秦瓊芳

摘要：陳占元是我國從20世紀(jì)30年代就開始翻譯法國文學(xué)的翻譯家。歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的翻譯生涯，他給世人留下了一筆巨大的財(cái)富。他的譯作內(nèi)容豐富，涉及面廣，充分顯示了其才學(xué)與翻譯功底。1941年年底陳占元來到桂林，創(chuàng)辦了“明日社”及《明日文藝》，出版的譯著、著作和刊物形成了極大的反響。從桂林的出版編輯生涯到翻譯實(shí)踐活動(dòng)，陳占元在法國文學(xué)翻譯和研究中做出了突出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)真謙遜的為人、淡泊名利的態(tài)度也讓人敬仰。

關(guān)鍵詞：陳占元；法國文學(xué)翻譯活動(dòng)；明日社；明日文藝

中圖分類號(hào)： I046文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）03007106

一、陳占元的生平簡介

陳占元是法國文學(xué)翻譯家，雖說他的名字并不像其他翻譯家一樣耳熟能詳，但是在中國近現(xiàn)代的法國文學(xué)翻譯史上應(yīng)占有重要一席，而且他的一生都與法國文學(xué)翻譯及研究離不開。同時(shí)，陳占元還是北京大學(xué)西語系的法語教授。當(dāng)時(shí)粉碎“四人幫”之后，北大西語系第一次招收研究生，陳占元便是其中帶研究生的四大教授之一（其他三人為：郭麟閣、齊香、梁佩貞）[1]4。

1908年10月27日，陳占元出生在廣東省南?？h九江鎮(zhèn)，至七八歲時(shí)才開始在香港進(jìn)行漢文學(xué)啟蒙。1927年2月15日，愛好法國文學(xué)的陳占元乘坐郵船前往法國巴黎留學(xué)。經(jīng)過一年半的法語語言學(xué)習(xí)之后，1928年秋到1934年春，陳占元在巴黎大學(xué)（索爾邦）修習(xí)哲學(xué)課程：美學(xué)、希臘哲學(xué)、哲學(xué)史等。1934年春，陳占元回到祖國。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境很不安穩(wěn)，他也沒有什么工作，恰逢魯迅和茅盾1934年9月在上海創(chuàng)辦了專門翻譯和介紹外國文學(xué)的文藝雜志——《譯文》，同時(shí)陳占元在法國留學(xué)的同學(xué)及友人黎烈文也參與創(chuàng)辦之事，他便向陳占元邀約譯稿，這便是陳占元進(jìn)行翻譯活動(dòng)的開始[1]392。當(dāng)時(shí)《譯文》刊出的陳占元的譯文大部分為法國作品（1934—1937年間），約有7篇；但也有從紀(jì)德法譯版轉(zhuǎn)譯的俄國普式庚（普希金）的作品，如《驛長》，共計(jì)8篇譯作。

1940年，陳占元在香港創(chuàng)辦“明日社”，并出版了卞之琳的一部詩集及一部報(bào)告文學(xué)，還有陳占元自己的兩部譯作。1941年3月至6月，應(yīng)黎烈文之邀，擔(dān)任福建省臨時(shí)省會(huì)永安《改進(jìn)》出版社編輯，并領(lǐng)工資。期間通過《改進(jìn)》雜志發(fā)表的譯作也不在少數(shù)。1941年年底，陳占元開始在廣西教育研究所工作。1942年，陳占元在桂林太平路繼續(xù)使用“明日社”的名字，出版了十幾部譯作，其中譯者有馮至、卞之琳、梁宗岱、陳占元等。當(dāng)時(shí)還與李廣田、馮至、卞之琳等人在桂林編輯出版了一個(gè)文藝刊物《明日文藝》，可惜只有四期。

也是在桂林，陳占元碰上了一生摯愛——廣東中山人鄭學(xué)詩，兩人結(jié)為伉儷。1943年成為三口之家。有了家室之后，陳占元開始考慮尋找一份相對(duì)穩(wěn)定的工作。于是1946年秋進(jìn)入北京大學(xué)任教，之后法國文學(xué)教學(xué)便成為他的主要工作，但是他仍然堅(jiān)持法國文學(xué)的翻譯及研究工作。20世紀(jì)50年代之后，陳占元陸續(xù)翻譯了法國作家布洛克、阿拉貢、斐蓋爾、西蒙娜·戴麗等的作品，還有巴爾扎克的兩部作品《農(nóng)民》和《高利貸者》的譯作也印刷出版，加上《人間喜劇》序言的翻譯，讓陳占元對(duì)巴爾扎克的翻譯和研究都上了新的臺(tái)階。這篇譯文的發(fā)表對(duì)于“研究巴爾扎克與現(xiàn)實(shí)主義問題有極為重要的作用。正是當(dāng)時(shí)文藝界急需的一份‘思想材料，發(fā)表后也確實(shí)成為了理論界人士經(jīng)常印證的典籍，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”[2]159。20世紀(jì)80年代初陳占元的妻子鄭學(xué)詩過世，當(dāng)時(shí)陳占元曾對(duì)子女們說：“現(xiàn)在我對(duì)什么都無所謂了，只是對(duì)做學(xué)問還有興趣?！?[1]396在后期，陳占元繼續(xù)翻譯和研究狄德羅、紀(jì)德、西奧朗等作家的作品，并陸續(xù)發(fā)表和出版了一些譯作和研究評(píng)論性文章。

除此之外，陳占元還擔(dān)任了一些社會(huì)職務(wù)，如中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，外國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)會(huì)員和法國文學(xué)研究會(huì)顧問。此外他還是中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所《馬克思主義文藝?yán)碚搮矔贰锻鈬乃嚴(yán)碚搮矔泛汀锻鈬膶W(xué)名著叢書》的編委，擔(dān)任《中國大百科全書》外國文學(xué)卷法語文學(xué)分卷副主編等職務(wù)。

2000年2月2日，陳占元因病逝世，享年92歲。訃告是這樣寫的：“……自法國留學(xué)歸來，他積極投入到祖國的進(jìn)步文化事業(yè)中，與巴金、朱光潛等著名作家、學(xué)者合作，做了大量的翻譯、寫作、編輯出版工作。……他不僅是法語界的忠厚長者，也是諸多領(lǐng)域后輩學(xué)人、學(xué)子的良師益友?！盵3]

二、陳占元在桂林的“明日社”和《明日文藝》在今日，如果提及“陳占元和明日社”，已經(jīng)鮮少有人知曉，但是在當(dāng)時(shí)卻是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿^，跟巴金獨(dú)自支撐的“文化生活”出版社齊名。有趣的是，“明日社”也是陳占元一人扛起來的[4]。1940年，由其父親提供資金，陳占元在香港創(chuàng)辦“明日社”，出版了卞之琳的詩集《慰勞信集》和報(bào)告文學(xué)《七七二團(tuán)在太行山一帶》，以及陳占元的兩部譯作：《生活的藝術(shù)》和《愛的藝術(shù)》。1941年年底，香港淪陷，陳占元來到了抗戰(zhàn)文化城——桂林。當(dāng)時(shí)桂林的文化氛圍十分濃郁，許多學(xué)者、作家、藝術(shù)文化團(tuán)體來到桂林，辦書刊、報(bào)紙，書店也漸成氣候。陳占元先是在廣西教育研究所工作了10個(gè)月，之后決定辭職，繼續(xù)辦“明日社”。在“明日社”出版書籍的扉頁上印著：陳占元——主編兼發(fā)行人。實(shí)際上，他集翻譯、約稿、編輯、校對(duì)、印刷、出版、發(fā)行于一身。先是在漓江的東邊（當(dāng)時(shí)叫東江鎮(zhèn)）準(zhǔn)提街326號(hào)的家里進(jìn)行編輯和發(fā)行的工作，后來在市內(nèi)太平路22號(hào)設(shè)立了發(fā)行部，于是“明日社”出版的刊物上所印地址為：發(fā)行部——太平路22號(hào)；編輯部——東江鎮(zhèn)準(zhǔn)提街326號(hào)。

從1942年到1944年的約兩年時(shí)間里，“明日社”就出版發(fā)行了用土紙印刷的十余種文學(xué)著作及譯著。其中，譯著有：《新的糧食》（[法]紀(jì)德著，卞之琳譯）、《歌德與悲多汶》（[法]羅曼·羅蘭著，梁宗岱譯）、《交錯(cuò)集》（里爾克等著，梁宗岱譯）、《生活藝術(shù)三種》（[法]莫洛亞著，王苑等譯）、《詩與真》（[德]歌德著，劉思慕譯）、《權(quán)力》（[英]羅素著，沈煉之譯）；著作有：《非古復(fù)古與科學(xué)精神》（梁宗岱著）、《屈原》（梁宗岱著，再版）、《十年詩草》（卞之琳著）、《十四行集》（馮至著）。除此之外，還有陳占元自己的七部譯作：《山·水·陽光》（[法]桑宋著）、《紅海逃亡記》（[法]蒙佛雷特著）、《悲多汶傳》（[法]羅曼·羅蘭著）、《夜航》（[法]圣·狄瑞披里著）、《馬來亞的狂人》（[奧]支維格著，羅曼·羅蘭序）、《女人女人》（[法]蒙特爾朗著）、《婦人學(xué)?！罚╗法]安得利·紀(jì)德著）。

在桂林的這段時(shí)間里，陳占元和馮至、卞之琳、李廣田一起編輯出版了文藝刊物《明日文藝》，這是由“明日社”發(fā)行，陳占元任主編兼發(fā)行人，號(hào)稱“創(chuàng)作與批評(píng)的月刊”。《明日文藝》刊載了一些文人學(xué)者的著作和譯作，如《伍子胥》（馮至著）、九葉派女詩人鄭敏的處女作《詩九首》、《戰(zhàn)時(shí)在中國作》（[英]奧登著，卞之琳譯）、《櫻草曲》（[法]支峨諾著，方敬譯）等。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，日軍轟炸機(jī)不停轟炸威脅桂林城，不得已只好疏散人口，于是陳占元的《明日文藝》也只辦了四期。曾敏之在《桂林風(fēng)雨與文人》中這樣寫道：“‘明日社的主持人陳占元最近失竊，丟了四十件行李，價(jià)值無法估計(jì)?！睹魅諈部吠Ａ嗽S久，是否續(xù)出，尚不可知，也許‘明日成了讖語罷？”[5]

“明日社”和《明日文藝》雖然存在的時(shí)間短暫，但是考慮到當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)環(huán)境，生活條件極為惡劣，加上日軍戰(zhàn)機(jī)的轟炸，他們?nèi)匀粓?jiān)持著信念，出版發(fā)行了不少的創(chuàng)作和譯作。這些作品極大地豐富了桂林城的抗戰(zhàn)文化。另外，陳占元在《生平小傳》中也提到，解放后，在延安工作過的朋友都與其談及過抗戰(zhàn)時(shí)期在延安閱讀明日出版社的書刊的事情，可見影響極廣[1]392。此外，陳占元在桂林出版的一些譯作也有著重要意義，如《夜航》是1931年出版，1938年至1939年陳占元便已在《學(xué)生雜志》上連載《夜航》的譯文，1942年由“明日社”出版，這是國內(nèi)的首譯版本。正如他的學(xué)生柳鳴九所寫：“他所做的這一切工作，既有較高的文化品位，也有很鮮明的進(jìn)步色彩?！盵2]158

三、陳占元翻譯思想探究

陳占元說：“我做過一些翻譯，但我不是翻譯家。稱我為翻譯家，只使我想到自己工作的粗糙拙劣，于心有愧。” [1]392這真是太過謙虛了！實(shí)際上，自從陳占元法國留學(xué)歸來，就一直在從事法國文學(xué)翻譯和研究工作。他翻譯過許多法國作家的作品，有出名的，也有不出名的，也轉(zhuǎn)譯過俄國和奧地利作家的作品，粗略估計(jì)其翻譯的文章和作品有七十余部，而這只是有資料可查尋到的作品，不包括由于當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，未能完好保留下來的其他譯作。陳占元認(rèn)為，“翻譯是文化、語言修養(yǎng)和實(shí)踐的功夫，什么理論和妙訣都不能夠幫助你輕易解決問題?！盵1]380因此，關(guān)于翻譯，首先他并不認(rèn)為自己是翻譯家，其次他承認(rèn)自己是愛好法國文學(xué)才開始學(xué)習(xí)法語，只是出于個(gè)人愛好、或是受人之托才做翻譯。陳占元很少談及翻譯的理論及方法，我們只能通過分析他的一些研究性論文及雜記才能得以一窺。

（一）翻譯與文學(xué)研究

陳占元先生從20世紀(jì)30年代開始翻譯，一直到20世紀(jì)末，從事翻譯約50多年，翻譯了50余部作品和文章。他的譯作忠實(shí)于原文，通俗易懂。在翻譯的同時(shí)，陳占元在法國文學(xué)的研究上所下的功夫并不亞于對(duì)法國文學(xué)的翻譯。在懷念了三個(gè)朋友（黎烈文、司徒喬、戴望舒）之后他曾寫道：“研究外國文學(xué)和翻譯外國作品似乎有一種無形的聯(lián)系?！盵1]387他也提倡：“要對(duì)法國文學(xué)有全面的認(rèn)識(shí)，不僅法國文學(xué)，對(duì)別國文學(xué)，對(duì)文學(xué)以外的學(xué)問，也要有一定的知識(shí)，總言之，要有一定的文化修養(yǎng)?！盵1]339他也確實(shí)是這樣做的。從可查據(jù)的資料來看，陳占元對(duì)所譯介的作品以及作家都有詳實(shí)的了解，并且從1947年開始，陸續(xù)地發(fā)表一些文學(xué)研究或評(píng)論文章，如：《兩部法國文學(xué)史》（1947年《文學(xué)雜志（上海1937）》第2卷第7期156-160頁）、《關(guān)于蒙特爾朗》（1948年《海濱雜志副刊》第1期20-21頁）、《巴爾扎克的“高老頭”》（1957年《西方語文》第1卷第2期212頁）、《狄德羅的“從反面談演員”譯名商榷》（1961年《光明日?qǐng)?bào)》第7.29卷2頁）、《巴爾扎克〈農(nóng)民〉譯本序言》（1979年《外國文學(xué)叢刊》第1輯期1頁）、《本刊顧問談外國文學(xué)翻譯和研究：有關(guān)法國文學(xué)的幾點(diǎn)意見》（1983年《國外文學(xué)》第2期1頁）、《圣·狄舒貝里和他的〈夜航〉》（1984年《國外文學(xué)》第1期63頁）、《紀(jì)德和他的小說》（1984年《法國研究》第1期15頁）、《梁宗岱與雨果》（1987年《散文世界》第3期27頁）、《巴黎的回憶與感想》（1989年《外國文學(xué)》第5期54-59頁）、《藝術(shù)評(píng)論家狄德羅》（1989年《法國研究》第3期77-89頁）、《讀〈惡之花〉插圖本》（1993年《文藝報(bào)》第11.27卷6頁）。在這十幾篇的研究論文中，大部分都是介紹他所譯介的作品及作家，如關(guān)于蒙特爾朗、紀(jì)德、巴爾扎克、狄德羅、圣·狄舒貝里等人及作品的文章；而對(duì)于狄德羅的作品，則是他稱之為“文學(xué)以外的學(xué)問”。

陳占元認(rèn)為：“在文學(xué)評(píng)論上，首先應(yīng)該受到重視的是作品及其作者，別的只在其次。”[1]358李賦寧先生對(duì)研究性論文《巴爾扎克與雨果》的評(píng)語是：“給我很大啟發(fā)，教導(dǎo)我如何把文學(xué)史、文學(xué)掌故和文學(xué)批評(píng)三者結(jié)合起來進(jìn)行研究，使我們的研究成果內(nèi)容豐富有趣，有血有肉，而且骨骼分明?！盵1]2陳占元在一些譯文前面或后面會(huì)附有“譯者志”“譯者后記”“譯后記”“譯者言”等，這些文章與文字或敘述該作者的創(chuàng)作過程或歷史背景，或?qū)ψ髡叩纳捷W事做出介紹，或?qū)ψ髌返膬r(jià)值做出評(píng)價(jià)等，這些“譯者言”等文章就是一篇有價(jià)值的文論，能夠讓讀者更好地理解原著，了解原著的思想，起到了積極的宣介作用。試想，如果沒有豐富的知識(shí)和一定的文化積淀，能寫出這些相關(guān)于歷史、地理、政治、社會(huì)現(xiàn)象等各個(gè)方面的“譯者言”嗎？正如陳占元所說：它使“我們能參照作家的時(shí)代、文化、社會(huì)基礎(chǔ)、作家公共或私人生活的瑣事，他們內(nèi)心活動(dòng)的表露，對(duì)文本有較準(zhǔn)確的闡釋，深入理解作家的意圖或揣測作家隱藏的動(dòng)機(jī)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)而領(lǐng)悟一部作品的興會(huì)和真實(shí)，這才是理解作品的最終目的，文學(xué)史家卻往往忽略了這一點(diǎn)”[1]355。

（二）翻譯文本的選擇

陳占元謙卑地自稱：“所做的翻譯，既不專門，又無系統(tǒng)，數(shù)量少，質(zhì)量差，不登大雅之堂?！盵1]379他的學(xué)生柳鳴九曾這樣總結(jié)過陳占元的翻譯“路數(shù)”：一是陳占元先生所譯作品并非經(jīng)典，如果從一開始他便翻譯外國大作家的一些經(jīng)典之作，或許他的聲望會(huì)大不一樣。陳占元先生所譯介的大都是20世紀(jì)才登上法蘭西文壇的作家，如紀(jì)德、羅曼·羅蘭、羅馬尼亞籍作家西奧朗等，他的眼光可謂是“與時(shí)俱進(jìn)”，卻不討好市場；第二個(gè)路數(shù)是文本的選擇更傾向于個(gè)人的愛好及受自身專業(yè)的影響，他偏向于翻譯一些思想、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等方面的文論或隨筆[2]158。

柳鳴九先生的分析是十分合理的。在《學(xué)習(xí)·伙伴·翻譯》一文中，陳占元談到了五四運(yùn)動(dòng)后我國的翻譯現(xiàn)狀，指出其中法國文學(xué)作品大都是通過英、美或日本介紹過來的。當(dāng)時(shí)雨果、大仲馬的作品早已傳誦，而世界聞名的莫泊桑、都德、法朗士、羅曼·羅蘭、福樓拜等作家的譯作在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)卻不多見，寥寥無幾。1927年陳占元前往法國留學(xué)，安德烈·紀(jì)德、保爾·瓦萊里、保爾·莫朗、安德烈·莫洛亞等人的名字及他們?cè)诜▏膲习l(fā)生的事情引起了陳占元的關(guān)注，又由于他們的政治性、藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性、傳記性等文學(xué)特性，使陳占元有了翻譯作品的動(dòng)機(jī)，并翻譯了有關(guān)他們的作品，如《瓦萊里面對(duì)他的偶像》（西奧朗著）、《記安德烈·紀(jì)德》（杜加爾著）、《安德烈·紀(jì)德談話錄》（讓·昂洛許著）等[1]379-390。

而陳占元的譯作并非如他自稱是“既不專門，又無系統(tǒng)”，從表面上看貌似無跡可循，顯得雜亂，但是實(shí)際上他的譯作呈多面性。其中的文學(xué)性譯作有《農(nóng)民》《婦人學(xué)?！贰恶R來亞的狂人》等二十幾部；藝術(shù)性譯作有《音樂散論》《狄德羅畫評(píng)選》等五六部；人物評(píng)論或傳記性譯作有《悲多汶傳》《名人自傳：塔布伊夫人自述》等十部左右；還有政治性譯作有《法西斯的政治賭博》《美國的外交政策》等約二十部，其他研究性文論幾篇如《文學(xué)與時(shí)代》等。由此說來，他的譯作數(shù)量多，涉及的作者也多，譯作內(nèi)在的邏輯聯(lián)系較強(qiáng)，尤其是很多譯作還具有時(shí)效性。即是說，原作發(fā)表之后，兩三年的時(shí)間就被陳占元譯介到中國。這類作品往往是政治性譯作，如《共產(chǎn)主義的人物——斯大林畫像》（Lhomme du Communisme： Portrait de Staline），為法國的Jean Richard Bloch所著，1949年12月由巴黎的Editions Sociales出版社出版，1950年上海的平明出版社就出版了陳占元的譯本；再如《自由越南紀(jì)行》（Je reviens du Viet-Nam Libre（Note De Voyage） ，由法國共和青年聯(lián)盟總書記里奧·斐蓋爾Leo Figueres所著，1950年由巴黎某出版社（未注明）出版，1952年陳占元翻譯此書之后，由世界知識(shí)出版社出版。

（三）譯者的條件、翻譯的動(dòng)機(jī)及標(biāo)準(zhǔn)

陳占元認(rèn)為：“學(xué)歷厚才能眼界開拓，識(shí)斷明達(dá)，分清沿襲或創(chuàng)新，不為時(shí)尚所左右?！盵1]339對(duì)于翻譯，陳占元并無過多贅述，也沒有專門寫過關(guān)于翻譯理論或技巧的文章。但是他卻很巧妙地通過所譯介的文章，如《論翻譯》（紀(jì)德著）來表達(dá)對(duì)翻譯的看法，或者可以從他的一些文論、散文雜記中或多或少地發(fā)現(xiàn)陳占元一直以來秉持的翻譯觀。

就譯者所應(yīng)具備的條件而言，陳占元的譯作《論翻譯》中紀(jì)德是這么認(rèn)為的：“一個(gè)好的譯者應(yīng)該通曉原作者的語言，但尤其要通曉本國的語言。我的意思是說，他不僅要文字通順，而且要懂得本國語言的精微、靈活之處；含蓄隱藏的表達(dá)手段；這種事情往往只有職業(yè)作家才能勝任。翻譯沒有基礎(chǔ)是不行的。”[1]265-266

就翻譯的動(dòng)機(jī)而言，可以從陳占元敘述自己翻譯《夜航》的初衷時(shí)說起。他是1935年在上海一個(gè)小弄堂的地?cái)偵腺I到一本1932年出版的法國小說《夜航》。小說的作者并不熟悉，但是小說中“主角的崇高的思想境界和描寫嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的手法”引起了陳占元的注意[1]390。再加上紀(jì)德的序言中指出：“人的幸福不在于自由，而在于承擔(dān)一種責(zé)任。”陳占元坦言也許這就是他翻譯這部小說的動(dòng)機(jī)，并提出圣·狄舒貝里作品里的剛毅和愛國精神，代表著法國文學(xué)里的一種優(yōu)良傳統(tǒng)，他的作品里面頌揚(yáng)的團(tuán)結(jié)和友愛，勇于承擔(dān)責(zé)任，為祖國為集體做出貢獻(xiàn)甚至于犧牲性命的美德，是值得我們珍惜和學(xué)習(xí)的[1]390?？梢钥闯觯愓荚兄环N深厚的愛國情懷，并且推崇承擔(dān)自身責(zé)任的美德。這樣的思想不僅在20世紀(jì)三四十年代需要推廣，在現(xiàn)今社會(huì)也尤為重要。另外，他的許多其他譯介活動(dòng)或出于對(duì)法國文學(xué)的熱愛，或出于對(duì)藝術(shù)評(píng)論的衷情，這都是有一定的選擇動(dòng)機(jī)的。如：《自然·創(chuàng)作·靈感》是杰克·德·拉克累兌爾（Jacques de Lacretelle）的作品，他是法國當(dāng)代知名作家，法蘭西學(xué)士院院士。這篇譯文是從作者的《半神——或希臘紀(jì)行》（Le Demi-Dieu， ou le Voyage de Grèce）一書中摘譯而來。陳占元在附記中寫道：“一個(gè)對(duì)于藝術(shù)具有很高的修養(yǎng)與甚深的愛好的著作家，旅行于哲學(xué)和藝術(shù)的故鄉(xiāng)，眼前的景物與精神的激蕩自然容易互相感應(yīng)，而因此引起有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的思索。我們認(rèn)為是值得珍重的，這是譯者介紹這兩段文字的動(dòng)機(jī)?！?[6]

從譯本的標(biāo)準(zhǔn)來看，《論翻譯》中紀(jì)德說：“而一個(gè)譯本盡管完全沒有這類錯(cuò)誤，也可能是糟糕的?！盵1]267意思是，首先不必要對(duì)某個(gè)譯本持有先入為主的惡意態(tài)度，譯本中有些無關(guān)緊要的大、小錯(cuò)誤，這是很值得原諒的。陳占元也通過博爾格斯和西默農(nóng)表達(dá)了他的看法。博爾格斯認(rèn)為：“一篇文章，無論原作或是譯文，都只是草稿。”“真正的文學(xué)不在乎句子順口不順口?！辈⑻岢觥拔淖质峭昝赖奶摶谩?。另外，西默農(nóng)提倡樸素、自然、平凡的文字，文章不需要修飾過多[1]388-389。其實(shí)陳占元也是這么做的。他的譯作風(fēng)格一般都是自然、樸素、平實(shí)，所寫的論文往往也是娓娓道來，引人入勝。

（四）翻譯的基本態(tài)度——認(rèn)真及謹(jǐn)慎

在對(duì)待翻譯的態(tài)度上，陳占元是極為認(rèn)真而又謹(jǐn)慎的。從可以查據(jù)的譯介作品來看，他的翻譯既忠實(shí)又通順，忠實(shí)于原作的風(fēng)格與語言表達(dá)，偶有晦澀難懂的地方，他會(huì)反復(fù)推敲及琢磨，最后用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行再譯，并不存在有不譯、刪節(jié)、篡改或增減等現(xiàn)象。這正是他的認(rèn)真并謹(jǐn)慎的翻譯態(tài)度的體現(xiàn)。正如在《自由越南紀(jì)行》的譯者后記中寫道：“越南的許多專名，譯者盡可能保存它的越南原名（而不強(qiáng)從法文譯出），例如長征主編的‘事實(shí)半月刊，這個(gè)名字的意義一目了然，我們便不依照有些人把它譯為真理報(bào)，又如越南人稱總理（內(nèi)閣的）為首相，我們也沿用這個(gè)名稱，但有些名稱原名移到中文里面會(huì)變?yōu)檫^于生硬，例如常道班班長（國民會(huì)議的），我們便把它譯為比較好懂的常設(shè)委員會(huì)，又如越南勞動(dòng)總聯(lián)團(tuán)，也譯為越南總工會(huì)。有些不大著名的地名，因?yàn)樵舴撀?，原名不易查到，則用音譯，同時(shí)在名字底下注明。作者舉出的人名，有時(shí)采用越南人稱呼熟人的習(xí)慣，僅舉出該人名字末一字，例如王承武上校，僅稱武上校，在引稱的人是一個(gè)知名的人物，就查出原名，就我國習(xí)慣，或舉出全名，或僅舉其姓，不知名者，則僅譯其音，亦不另外注明?！盵7]218-219

四、陳占元翻譯活動(dòng)的價(jià)值及其影響

（一）翻譯活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在翻譯實(shí)踐中，陳占元對(duì)譯本的選擇并非盲目的，相當(dāng)多的譯介有著極為鮮明的時(shí)代特征。或是故事中的人生啟迪，如《夜航》等；或是人物傳記中人物的精神意識(shí)，如《悲多汶傳》等，這些都可以讓讀者啟發(fā)思想，探索真理，并在一定程度上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境相呼應(yīng)，起到積極的作用。如《自由越南紀(jì)行》一書，是法國共和青年聯(lián)盟總書記里奧·斐蓋爾應(yīng)越南青年聯(lián)盟和越南記者聯(lián)盟的邀請(qǐng)，去往越南自由區(qū)住了兩個(gè)月，經(jīng)過深入廣泛了解了越南社會(huì)和越南人民之后，寫就的一部向法國人民報(bào)告越南戰(zhàn)爭的真相，并揭露殖民主義者的罪行的書籍。1952年經(jīng)由陳占元翻譯此書，引起了很大的反響。又如，1954年10月中國青年出版社出版的《心里充滿陽光——達(dá)妮爾·嘉薩諾瓦光輝燦爛的一生》（Du soleil plein le coeur：La merveilleuse histoire de Danielle Casanova），是由陳占元與齊放（戲曲翻譯家陳綿的筆名）合作翻譯而成，這是法國傳記作家西蒙娜·戴麗的傳記作品，介紹了法國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人之一達(dá)妮爾·嘉薩諾瓦一生的英雄事跡，也反映了法國人民的覺醒與斗爭[8]164。

（二）翻譯活動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值

陳占元在索爾邦大學(xué)主要修習(xí)的是美學(xué)、希臘哲學(xué)、哲學(xué)史等，就這點(diǎn)來看，他的翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)藝術(shù)方面的譯作是順理成章的事情，而這也是他的興趣愛好之一。在《音樂散論》中，除了樂譜，就是悲多芬對(duì)友人的一些話語的集合，如：“音樂是比一切智慧和一切哲學(xué)更高的啟示……誰領(lǐng)會(huì)我的音樂的意義，應(yīng)該擺脫別的人拖曳著的一切痛苦（1810年給貝婷娜）。”[9]更多的藝術(shù)方面的譯作是關(guān)于美學(xué)?！陡暄拧肥俏乃囋u(píng)論家斯塔洛賓斯基關(guān)于西班牙畫家戈雅的一篇論文；《論畫斷想》是藝術(shù)評(píng)論家狄德羅的作品，是以美學(xué)理論為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的一些藝術(shù)評(píng)論言語，在“論鑒賞、論批評(píng)、論構(gòu)圖和論選擇題材、論設(shè)色，論對(duì)光的掌握和明暗”等九個(gè)方面進(jìn)行了評(píng)論，而陳占元選取這些評(píng)論是因?yàn)椤坝休^大的普遍意義，同時(shí)適用于藝術(shù)和文學(xué)片斷 [10]101?！标愓荚€寫了論文《藝術(shù)評(píng)論家狄德羅》，以介紹狄德羅的美學(xué)思想和美學(xué)實(shí)踐?！暗业铝_的畫論畫評(píng)仍然是美學(xué)研究中的經(jīng)典文學(xué)，占元先生克服了文論翻譯的困難，將這份珍貴的典籍比較完整地引進(jìn)了中國，這是一件功德無量的事情?！?[2]160

（三）翻譯活動(dòng)的研究價(jià)值

陳占元的翻譯實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。從20世紀(jì)30年代開始為《譯文》雜志提供譯稿，陳占元就沒有停止過他的翻譯活動(dòng)。他的譯作數(shù)量眾多，風(fēng)格自成一體，譯作涉及文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、政治等方面，原著作者有世界聞名作家如巴爾扎克等，也有當(dāng)代知名作家如紀(jì)德、羅曼·羅蘭、圣·狄舒貝里等，還有一些不為大眾所熟知的作家如J. 蒲里獲等，也有藝術(shù)評(píng)論家狄德羅、音樂家悲多芬（汶）、哲學(xué)家帕格森（Henri Bergson），同時(shí)還有美國知名記者D. 湯甫遜（D. Thompson）的廣播通訊稿，具有共產(chǎn)主義思想的一些文人、政治家們?nèi)缏迓↗. Romeins）的《凡爾賽條約后——英法外交的秘密》，更有經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家A. 西格弗力特（A Siegfried）寫就的純學(xué)術(shù)地理文章《蘇彝士運(yùn)河》，等等。這些譯作看似龐雜紛亂，實(shí)際上自成體系，其中的邏輯聯(lián)系非常緊密，大有研究的空間。對(duì)這些專業(yè)領(lǐng)域的涉獵也正說明了陳占元所學(xué)甚廣，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)也頗有見解，尤其對(duì)時(shí)事政治文章的翻譯，更凸顯了陳占元的愛國情懷及政治素養(yǎng)。但是這些翻譯活動(dòng)迄今為止都沒有引起足夠的重視，對(duì)此進(jìn)行的研究工作也是少之又少，以至于現(xiàn)在提起陳占元其人其事都鮮有人知，不能不說是一件憾事！

五、結(jié)語

當(dāng)然，在翻譯方面，陳占元的成就無法與嚴(yán)復(fù)、林語堂、傅雷等文學(xué)翻譯大家相提并論，但他的譯作證明了他的成就。同時(shí)陳占元也是一個(gè)十分謙遜的人，他的小女兒曾寫道：父親在履歷表“懂何國和何種語言”中是這樣寫的“懂法語，熟悉程度尚好”[3]，可見他十分謙遜。他這樣一個(gè)法語語言文學(xué)翻譯大家，有政治素養(yǎng)卻無政治名利要求，一生淡泊名利，對(duì)于法國文學(xué)卻是由衷地?zé)釔?，翻譯的作品無論從文學(xué)上、藝術(shù)上，還是思想上的傳播，他都做出了巨大的貢獻(xiàn)；教學(xué)方面，他兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，講授筆譯與巴爾扎克專論等課程，內(nèi)容豐富，引征據(jù)典，教學(xué)非常有魅力；科研方面，他撰寫了多篇研究文論，如關(guān)于巴爾扎克與雨果、紀(jì)德、蒙特爾朗的研究性論文；出版編輯方面，他創(chuàng)辦過香港和桂林的“明日社”、《明日文藝》，還在福建永安的《改進(jìn)》出版社任編輯，所出版的刊物和譯作對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和思想起到了積極的影響?？傊?，他是一位學(xué)者型翻譯家，博古通今，學(xué)貫中西，值得后輩們敬仰和學(xué)習(xí)。

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