論茅盾的早期現(xiàn)實(shí)主義理論

任玉琦

摘 要：茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的理性化，要求作家以先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)理論做指導(dǎo)，分析社會(huì)現(xiàn)象，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的“立體”認(rèn)識(shí)。但是他也指出，文學(xué)不能僅僅只停留在描寫政治和社會(huì)表層的現(xiàn)象上，更有價(jià)值的是要在作品中為民眾指引一個(gè)更美好的未來(lái)。茅盾善于把握時(shí)代的大背景，在社會(huì)政治革命中深入觀察、細(xì)致體驗(yàn)發(fā)生在周身的一切，并能抓住精髓、升華體驗(yàn)、客觀冷靜分析和理解，把生活的直接經(jīng)驗(yàn)與生活的內(nèi)在本質(zhì)加以結(jié)合，才是理想的創(chuàng)造姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：茅盾 現(xiàn)實(shí)主義 客觀

茅盾早期的創(chuàng)作觀所接受的影響是多元的，是彼此聯(lián)系不相分離的，他著重借鑒和汲取了左拉自然主義文學(xué)理論，也受到俄羅斯十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論和以法國(guó)羅曼·羅蘭為代表的新浪漫主義文學(xué)思想的影響，同時(shí)還不自覺的浸染了我國(guó)古代創(chuàng)作理論的影響?！蹲匀恢髁x與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》是茅盾看到中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)存在的弊病以及在創(chuàng)作中應(yīng)注意的要求，這篇文章在一定程度上可視作茅盾早期創(chuàng)作觀形成的標(biāo)志。

茅盾把左拉自然主義文學(xué)理論進(jìn)行了一定的改造，以適應(yīng)并解決中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所存在的問題，要研究社會(huì)生活的重大問題，要學(xué)習(xí)先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)，對(duì)文學(xué)要有正確的價(jià)值觀并形成與之對(duì)應(yīng)的深厚理論基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。這樣，他就有了反對(duì)“文以載道”“游戲”這些現(xiàn)代小說(shuō)弊端的理論基礎(chǔ)。茅盾強(qiáng)調(diào)的純客觀心理，始終不曾為表現(xiàn)人生而描寫人生，用完全冷靜客觀的頭腦，絲毫不摻入主觀情懷，即使是對(duì)性欲的描寫，不論在作者寫作的過(guò)程還是讀者汲取的過(guò)程，都不會(huì)使人感到污穢的色彩。正是作者有深厚思想內(nèi)涵所對(duì)應(yīng)的人生價(jià)值觀，以冷靜客觀的態(tài)度剖析了看起來(lái)骯臟不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此能使讀者看到存在于污穢現(xiàn)實(shí)之下的社會(huì)問題。所謂出淤泥而不染，正是自然主義的獨(dú)到之處。我認(rèn)為，小說(shuō)的獨(dú)特魅力就在于此時(shí)無(wú)聲勝有聲，使人慢慢徜徉與沉浸在作者所給的留白空間里，使想象張開朦朧虛幻的翅膀，才能真正讓讀者細(xì)細(xì)回味、獨(dú)自琢磨。“記賬式”的敘述似流水浸過(guò)，蒸發(fā)了也就了無(wú)痕跡，不僅使讀者失去了“品”的趣味，也使作者的作品沒了價(jià)值。過(guò)于瑣碎和簡(jiǎn)單易懂的讀物反倒沒了閱讀的價(jià)值和必要，事無(wú)巨細(xì)的記敘剝奪了作為人最基本的存在價(jià)值——思考。

茅盾在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中談到的三種舊派小說(shuō)所共同存在的問題中，一方面即思想方面，作者們非天才，沒有深厚文化積累而形成的堅(jiān)實(shí)人生觀和價(jià)值觀做堡壘，也沒有尖銳的洞察力和冷靜客觀的心理素質(zhì)作尖矛，也就沒有挖掘中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)深層弊癥的能力，只能主觀臆斷。另一方面又或多或少的受到舊式章回體形式的限制，卻想迎合社會(huì)心理，就不可避免的陷入了“拜金主義”的圈套，然而依然呆板乏味。同時(shí)，茅盾也看到了舊小說(shuō)的兩個(gè)弊端：一是“文以載道”的觀念。茅盾認(rèn)為，對(duì)社會(huì)諸問題加以解決、客觀的觀察和描寫是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所缺失的，是對(duì)它的不足提出的解決方法。主觀的虛構(gòu)情節(jié)缺少客觀存在的真是依托，專憑想象的人事對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用微乎其微，只是為了與作者所提倡的“道、義、德”靠攏，這是一種浮在空中的寫作。二是“游戲”的觀念。茅盾的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義提倡的是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)文學(xué)堅(jiān)持嚴(yán)正的態(tài)度，不是游戲的消遣的和專供娛樂的、沒有深刻警醒與教育意義的語(yǔ)言的拼湊。他所提倡的客觀真實(shí)正是解決此類主觀臆造、虛幻主義的工具。

但是茅盾對(duì)于“客觀性”的認(rèn)識(shí)并不很全面，過(guò)分夸大了客觀的地位，忽視了作家的主觀能動(dòng)性。徐學(xué)在《茅盾早期創(chuàng)作與左拉自然主義文學(xué)理論》中談到：“作家在構(gòu)思階段應(yīng)如何發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，通過(guò)想象、虛構(gòu)、綴合把印象、生活實(shí)感轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮明的意象這點(diǎn)幾乎沒有展開論述?！泵┒馨盐膶W(xué)視為人生的鏡子般的反映，“事事必先實(shí)地觀察”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了親身經(jīng)歷和親身感受，所有的文學(xué)來(lái)源只來(lái)自于親力親為之事，對(duì)于好作品的衡量尺度也只是是否客觀寫實(shí)，過(guò)于極端就有失偏頗了。

魯迅的現(xiàn)實(shí)主義觀，是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為描寫對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系如實(shí)描寫表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的客觀本質(zhì)真實(shí)。他把實(shí)事的描寫提高到典型概括的境地并深入揭示人物內(nèi)在精神。在藝術(shù)表現(xiàn)的客觀與主觀的側(cè)重上，魯迅所稱贊的是藝術(shù)的客觀現(xiàn)實(shí)性，過(guò)于主觀而寫出的人物不是真的人物，他的創(chuàng)作觀是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。他正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去除掉一切社會(huì)中弊端的粉飾，深入社會(huì)實(shí)際、改良人生，并把現(xiàn)實(shí)主義與改革陳腐社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，在這一點(diǎn)上，魯迅和茅盾有相同之處。

茅盾的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)始終有一個(gè)政治性的主題，是在社會(huì)政治革命的大背景下的創(chuàng)作，同時(shí)也表現(xiàn)出了人物在這個(gè)大背景下的思想歷程和心理歷程，但是對(duì)人物的衡量是以革命為標(biāo)準(zhǔn)的，是抽象的。而魯迅的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)幾乎沒有連貫性的政治性主題，重點(diǎn)在反封建斗爭(zhēng)中人性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，小說(shuō)中的人物是以人的精神解放來(lái)表現(xiàn)革命的，他筆下的人物是具象的。魯迅更加注重的是內(nèi)部思想意義的深邃性，傾向于人的精神疾病的療救；茅盾著重的是外部社會(huì)歷史變遷的深刻性，所傾向的是展現(xiàn)社會(huì)歷史生活的廣闊，他所追求的是寫出社會(huì)史詩(shī)。茅盾對(duì)魯迅的《阿Q正傳》的贊揚(yáng)，就是針對(duì)魯迅對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)歷史真實(shí)和時(shí)代性的把握與再現(xiàn)。在文章中，王富仁也明確指出：“魯迅的現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)弱點(diǎn)，即容易忽略中國(guó)近代歷史外部變動(dòng)的描寫及外部變動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)思想意識(shí)的微細(xì)變化，但茅盾小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義往往容易用外部世界的巨大變化掩蓋了中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)發(fā)展變化的緩慢性?！?/p>

陳獨(dú)秀提倡民主和科學(xué)，并把這兩個(gè)問題轉(zhuǎn)化成了文化建設(shè)問題，他的文化啟蒙針對(duì)的也是封建愚昧和封建專制下對(duì)人的壓抑。文學(xué)革命是政治革命的前提，給予民眾以文學(xué)層面的新思想的灌輸來(lái)完成社會(huì)政治道德新秩序的建立與完善。陳獨(dú)秀對(duì)平民的關(guān)注和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考與茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題加以冷靜剖析解決的態(tài)度類似，也與茅盾作品對(duì)大背景下政治社會(huì)革命的注重相一致，對(duì)文學(xué)的社會(huì)性要求很高，并對(duì)社會(huì)問題加以深切關(guān)注。但是陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“人的解放”、“民主自由”、“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”，這就顯示出了與茅盾純粹客觀的自然主義的不同，“抒情的”表現(xiàn)出陳獨(dú)秀對(duì)人的主觀感情的不干預(yù)，沒有摒棄人的主觀能動(dòng)性這一特點(diǎn)。陳獨(dú)秀在新詩(shī)中歌頌勞動(dòng)與創(chuàng)造，體現(xiàn)了他的社會(huì)性意識(shí)額追求光明的愿望。而這些帶有主觀色彩的不純粹客觀的抒情描寫在茅盾的小說(shuō)作品中是難以見到的。

我們正處于一個(gè)文學(xué)變革的時(shí)代，我們需要秉持開放寬容的態(tài)度，堅(jiān)持原則并廣為吸收，不被傳統(tǒng)所拘束也絕不自我封閉，做茅盾精神上的最好的繼承者。

參考文獻(xiàn)

[1]茅盾.自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)

[2]徐學(xué).茅盾早期創(chuàng)作與左拉自然主義文學(xué)理論[J].文學(xué)評(píng)論，1986.

[3]王富仁.北師大學(xué)報(bào)增刊[J]，學(xué)術(shù)之聲，1988.

[4]李海燕.現(xiàn)代性視野中的陳獨(dú)秀文藝思想研究[D].山東：山東大學(xué)，2010.

[5]呂效平、武鎖寧.茅盾與自然主義[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1983.

[6]王向峰.魯迅的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1982.

注釋

1.徐學(xué)：《茅盾早期創(chuàng)作與左拉自然主義文學(xué)理論》

2.王富仁：北師大學(xué)報(bào)增刊《學(xué)術(shù)之聲》一九八八年第一期