、“小徑草地”、“解之家經(jīng)”、“美麗之家”、“快樂山”、“安靜和平之鄉(xiāng)”等，這些詞匯已經(jīng)成為英語流通語。正如塞繆爾·約翰遜指出的“這本書的一大優(yōu)點(diǎn)就是：最有文化的人也贊美不過它，小孩子也找不到比它更有趣的了”。此書在北美殖民地出版后，一時(shí)洛陽紙貴。事實(shí)上，有許多的英美作家都或多或少的受到它的影響，例如：狄更斯的《霧都孤兒》，薩克雷的《名利場》，馬克·吐溫的《傻瓜出國記》，E.E.肯明斯的詩歌，納撒尼爾·霍桑的《紅字》和《通天鐵路》，夏洛特·勃朗特的《簡愛》，約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》，路易莎·梅·奧爾柯特的《小婦人》，C·s·路易斯的《天路逆行》，馮尼格的《第五屠宰場》等都從《天路歷程》中吸取思想精華，才確立了自身的文學(xué)價(jià)值。

《天路歷程》的作者相信：人生乃一旅程，人人都有一死，死后應(yīng)有審判?！短炻窔v程》就是從毀滅城到天國城的故事，也是主人公從苦難走向福樂的旅程，象征眾人生死攸關(guān)的歷程。有的人出生入死，有的人出死入生。

作者班揚(yáng)出生低微，父親乃是補(bǔ)鍋匠。步入而立之年后，他在鄰村傳道。此時(shí)，英國國教禁止在國教之外的一切宗教活動(dòng)。因?yàn)榫軓膰?，被判“非法聚?huì)罪”，班揚(yáng)身陷囹圄12年。作者為了真理而被囚禁，在牢獄向囚徒傳講真理，并且為真理而寫作，終于成就了這部偉大的傳世之作。在獄中，當(dāng)局告訴他，只要他答應(yīng)停止講道就可以獲得自由，但是遭到班揚(yáng)的斷然拒絕。事實(shí)上，他是斷斷續(xù)續(xù)坐牢的，每次出獄后就馬上傳教。所以，仿佛他一生的牢獄之災(zāi)就是為了寫作《天路歷程》而精心預(yù)備的。

在眾多的中外文獻(xiàn)中，對(duì)《天路歷程》的分析莫衷一是。在英語文獻(xiàn)里，《經(jīng)典之邀》里的解讀應(yīng)該是比較權(quán)威而且中肯的。在中文文獻(xiàn)里，劉光耀先生的《窄門：天路歷程的起點(diǎn)與歸宿》可以說是最符合《圣經(jīng)》的解讀。

按照《馬太福音》的登山寶訓(xùn)里的教導(dǎo)，走不走窄門是上天堂或者下地獄的生死攸關(guān)的大事。劉光耀先生從信、望、愛（哥林多前書第13章）的角度來分析作品的主旨是恰如其分的。

首先，信心是窄門之路的起點(diǎn)。耶穌教導(dǎo)他的門徒說：你們要進(jìn)窄門。因?yàn)橐綔缤?，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。走窄門意味著不跟從魔鬼、不屬于世界、不放縱肉體，而是背負(fù)十字架、行公義，好憐憫，謙卑地行走天路歷程。

其次，盼望是行走天路的動(dòng)力。這個(gè)世界不是主人公基督徒的終極家園，他在世是客旅，是寄居的。他的家鄉(xiāng)是天上的耶路撒冷。離棄了不信，踏上了天路的人，如果對(duì)往日的罪性生活流年忘返，就像羅得的妻子那樣，就會(huì)永遠(yuǎn)被擯棄于天國門外。

最后也是最大的就是愛與恩典。鐘愛上主、愛人如己，是最大的誡命，也是天路歷程的榮耀。在神學(xué)分析里，楊林、張輝的《論約翰·班揚(yáng)天路歷程的清教思想》一文分析的比較到位。

作者認(rèn)為，清教運(yùn)動(dòng)隸屬于宗教改革時(shí)期歸正神學(xué)運(yùn)動(dòng)。此運(yùn)動(dòng)確定了基督教的核心教義：唯獨(dú)基督（Sola Christo）、唯獨(dú)圣經(jīng)（sola Scriptura）、唯獨(dú)信心（Sola Fide）、唯獨(dú)恩典（Sola Gratia）、唯獨(dú)榮耀（Soli Deo Gloria）。而清教主義的基石就是：因信稱義和人皆祭司。比較現(xiàn)代、較為新穎的運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的文章有蔣晨和何輝斌的《空間與思維：以特納的空間認(rèn)知理論解讀天路歷程》，但是，作者除了運(yùn)用一些現(xiàn)代文學(xué)理論的新詞之外，并沒有真正認(rèn)識(shí)《天路歷程》的主旨，有點(diǎn)生搬硬套的味道。

二、主旨

《天路歷程》為讀者建構(gòu)了一個(gè)信仰的隱喻世界。作為隱喻小說，《天路歷程》具有多層意義。作為隱喻小說家，班揚(yáng)的靈感來自舊約的作者、基督、和新約里的使徒?！妒ソ?jīng)》乃是文學(xué)的《圣經(jīng)》，其作者大量使用意象、比喻、寓言故事，因?yàn)樗鼈兌际莻鬟_(dá)、啟示、教導(dǎo)真理的重要手段。所以，作為班揚(yáng)創(chuàng)作源泉的圣經(jīng)和它的作者肯定極大地影響了《天路歷程》的創(chuàng)作。通過這一隱喻經(jīng)典，清教精神進(jìn)入了英國改良時(shí)代的主流文化。

從文學(xué)本身看，《天路歷程》的主旨在寓言和比喻中表現(xiàn)出來。漫漫人生路，人生如旅程。人生的結(jié)果來源于個(gè)人的選擇，而這種抉擇意味著真假、善惡、美丑、正邪、生死?！扼鹧詴防镉幸痪渲貜?fù)出現(xiàn)的箴言：有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。古今中外都有同樣的教導(dǎo)：寧可正而不足，不可邪而有余?？墒?，紅塵滾滾，蕓蕓眾生偏偏固執(zhí)地自以為是地選擇邪惡。作為《詩篇》綱要的第一篇也這樣寫道：不從惡人的計(jì)謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。因?yàn)橐腿A知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。在《新約》里福音書里，耶穌也說：我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。在人生的道路上，擇偶和擇友同等重要。與智慧人同行，必得智慧，與愚昧人同行，必受虧損。漢語的俗話說得好：物以類聚，人以群分。近朱者赤，近墨者黑。如果看不清楚一個(gè)人的品格，那就看他與誰來往?！对鰪V賢文》里也說：門內(nèi)有君子，門外君子至；門內(nèi)有小人，門外小人至。《天路歷程》的主旨就是天路歷程本身?！短炻窔v程》的主要人物基督徒就是一位行走天路的人，是班揚(yáng)的理想人物。他不愛這個(gè)世界，追求那永恒的獎(jiǎng)賞。所以，他必須走窄路，受苦，像在世的基督那樣。在世上，他是寄居者，他的家在天上的耶路撒冷。他背負(fù)重?fù)?dān)，對(duì)自己罪的認(rèn)知來自他手上的書（圣經(jīng)）。此重負(fù)讓他如此不堪，以至于讓他墜入地獄，所以他必須尋找解脫。他離開這個(gè)將要?dú)绲氖澜?，歷經(jīng)千辛萬苦，走過解經(jīng)家、死蔭谷、名利場、懷疑堡、美麗山，最終跨過死亡河，到達(dá)新城耶路撒冷，并受到成千上萬人的歡迎。一路上，他遇到了各種各樣的人物，有福音使者、固執(zhí)、易變，世俗智慧、虛偽、謹(jǐn)慎、虔誠、博愛、律法、忠信、希望、多話、嫉妒、迷信、諂媚、愚昧、無神論者、底馬、舊人亞當(dāng)別卜西、等等。一路上，基督徒與許許多多的人物爭辯，尤其突出的是與固執(zhí)和世俗智慧的辯論。固執(zhí)先生的心意已定，他什么都知道，拒絕書本和他人的幫助。而世俗智慧先生根本就看不起基督徒，認(rèn)為基督徒愚蠢，因?yàn)檎嬲男磐揭欢〞?huì)被世俗勢利之人所鄙視。

從哲學(xué)和神學(xué)上分析，不難看出，《天路歷程》所要傳揚(yáng)的主旨正是基督的教訓(xùn)。作為虔誠的基督徒，班揚(yáng)用生命傳揚(yáng)基督。他跪著禱告，站著講道，跑著傳教，隨時(shí)準(zhǔn)備坐牢和殉道。班揚(yáng)寫作《天路歷程》就是證明他是信而順服的真信徒，也就遵循耶穌的大使命：天上地下所有的權(quán)柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。作為不從國教的清教主義者，班揚(yáng)的《天路歷程》傳揚(yáng)了清教主義的五個(gè)核心價(jià)值觀：

第一，人類的全然墮落和敗壞?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為，人是按照上帝的形象造的，乃創(chuàng)造的頂峰，具有悟性、美德、真理和仁義，應(yīng)該通情達(dá)理（創(chuàng)世紀(jì)第一章第26節(jié)）；可是，因?yàn)槭甲娴你Ｄ?，人類已?jīng)全然敗壞，面目全非，自以為聰明，反成了愚拙。事實(shí)上，人心從年輕時(shí)就是傾向邪惡（創(chuàng)世紀(jì)第八章第21節(jié)）。有些人甚至已經(jīng)淪為畜生，他們冥頑不靈，性靈黑暗，分不清左右手，以是為非，以非為是，以真為假，以假為真，以善為惡，以惡為善，以光為暗，以暗為光，嫉善如仇，從惡如流，見不賢思齊，見賢思打擊，突破了人的底線，有一點(diǎn)權(quán)力就欺壓和凌辱他人，整個(gè)身心都是為了作惡。是的，受造者如果離開了創(chuàng)造者，是永遠(yuǎn)不能認(rèn)清自己的本性的。我們心里的不同欲望，造成了我們情感的不穩(wěn)定。我們不穩(wěn)定的情緒不僅表現(xiàn)在性欲上，還可以退化成憤怒、恐懼、貪婪、嫉妒、欺騙、詭詐、虛偽。我們的人格既不是完全的善，也不是完全的惡，而是在崇高和低下之間。我們既粗魯又美麗，我們被賦予改變的自由。當(dāng)虛空占據(jù)主位時(shí)，人生注定變得痛苦和悲催。偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，世界充滿了紛爭、戰(zhàn)爭、偏見和暴力。兒童天性自私；人們天性叛逆、自以為是。人類生而有罪，在懷孕時(shí)罪的種子就種下了。對(duì)于性欲、利益、權(quán)力，我們欲罷不能；這真是人類墮落的背后的原因，也是理解人類心理學(xué)的關(guān)鍵。我們沒有避免罪惡的自由。故事一開始，名為基督徒的主人公內(nèi)心痛苦，徹夜難眠，長吁短嘆，因?yàn)樗麚?dān)心他的罪惡會(huì)讓他墜入地獄，這一切都是因?yàn)樗炝嘉礈纭?/p>

第二，神的無條件的揀選。神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約翰福音3章16節(jié)）。上帝差他的獨(dú)生子到世間來，使我們借著他得生命，上帝愛我們的心在此就顯明了。

第三，預(yù)定的救贖。就如神從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們?cè)谒媲俺蔀槭?，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的預(yù)定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。這一點(diǎn)反映了加爾文主義預(yù)定揀選的終極目標(biāo)：讓上帝得著榮耀。

第四，上帝的恩典。我們借這愛子的血、得蒙救贖、過犯得以赦免、乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明、充足賞給我們的，都是照他自己所預(yù)定的美意、叫我們知道他旨意的奧秘、要照所安排的、在日期滿足的時(shí)候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同歸于一。我們也在他里面得了基業(yè)，這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所預(yù)定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督里有盼望的人可以得著稱贊。盡管許多人都聽過耶穌的福音，但由于他們的心腸剛硬，不能接受真理，決不能自我救贖，只有等待上帝的恩典，因?yàn)榈镁仁潜竞醵鞯?，雖然也有人的相信，但是，沒有人的可夸之處。

第五，一次得救，永遠(yuǎn)得救。此外，圣徒需要警醒，常常禱告、讀經(jīng)和聚會(huì)，勝過魔鬼、世界、和肉體，得以成圣，努力進(jìn)入天國。這一點(diǎn)也驗(yàn)證了彼得書信的教導(dǎo)：務(wù)要謹(jǐn)守、做醒，因?yàn)槟銈兊某饠衬Ч?，如同吼叫的獅子，遍地行走，尋找可吞吃的人。你們要用堅(jiān)固的信心抵擋他，因?yàn)橹滥銈冊(cè)谑郎系谋姷苄?，也是?jīng)歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，曾在基督里召你們，得享他永遠(yuǎn)的榮耀，等你們暫受苦難之后，必要親自成全你們，堅(jiān)固你們，賜力量給你們。

從以上分析可以看出，班揚(yáng)的思想受了加爾文主義的影響是毫無疑問的。加爾文主義又稱“歸正神學(xué)”或“改革宗神學(xué)”，是16世紀(jì)法國宗教改革家、神學(xué)家約翰·加爾文畢生的許多主張和實(shí)踐及其教派其他人的主張和實(shí)踐的統(tǒng)稱，在現(xiàn)代的神學(xué)論述習(xí)慣當(dāng)中，加爾文主義特指“救贖預(yù)定論”跟“救恩獨(dú)作說”。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖，恢復(fù)了奧古斯丁的“救恩獨(dú)作說”，反對(duì)天主教神學(xué)主流的“神人合作說”，因此加爾文建立的教會(huì)命名為“改革宗”，發(fā)展出來的神學(xué)稱為歸正神學(xué)。加爾文偏重本意解經(jīng)，但不排除靈意解經(jīng)，加爾文認(rèn)為圣經(jīng)作為福音的目的就是要使有罪的人信而順服并且長生盼望。

三、現(xiàn)代警示

《天路歷程》在英語國家已經(jīng)家喻戶曉。三百多年來，它起到了深遠(yuǎn)的影響。作品超越時(shí)代和地域，言說普世的真理，它提出的問題在當(dāng)代世界依然具有很深的現(xiàn)實(shí)意義：人性弱點(diǎn)依然可見——貪財(cái)、戀權(quán)、驕傲、身體的傷害、偏見的法官、自我毀滅的抑郁、處處可見的不信和不幸、生活和工作的焦慮、失敗的婚姻、破碎的家庭、受挫的心靈、到處充滿的戾氣和暴力、等等，整個(gè)一幅末世的景象：末世必有危險(xiǎn)的日子來到，因?yàn)槟菚r(shí)人要專顧自己、貪愛錢財(cái)、自夸、狂傲、謗蒜、違背父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛真理，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實(shí)意；與此同時(shí)，更加積極的方面卻是：相伴的喜樂、信仰的力量、希望的動(dòng)力，愛的拯救。我國四大名著之一《西游記》可以與之比較，但，異曲不同工，殊途而不同歸。因?yàn)樗鼈兠鑼懙氖峭耆煌男叛鲶w系。盡管《天路歷程》呈現(xiàn)給讀者一個(gè)夢幻的結(jié)構(gòu)，但作品的力量卻在于它的現(xiàn)實(shí)意義。正如《紅樓夢》的“太虛幻境”，作者諷喻的乃是“滾滾紅塵”，世人的徹頭徹尾的虛偽就在于“假作真來真亦假”。用時(shí)髦的現(xiàn)代語言就是“認(rèn)認(rèn)真真搞形式，踏踏實(shí)實(shí)走過場”。

《天路歷程》的終極意義在于它的現(xiàn)代啟示：喚醒世人，讓他們從噩夢中醒來，做出生死抉擇。確實(shí)，啟示和默示的教訓(xùn)在《天路歷程》中通過主人公基督徒的經(jīng)理變得生動(dòng)具體，使得真理的教導(dǎo)更加通俗易懂，深入人心。