李貝

摘要：羽人是漢畫(huà)像中常見(jiàn)的形象，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有記載：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”羽人并非現(xiàn)實(shí)存在，而是人們想象的產(chǎn)物。在人鳥(niǎo)合一的基礎(chǔ)之上，給予黏合、夸張等手段，塑造出了一個(gè)新的神幻形象。在這個(gè)新的形象之上，漢人寄寓了他們對(duì)死后世界的美好期待，承托了漢人成道成仙的希冀。本文就從漢畫(huà)羽人形象出發(fā)，試對(duì)漢畫(huà)羽人的藝術(shù)想象心理進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)羽人；想象心理

漢代藝術(shù)風(fēng)格狂放灑脫、樸拙繁麗，形式美與意象美并存。漢畫(huà)像作為中國(guó)最珍貴的漢代藝術(shù)圖像資料之一，不但記錄了漢代的風(fēng)俗禮儀，也從一定程度上反映著其民族的深層心理活動(dòng)。在漢畫(huà)像中羽人常出現(xiàn)于西王母身邊，或侍奉，或嬉戲，它非真實(shí)存在，是人們想象的產(chǎn)物，在漢代的喪葬禮儀中它大量的出現(xiàn)在墓室壁畫(huà)中，有著十分重要的地位，寄寓著漢人對(duì)升仙觀念的執(zhí)著追求以及神仙世界的美好幻想，體現(xiàn)著漢代獨(dú)特的藝術(shù)想象心理。

一、羽人形象概述（前言）

羽人是漢畫(huà)像中常出現(xiàn)的一種“肩背出翼，兩腿生羽，大耳出顛”①的形象，它又被稱(chēng)為“飛仙”或“有翼人”。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有記載：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽?！绷?xí)習(xí)人形象的最早可以追溯到商代晚期，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)人鳥(niǎo)合一的樣貌，但還未涉及神仙觀念背景，隨著人們追求羽化升仙的欲求的出現(xiàn)與強(qiáng)化，羽人逐漸的被與仙人歸為一類(lèi)。莊子在《逍遙游》中對(duì)羽人有生動(dòng)的描寫(xiě)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外。”

二、無(wú)意想象與有意想象

這是就人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的趨向而言劃分的兩種最為基本的想象類(lèi)型，前者是指在沒(méi)有任何預(yù)定目的下不由自主的想象，如幻想、做夢(mèng)、現(xiàn)代心理學(xué)理論所闡述的“意識(shí)流”等等，實(shí)際上即是人類(lèi)的無(wú)意想象活動(dòng)；后者是指理性支配下的有明確目的的想象，如在建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃以及生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他許多科學(xué)研究活動(dòng)中存在的想象。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，有意想象與無(wú)意想象通常交織進(jìn)行。

俄國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家岡察洛夫曾言：“……我心中總是經(jīng)常有一個(gè)形象，同時(shí)還有一個(gè)基本的主題，就是它在引導(dǎo)我前進(jìn)，一路上我還無(wú)意中抓到些手邊碰到的東西，就是說(shuō)與它關(guān)系比較密切的東西。那時(shí)，我工作得生氣蓬勃，精神抖擻，手都幾乎來(lái)不及寫(xiě)下去?！边@里岡察洛夫在創(chuàng)作過(guò)程中所體現(xiàn)的忘乎所以就是無(wú)意想象。無(wú)意想象發(fā)揮的極致正是創(chuàng)作中靈感的進(jìn)發(fā)。從漢畫(huà)像中羽人的活動(dòng)場(chǎng)景來(lái)看，大部分為祭祀，六博，格斗。事實(shí)上，創(chuàng)作者正是在無(wú)意中不自覺(jué)的受到了人間生活場(chǎng)景的啟發(fā)，如羽人六博由人間的博局延續(xù)而來(lái)，羽人格斗由人間的擊劍發(fā)展而來(lái)……

漢代的統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將道家排除在主流文化體系之外，在這樣一種一元文化氛圍中，人們自由的精神世界受到壓抑，而儒學(xué)一味的強(qiáng)調(diào)入世有為，追求社會(huì)功用，但它卻忽視了人類(lèi)與生俱來(lái)的天性——自由幻想。在這一時(shí)代背景之下，人們渴望得道升仙，跨越死亡與神仙一同永居樂(lè)土。帶著這樣一種強(qiáng)烈的目的性，人們有意的想象構(gòu)思出一種既能自由飛翔，又能引領(lǐng)他們進(jìn)入仙界的羽人。從出土的漢畫(huà)像和文獻(xiàn)研究資料來(lái)看，羽人身輕靈巧，除在西王母前侍奉以外，還手持能使人長(zhǎng)生不老之丹藥，并且可以自由往返于人間和仙境，嬉戲、六博、格斗都是羽人常見(jiàn)的活動(dòng)。而這些正是當(dāng)時(shí)漢人日思夜想所追求而現(xiàn)實(shí)中不可得的，人們將死亡視作另一次重生的機(jī)會(huì)，將神話(huà)中的場(chǎng)景刻于墓葬壁畫(huà)之上，期待著羽人能引領(lǐng)死后的靈魂走向神話(huà)中的仙境，這也是羽人圖像大量出現(xiàn)在墓室壁畫(huà)中的重要原因。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)意想象為其提供了靈感的爆發(fā)，使得羽人氣質(zhì)靈巧生動(dòng)，而有意想象則確保了羽人形象的有機(jī)統(tǒng)一，符合基本的形象思維特點(diǎn)，寄托著主體明確的目的。

三、再造想象與創(chuàng)造想象

在心理學(xué)理論中，想象還分為再造想象和創(chuàng)造想象。創(chuàng)造性想象是指借助黏合、夸張等手段，“把各成分聯(lián)合為統(tǒng)一的、完整的新形象”的過(guò)程。而再造想象是依據(jù)語(yǔ)言的描述或圖樣、符號(hào)、標(biāo)記等的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的心理過(guò)程。黏合、夸張、原型啟發(fā)是創(chuàng)造想象產(chǎn)生新形象的常用方法。

首先，從羽人形象的構(gòu)成成分來(lái)看，其是人鳥(niǎo)合一的統(tǒng)一體，但又不僅僅是人和鳥(niǎo)的簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是在鳥(niǎo)和人的記憶表象之基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)人們夸張的想象所產(chǎn)生出來(lái)的新的意象。不論是現(xiàn)代科學(xué)還是文藝創(chuàng)作，都離不開(kāi)創(chuàng)造想象。

其次，與其他門(mén)類(lèi)的創(chuàng)造想象相比，藝術(shù)的創(chuàng)造想象具有更大的虛擬性。從濱湖鎮(zhèn)西古村出土的漢畫(huà)像磚石（如圖1所示）可以看到，畫(huà)面上有建鼓、樂(lè)舞、弄丸、倒立、羽人格斗、羽人飼?shū)P、鳳鳥(niǎo)立于扶桑樹(shù)上；左上角為五顆人頭、兩顆人頭的神獸。在這幅畫(huà)面上，人間與天庭于同一時(shí)空存在，為世人展現(xiàn)了人仙并存、人獸同樂(lè)的場(chǎng)景，具有極大的虛擬成分。

最后，是鳥(niǎo)的原型對(duì)羽人形象啟發(fā)。在漢畫(huà)像中，鳥(niǎo)當(dāng)屬被刻畫(huà)頻率最高的形象之一。從朱雀到風(fēng)再到青鳥(niǎo)，直至羽人，無(wú)一不體現(xiàn)著漢人對(duì)鳥(niǎo)之原型的偏愛(ài)。從中國(guó)原始社會(huì)開(kāi)始，人們的思維里便開(kāi)始彌漫著“萬(wàn)物有靈”的神秘性。例如，契洛基族的印第安人相信魚(yú)類(lèi)生活的社會(huì)跟人類(lèi)一樣，它們有自己的村莊，有自己的水下道路，它們的行為也像有理性的生物那樣。人們賦予鳥(niǎo)以人類(lèi)的生理特征，又將主觀意識(shí)加于羽人之上，在這里，鳥(niǎo)已經(jīng)不僅僅是一種動(dòng)物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的想象之后成為了承載他們成仙成道欲求的實(shí)質(zhì)媒介。

四、結(jié)語(yǔ)

羽人是漢畫(huà)像中常見(jiàn)的形象，但羽人并非現(xiàn)實(shí)存在，而是人們想象的產(chǎn)物。人們?cè)谌锁B(niǎo)合一的原型基礎(chǔ)之上，給予黏合、夸張等手段，塑造出了一個(gè)新的神幻形象。在這個(gè)新的形象之上，漢人寄寓了他們對(duì)死后世界的美好期待，承托了漢人成道成仙的希冀。