塔西佗《歷史》中的人與命運(yùn)

李梅　張妮

摘 要：早在公元前七世紀(jì)，古代希臘哲學(xué)家就沖破了神的意志的禁錮，泰勒斯創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，標(biāo)志著西方人的精神覺(jué)醒，這同樣影響了古羅馬的歷史學(xué)家，塔西佗《歷史》就是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生，具有人文精神的命運(yùn)觀念，同時(shí)也無(wú)法完全擺脫命運(yùn)觀的影響，此文擬對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：塔西佗；人文主義；命運(yùn)觀；

塔西佗所著的《歷史》，寫(xiě)作始于公元102年，完成于公元109年。全書(shū)共12卷，今僅存前4卷和第5卷的開(kāi)頭部分。書(shū)名雖被定為《歷史》，但體裁仍是當(dāng)時(shí)通行的編年體，它涉及的時(shí)間范圍始自公元68年尼祿之死，止于公元96年圖密善（Domitian）之死。其內(nèi)容包括整個(gè)弗拉維王朝（Flavian Dynasty）的史事。此譯本涉及的內(nèi)容只是公元69年元旦到公元70年8月間的殘留部分；即使如此，塔西佗在此書(shū)中記載的都是"當(dāng)代"的史事，其中有許多都是他親身經(jīng)歷過(guò)的，盡管有些地方略嫌主觀，但基本上是信史實(shí)錄，能夠幫助我們一探當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

本書(shū)作者文筆優(yōu)美，與另兩本著作《阿古利可拉傳》、《日耳曼尼亞志》相比，《歷史》的篇幅較長(zhǎng)，價(jià)值較高。《阿古利可拉傳》于公元98年左右寫(xiě)成的傳記，記載羅馬帝國(guó)統(tǒng)治不列顛行省，以及頌揚(yáng)其岳父—派駐當(dāng)?shù)氐目偠桨⒐爬衫钠沸?、政?jī)及軍功。其中不免溢美之詞，史料價(jià)值稍遜一些；《日耳曼尼亞志》詳細(xì)記述了西日耳曼人的社會(huì)制度、政治組織和物質(zhì)文化生活。在這本書(shū)中已經(jīng)可見(jiàn)作者對(duì)史料選擇的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，但是日耳曼尼亞志篇幅較短，內(nèi)容雜亂，介紹了起源、風(fēng)俗、婚姻、財(cái)產(chǎn)、宗教信仰等多方面的內(nèi)容，并無(wú)統(tǒng)一的敘述，而是雜亂堆積在一起；而且在介紹每個(gè)部落的特點(diǎn)之時(shí)，其地理方位混亂，給讀者帶來(lái)很大困擾。綜合來(lái)看，這兩本書(shū)的成書(shū)雖是晚于《歷史》，但其作為歷史學(xué)的著作而言，其綜合價(jià)值遠(yuǎn)不如這本《歷史》。下面我就其中人文主義思想的“塔西佗陷阱”和命運(yùn)觀的“神諭”兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)具體的探討。

有關(guān)“塔西佗陷阱”，也稱(chēng)為“塔西佗效應(yīng)”，在《歷史》中，有這樣一段記載：羅馬皇帝尼祿死后，被選為下一任皇帝的迦爾巴下命令殺了一個(gè)造成叛亂的將領(lǐng)，以及另一個(gè)可能發(fā)動(dòng)叛亂的將領(lǐng)卡皮托——而且命令未達(dá)之前他就已經(jīng)被處決了。有些人認(rèn)為卡皮托沒(méi)有這樣的野心，對(duì)迦爾巴的做法產(chǎn)生了不滿(mǎn)，塔西佗因此總結(jié)到：……外界對(duì)這兩次的處決的反應(yīng)很不好，而且一旦皇帝成了人們?cè)骱薜膶?duì)象，他做的好事和壞事就同樣會(huì)引起人們對(duì)他的厭惡。這是“塔西佗陷阱”的含義最初的來(lái)源，之后在中國(guó)的美學(xué)家潘知常的《誰(shuí)劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書(shū)》一書(shū)中，首次提出了“塔西佗陷阱”這五個(gè)字，由此便成為了一個(gè)源于塔西佗，但并非塔西佗提出的，描述社會(huì)現(xiàn)象詞匯。塔西佗之所以能總結(jié)出這樣的社會(huì)現(xiàn)象與他所處的社會(huì)時(shí)代密不可分，塔西佗生活在一個(gè)共和與專(zhuān)制因素此消彼長(zhǎng)，見(jiàn)證了弗拉維王朝諸君主的殘暴統(tǒng)治，思想專(zhuān)政的恐怖，以及當(dāng)時(shí)的羅馬史學(xué)的腐敗，只會(huì)一味地歌頌當(dāng)朝元首，在此混亂多變的社會(huì)背景下，塔西佗作為一個(gè)敏感的歷史學(xué)家、政治學(xué)家，重視歷史著作地垂訓(xùn)意義，自然會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有著深入的思考，以達(dá)到經(jīng)世致用地目的。其實(shí)書(shū)中不僅“塔西佗陷阱”這一處總結(jié)性地言論，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)，他這樣總結(jié)道“士兵的責(zé)任是奮勇作戰(zhàn)，而統(tǒng)帥則必須以原件、計(jì)劃、通常是延緩而不是草率地行動(dòng)來(lái)協(xié)助他們。我在利用我的武器和我個(gè)人地努力取得勝利方面已經(jīng)充分地盡了我的責(zé)任，因此現(xiàn)在我級(jí)想用明智地意見(jiàn)來(lái)啊幫助你們，因?yàn)樘峁┻@種明智的意見(jiàn)乃是一位領(lǐng)袖人物應(yīng)有的品質(zhì)”還有許多諸如此類(lèi)的總結(jié)性評(píng)價(jià)，在當(dāng)下也能給人啟發(fā)。

書(shū)中涉及到了大量有關(guān)“神諭”的事件，對(duì)“神諭”迷信這一現(xiàn)象并不是偶然發(fā)生的。追溯地稍遠(yuǎn)一些，從原始人的思維上來(lái)看，原始的思維中就具有神秘的性質(zhì)，受到生產(chǎn)力發(fā)展程度的限制，原始人的認(rèn)識(shí)能力不足，導(dǎo)致他們對(duì)表象的解釋就是神秘的，因而一切奇異的現(xiàn)象都被看成是稍后必將發(fā)生的暫按的聯(lián)兆，同時(shí)也是它發(fā)生的原因，“客觀與主觀的東西的混淆，乃是不文明人思想中的極大的混亂。”而在原始人群之中，也有個(gè)別化——即掌握“神秘”的語(yǔ)言的少數(shù)人，也就是我們后來(lái)說(shuō)的“預(yù)言者”。再到古希臘時(shí)期，史學(xué)家的著史思想仍舊離不開(kāi)“神”的束縛，就算是愛(ài)奧尼亞通過(guò)大量社會(huì)調(diào)查寫(xiě)成的《譜系志》，也難免將他自己所處的時(shí)代同神話(huà)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)連續(xù)的時(shí)間序列；希羅多得的《歷史》，一方面繼承了愛(ài)奧尼亞的唯物論和懷疑主義的觀點(diǎn)，總是事物發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面也是虔心信神，在書(shū)中屢屢提到征兆、神諭，塔西佗是承認(rèn)神性之命運(yùn)對(duì)人事的支配作用，同時(shí)也重視從人事上探求史事的原因，此類(lèi)似乎存在矛盾的命運(yùn)觀中，實(shí)際上蘊(yùn)含了對(duì)人事深刻的深刻思考。但是不得不承認(rèn)，希臘很多歷史學(xué)家已經(jīng)具有了由神到人的人本主義的轉(zhuǎn)變，這是巨大的進(jìn)步，但是新生事物發(fā)展總是曲折的，人本主義的先進(jìn)思想在當(dāng)時(shí)并不能夠被全社會(huì)所接受。到了羅馬時(shí)期，希臘的人本主義思想仍有發(fā)展，但是傳統(tǒng)的“天命”、“神諭”依舊盛行，呈現(xiàn)出回光返照的現(xiàn)象，從塔西佗的《歷史》中來(lái)看，他雖然是有著客觀主義的治史原則，但是仍無(wú)法超越時(shí)代的限制，其中涉及到很多預(yù)言，在表述中也能見(jiàn)到，作者本身也是相信預(yù)言的，在第一卷中作者寫(xiě)到：“在人類(lèi)遭到多次不幸的打擊之外，人們還看到了出現(xiàn)在天空和地上的一些怪異的事物，聽(tīng)到了雷聲的警示，關(guān)于未來(lái)的歡樂(lè)的和陰暗的語(yǔ)言，曖昧的和明確的預(yù)言，諸神不關(guān)心保護(hù)我們的安全，卻很注意我們承受的處罰?！钡?，從整體上來(lái)看，古羅馬時(shí)期的思想仍是在進(jìn)步，雖是社會(huì)上普遍流行到廟宇之中求得神諭，但是人們并沒(méi)有絕對(duì)聽(tīng)從神諭的指示，比如羅馬的第一任帝王朱利烏斯，他在臨死的前一天，他的妻子做了一個(gè)夢(mèng)，預(yù)見(jiàn)了他的死亡，讓他不要參加集會(huì)，但是朱利烏斯拒絕了，原因是之前他在征戰(zhàn)的時(shí)候就是因?yàn)檫`背了神諭獲得了勝利，而這一次，神諭被“證實(shí)”了，朱利烏斯被刺殺在了集會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。 在塔西佗的《歷史》中也有很多這樣的神諭，人們并不是盲從于神諭，但是卻對(duì)神諭有著三分的敬畏之心。

塔西佗的《歷史》是以羅馬為中心，以圍繞皇權(quán)的政治、軍事斗爭(zhēng)為主線(xiàn)的一部權(quán)力斗爭(zhēng)史。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，相信“神諭”是唯心的，在當(dāng)下看來(lái)是不為主流所認(rèn)可的，但是作為帝國(guó)早期羅馬社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，已經(jīng)在很大程度上擺脫神的束縛，繼承古希臘史學(xué)的人文主義思想，在人的覺(jué)醒之路上越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]褚新國(guó)：《塔西佗的史料思想》 ，《史學(xué)史研究》 2006-11-20。

[2]褚新國(guó)：《塔西佗史學(xué)初探》， 《史學(xué)月刊》2006-12-25。

[3]景士俊：《塔西佗<歷史>與<編年史>創(chuàng)作方法比較研究 》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2012年05-15。

[4]劉亮：《塔西佗<歷史>的命運(yùn)觀》， 《史學(xué)史研究》 2015年3-15。

注釋

1.馬雍、傅正元：《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》，商務(wù)印書(shū)館2009年版。

2.王以鑄、崔妙因：《塔西佗歷史》第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1985：7-7.

3.潘知常：《誰(shuí)劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書(shū)》，學(xué)林出版社2007年版。

4.王以鑄、崔妙因：《塔西佗歷史》第一卷，商務(wù)印書(shū)館，1985年版，181—182頁(yè)。

5.列維·布柳爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1997年版。

6.蘇維托尼烏斯：《羅馬十二帝王傳》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第三章。

作者簡(jiǎn)介

李梅（1997—），女，江蘇省南京市人，學(xué)歷本科，學(xué)校：南京師范大學(xué)，研究方向：西方史學(xué)史