哲學新探新中國國魂

肖國進

摘 要：舊中國是封建主義社會，1949年中國共產黨建立了新中國，1955年開始建設社會主義。文章探討新中國及其社會主義與舊中國及其封建主義究竟存在的本質區(qū)別以及什么是新中國的國魂。

關鍵詞：治國的思想傳統(tǒng)；以權謀私；以權為人民服務；政治自然軌跡；國學；國魂

兩套治國的思想傳統(tǒng)

中國共產黨領導中國人民，展開了震驚世界的革命事業(yè)和建設事業(yè)，誕生了偉大的毛澤東思想。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產黨的集體智慧和光榮傳統(tǒng)。毛澤東思想為人民服務和實事求是的根本性質，馬克思主義根本性質，正義和真理，建設社會主義共產主義的根據(jù)、主導、根本性質和根本原理，建設社會主義共產主義的政治基礎和決定因素。毛澤東思想締造了偉大的新中國，締造了偉大的社會主義，是近代中國崛起的根本，是新中國的骨氣和底氣。

從此，我們中國有了兩套性質相反的治國經典或者說治國的思想傳統(tǒng)。

一套治國的思想傳統(tǒng)是封建禮教。

封建禮教源于周禮。傳承于孔子的儒學。

孔子是中國春秋末期的思想家、政治家、教育家，是儒學的奠基人，是傳承封建禮教（周禮）的代表人物。孔子思想文化的初衷，是用忠、孝、悌、誠信、仁義道德等等來教化人們的思想；用禮儀（封建禮教）來規(guī)范社會禮法，來體現(xiàn)人們之間尊與卑的地位和親與疏的區(qū)別以及主與從的關系，以求天下歸仁?？鬃釉唬骸翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！焙髞恚鍖W把封建禮教的意境歸納為“三綱”。

三鋼：君為臣綱（君為主臣為從），君待臣以禮，臣待君以忠；父為子綱（父為主子為從）；夫為妻綱（夫為主妻為從）。但是在社會的實踐當中，“伴君如伴虎”，君待臣能夠“以禮”嗎？不可能。所以實際上對于君臣關系，只能體現(xiàn)一個“忠”字。同理，父子關系只能體現(xiàn)一個“孝”字。夫妻關系只能體現(xiàn)一個“從”字。否則，視為大逆不道?？创挛锊荒軆H憑理論，更要看到實踐和事實。事實勝于雄辯。封建社會的事實就是如此。所以古人評價封建禮教：“君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡?！贝送?，封建禮教對于中國女性還用“三從四德”嚴加約束。封建禮教把這樣的一些倫理道德寄托于“天命”即“神道”。由此可見，封建禮教偏重于神權、皇權、族權、男權，是一種奴化下級和奴化女性的禮教，是維護統(tǒng)治階級及其封建勢力私利的最佳工具。

封建禮教的政治境界，認為親疏有別，偏重于君臣父子兄弟夫妻親朋等等的關系。由這種關系交織成一張私情私利的關系網——結成了封建勢力。亦即：封建勢力，統(tǒng)治階級私情私利結成的關系網。封建禮教的實質，是一部私情私利的關系學。中國在兩千多年的封建社會之中，把這種關系學發(fā)揮得淋漓盡致。關系學親疏有別，唯親獨饗，違背公平正義，是社會腐敗的根源之一。

封建禮教認為尊卑有別，偏重于神權皇權族權男權的權勢，唯上獨尊。所以統(tǒng)治階級及其封建勢力高高在上，以權謀私，玩權弄政，貪污腐敗。

一句話：封建禮教是為統(tǒng)治階級及其封建勢力私利服務的最佳工具，是為統(tǒng)治階級及其封建勢力私利服務的實質。所以封建禮教的思想傳統(tǒng)一直被中國的歷代統(tǒng)治階級及其封建勢力由衷崇拜，抱住不放。

封建禮教就是封建主義，是封建社會的統(tǒng)治思想。封建禮教或者說封建主義，對于中國封建社會有促進統(tǒng)一和維護統(tǒng)一的意義，這一點不容否認。不過封建禮教所促進和所維護的，是統(tǒng)一于統(tǒng)治階級私情私利結成的關系網——統(tǒng)一于封建勢力。封建禮教把人們分成許多等級，從言談舉止到衣食住行均進行等級區(qū)分，以“三綱”為題，以“忠孝”為由，把封建勢力的等級特權、等級享受以及等級欺壓進行理性化，制度化，合法化，教育廣大人民對封建勢力盡忠盡孝，任其宰割。否則視為不忠不孝大逆不道。以宋江為代表的梁山好漢，岳飛父子，還有千千萬萬如祥林嫂那樣的無辜平民，都被這樣的封建勢力和封建禮教默默吞噬。封建勢力和封建禮教相互呼應，相互維護，一唱一和，殺人不見血，吃人不吐骨，除了毛澤東之外，任何人惹不起，廣大人民只能逆來順受。這就是封建禮教促進統(tǒng)一和維護統(tǒng)一的實質。所以，即使“魯迅的骨頭最硬”，即使封建王朝已經倒臺，但是身處封建勢力與封建禮教殘存的舊中國之中，魯迅對于封建勢力和封建禮教的罪惡，也不敢直截了當揭露，只能借“祥林嫂”的遭遇和“狂人”的語言來進行控訴。幾千年來，由于封建勢力和封建禮教的專橫，中國人被逼無奈，只好放棄人格，換個活法，或逆來順受，或壓抑含蓄，或自卑認命，或奴顏婢膝，或諂媚求榮……并且習以為常。我們中國人可憐啦——這是封建勢力和封建禮教造的孽！

又一套治國的思想傳統(tǒng)是毛澤東思想。

毛澤東思想與封建禮教恰恰相反。封建禮教所圍繞的中心是君臣父子兄弟夫妻親朋；而毛澤東思想所圍繞的中心是社會上最廣大的布衣平民，勞苦大眾，中華民族。封建禮教主張統(tǒng)治階級及其封建勢力的利益高于一切，教育人民對統(tǒng)治階級及其封建勢力盡忠盡孝，是為統(tǒng)治階級及其封建勢力私利服務的實質；而毛澤東思想主張人民利益高于一切，教育黨政干部全心全意地為人民服務，是為人民服務的根本性質與根本宗旨。毛澤東和毛澤東思想，始終同人民站在一起，公開對抗封建勢力和封建禮教，摧毀封建勢力和封建禮教，把中國人民從封建勢力和封建禮教的欺壓之中解放出來，中國人民得以翻身揚眉吐氣，中國社會得以巍然崛起！

毛澤東思想是人民的陽光，所以人民高唱《東方紅》。毛澤東思想是封建勢力和貪官污吏的克星，是反腐的利劍，所以貪官污吏恐懼、回避毛澤東思想。毛澤東思想促進社會統(tǒng)一于民族利益和廣大人民利益，是時代的心聲，是中國取代封建禮教的現(xiàn)代治國思想傳統(tǒng)。更深層的意義是：毛澤東思想是馬克思主義的傳承和發(fā)展。毛澤東思想根本特性屬于建設社會主義共產主義的根據(jù)、主導、根本性質和根本原理，是建設社會主義共產主義的政治基礎和決定因素。

對于封建傳統(tǒng)來說，除了封建禮教與毛澤東思想的根本性質和根本宗旨相反之外，在仁義道德及其人生哲理方面，也存在很大的差別。歸根到底，這種差別也是由封建禮教與毛澤東思想這種相反的根本性質和根本宗旨所致。

封建傳統(tǒng)的仁義道德，被儒學歸納為“五常”，即仁、義、禮、智、信五項倫理道德。這種“五?！睂τ谌藗冎两癫皇奚眇B(yǎng)性和安身立命的教化意義。此外，封建文化還提及過“天下為公”的道德思想。但是封建傳統(tǒng)的仁義道德（五常）卻與封建禮教（三鋼）扯在一起。其實這種“五?！迸c“三鋼”之間格格不入，二者存在著實質意義上的區(qū)別和矛盾。在這種矛盾的文化熔爐之中，致使封建勢力與讀書人一方面口口聲聲仁義道德，以“君子圣人”的形象出現(xiàn)；另一方面又奉行“三鋼”，唯上獨尊，唯親獨饗，違背公平正義，敗壞道德。這樣的文化熔爐，往往把人們鑄就成表面仁義道德而內心男盜女娼的偽君子。

兩千多年來，這種封建傳統(tǒng)的仁義道德對于中國人來說，雖然已經家喻戶曉，根深蒂固，但是一到關鍵時刻，有的人卻人性無存，禽獸不如。例如宋高宗趙構，為了保全自己拾來的一席皇位，竟然拋開家仇國恨，出賣父兄，出賣祖國，迫害抗金民族英雄岳飛，向金國屈膝稱臣。試問，趙構的仁義道德何在？顯然，這就是封建仁義道德的表面性和虛偽性。在此后對趙構的評價之中，竟然還有人袒護趙構的無恥，說什么金國強大，宋朝財力空虛，為了挽回宋朝半壁江山……顯然，這就是封建仁義道德的軟弱性。當年侵華日軍、侵朝美軍及聯(lián)合國軍隊等，那么強大，中國那么貧窮落后，毛澤東為什么敢于反抗，且戰(zhàn)無不勝？這就是封建仁義道德與毛澤東思想的一個鮮明對比。又如：清代時，八國聯(lián)軍進攻北京，竟然有大批中國人幫外國軍隊當向導，幫外國軍隊運輸彈藥和運輸生活物資。試問，仁義道德何在？再如：民國時代日本侵略中國時，竟然有兩百萬中國人（偽軍），幫助日軍鎮(zhèn)壓抗日同胞。在第二次世界大戰(zhàn)的被侵略國之中，叛國投敵的人數(shù)之多，中國名列榜首。試問，仁義道德何在？還如：封建社會的大官小員勾心斗角、貪污腐敗、欺壓人民之事比比皆是。試問，仁義道德何在？顯然，以上事例都表明著封建仁義道德的表面性、虛偽性和軟弱性。

社會是人們共同生存和共求發(fā)展的凝聚物。人們共同生存和共求發(fā)展是社會的本質含義。毛澤東思想的境界及其人生哲理、仁義道德，不為個人安身立命，不為個人光宗耀祖，至始至終講究共同利益，全局利益，民族氣節(jié)，人民恩怨，人間正氣，反對國內外欺壓，為解放中國窮人，為解放中國婦女，為解放中國工農，為振興中華民族，不計個人得失，放開手腳，無私無畏，英勇奮斗。這樣的仁義道德及其人生哲理，是非鮮明，光明磊落，大智大勇，大義凜然，時刻洗禮著人們靈魂深處的污垢，激勵人們發(fā)奮圖強，積極向上，激勵人們立志于人民的共同需要，共同事業(yè)，共同生存，共同發(fā)展（個人的事業(yè)、生活，融合在共同事業(yè)與共同生存之中）。

當年的官僚封建勢力把馬列主義毛澤東思想所凝結的人，稱為“赤化分子”；把馬列主義毛澤東思想所凝結的地區(qū)，稱為“赤化區(qū)”。然而一經“赤化”，就是大不一樣。例如：搖籃之中的中國共產黨及其工農紅軍，在國民黨幾十萬大軍的圍堵屠殺之中，竟然能夠走出絕境，星火燎原。其原因是什么呢？究其根本原因，就是中國共產黨和工農紅軍及其根據(jù)地人民的身上，覆蓋著大智大勇、大義凜然的毛澤東思想。又如：當年中國共產黨領導的八路軍、新四軍和陜甘寧邊區(qū)，“八路軍、新四軍幾十萬人擋住了五分之二的敵人，和40個日本師團中的17個師團打……陜甘寧邊區(qū)是全國最進步的地方，這里是民主和抗日的根據(jù)地。這里一沒有貪官污吏，二沒有土豪劣紳，三沒有賭博，四沒有娼妓，五沒有小老婆，六沒有叫化子，七沒有結黨營私之徒，八沒有萎靡不振之氣，九沒有人吃摩擦飯，十沒有人發(fā)國難財……”這是1940年2月1日毛澤東在延安民眾討汪大會上的講演詞。發(fā)表講演之后，胡宗南等國民黨剿共將領自愧道：“只有毛澤東吹得那個牛！”八路軍、新四軍、陜甘寧邊區(qū)之所以如此堅強而光明正大，其原因是什么呢？究其根本原因，就是八路軍、新四軍、陜甘寧邊區(qū)的空間里，覆蓋著大智大勇、大義凜然的毛澤東思想。再如：中國人民志愿軍之所以能夠在朝鮮戰(zhàn)場上，以當時十分落后的軍事裝備打敗先進發(fā)達的以美國為首的十六國侵略軍（號稱聯(lián)合國部隊），迫使美國在停戰(zhàn)協(xié)議上乖乖地簽字，其原因是什么呢？究其根本原因，就是在志愿軍的身上，覆蓋著大智大勇、大義凜然的毛澤東思想。還如：狼牙山五壯士、王二小、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等等，這些普通戰(zhàn)士和普通民眾，之所以在關鍵時刻，為了人民利益視死如歸，其原因是什么呢？究其根本原因，就是在他們的身上，覆蓋著大智大勇、大義凜然的毛澤東思想。都說小說、戲劇高于生活，但是如果沒了解中國共產黨革命史，你的藝術才能再高，無論怎么想象，你的想象絕對高不出當時中國共產黨、人民政府、八路軍、新四軍、解放軍、人民群眾等等，他們那種革命熱情、組織紀律、英勇頑強、艱苦奮斗、無私無畏、團結一致的崇高真實形象。直到今天，中國人民從文史記錄中重溫當年故事，聽到當年歌聲，每每止不住熱淚盈眶。當年的感人場景，是振奮中國人民的一種精神和一種力量。

因為毛澤東思想領導的紅色政權反對封建勢力和封建禮教。所以當年的官僚封建勢力謾罵紅色政權，說“‘赤匪無忠無孝不仁不義”。可是按照實際情況，依據(jù)上邊列舉的客觀事實來說話，中國的“赤化分子”和“赤化區(qū)”，雖然“忠孝仁義”之類提及得少，但是卻講究整體利益，講究民族利益，講究“為人民服務”，是非分明，人際之間忠孝仁義道德一應俱全。然而那些口口聲聲“忠孝仁義道德”的官僚封建勢力，他們有的毫無血性，拋開家仇國恨，出賣父兄；有的無視炎黃根本，拋棄民族大義，甘當漢奸走狗；有的勾心斗角，貪污腐敗，欺壓人民?？磥?，“無忠無孝不仁不義”的不是別人，而正是官僚封建勢力自己。產生這一論調的人，心胸十分狹隘。這種人只知道中國封建禮教的仁義道德至高無上，根本不理解毛澤東思想的大智大勇、大義凜然。

大智大勇、大義凜然的毛澤東思想與那種茍且于親親尊尊和外表禮儀的封建仁義道德相比，其根本區(qū)別有兩點：一點是大義能夠振奮人心，能夠洗禮人們靈魂深處的污垢，激勵人們發(fā)奮圖強，積極向上；然而那種茍且于親親尊尊禮儀的封建仁義道德，卻只能講究個人修身養(yǎng)性和安身立命，只能約束和偽裝人的外表。又一點是大義之中包含著親親尊尊的仁義道德；然而親親尊尊的仁義道德卻不一定包含大義（所以自古有大義滅親的事實與說法）。比如說吧：在戲劇《沙家浜》所刻畫的人物之中，胡傳奎講義氣，講究的是個人恩怨的義氣；阿慶嫂（赤化分子）講義氣，講究的是民族大義；刁德一則是封建世家的典型偽君子，滿口仁義道德，滿腹男盜女娼。我們品味了這幾個人物之后，就會明確“赤化分子”與“封建君子”的區(qū)別，就會明確大義與封建仁義道德的區(qū)別，就會明確毛澤東思想傳統(tǒng)與封建禮教思想傳統(tǒng)的區(qū)別及其各自的社會效應。

思想傳統(tǒng)的新舊轉換

生活的含義

相對而言，人們的生活包含著兩方面的含義（兩方面性質）：一個方面是社會生活；另一個方面是私生活。

社會生活，就是顧全他人、顧全周圍人群、顧全社會整體的生活。社會是人們共同生存和共求發(fā)展的凝聚物。社會生活的本質含義，大公無私，公平正義，道德，人們共同生存和共求發(fā)展。

私生活，就是個人生活、夫妻生活、個人個體自由、親朋關系、小圈子利益、吃喝玩樂等等，一句話：私生活就是偏重于私情私利和私自享樂的生活。

社會生活與私生活，是構成人們生活的兩個部分，二者有其一致性，但是也有其矛盾性。對于二者相矛盾的一面，私生活應該以社會生活為度（為原則），進行適度節(jié)制。如果不進行適度節(jié)制，把私生活的一面擴大化，人們就難以共同生存和共求發(fā)展。社會就要腐敗。對于社會來說，統(tǒng)治階級的社會生活素質與社會生活形象尤為重要。社會的精神文明，起步于統(tǒng)治階級以身作則和社會生活教育（道德教育）。

毛澤東思想傳統(tǒng)大公無私，貫穿著為人民服務和實事求是的根本特性和根本宗旨，是出發(fā)于社會生活的一面紅旗。是社會的陽光，是反腐的利劍。

為官之道

社會單位像一個大家庭，單位領導情同家長。家長是家庭成員的依托。決定著家庭的興衰，決定著全家人的命運。所以作為社會單位的領導人，應該沿襲毛澤東思想傳統(tǒng)，替社會大家庭的全體成員著想，用政權為人民服務。盜亦有道，官何為道？“為人民服務”就是為官之道。官員如果沿襲封建禮教的思想傳統(tǒng)，雖然仁義道德念不離口，但是尊尊親親，偏重于私生活關系，如楊國忠、高俅、秦檜、嚴嵩那樣玩權弄政。這是為官之道嗎？不是。官失其道，禍國殃民，災勝于盜。

轉換思想傳統(tǒng)

現(xiàn)在的新中國，雖然已經推翻了封建社會及其封建主義，已經建立了人民政權，但是在人民政權之中，會出現(xiàn)少數(shù)蛻化變質的貪官污吏。貪官污吏與封建勢力都是謀私利的本色，貪官污吏，封建勢力，貪污腐敗，如果任其泛濫，等于封建勢力卷土重來。所以黨中央態(tài)度堅決，提出反腐倡廉，反腐零容忍，橫掃貪官污吏。

新中國雖然推翻了封建社會，但是現(xiàn)在還處在毛澤東思想傳統(tǒng)與封建禮教思想傳統(tǒng)的新舊變遷時段。先進人物已經清醒地認識到，封建禮教，封建主義，封建統(tǒng)治思想，維護統(tǒng)治階級及其封建勢力私利的最佳工具，官僚特權，官僚私利，官僚腐敗的根子，社會腐敗的根子，認識到封建禮教與封建勢力是壓在中國人民頭上的大山之一，是中國人民革命的對象。所以先進人物堅定不移地擁護毛澤東思想?？墒秦澒傥劾魠s留戀和保守封建禮教思想傳統(tǒng)。但是我們也不要激動，不要奇怪，因為轉變思想傳統(tǒng)不是一朝一夕的事情，客觀上需要一段過程。只要我們堅持毛澤東思想為人民服務和實事求是的根本特性，堅持改革開放和科學創(chuàng)新，堅持培育和踐行社會主義核心價值觀，堅持反腐倡廉，堅持提高全民素質，社會一定會向著文明推進。

生在福中要知福，好了瘡疤勿忘傷

生在福中要知福

封建禮教的思想傳統(tǒng)既然能夠千古流傳，對人和社會總是有好處的。問題是對大家有好處還是對一部分人有好處？對人民共同生存共求發(fā)展有好處還是對私情私利有好處？對社會主義有好處還是對封建主義有好處？站在不同的角度去看待同一件事物，所產生的認識也相應不同。

因為封建禮教的實質為統(tǒng)治階級及其封建勢力私利服務。所以站在統(tǒng)治階級私利的角度上去看待封建禮教，必然叫“好”，必然由衷崇拜，為其歌功頌德，尊其至高至上。貪官污吏無時無刻不在留戀封建禮教的思想傳統(tǒng)！

可是站在公眾利益、廣大人民利益的角度上去看待封建禮教，中國人民是封建禮教及其封建勢力的受害者。所以從古以來，民眾把反抗封建勢力的人，褒為“義士”；把為封建勢力效勞的人，貶為“鷹犬”。這是民眾不約而同的自然褒貶。

封建社會的兩條道德軌跡

封建社會的兩條道德軌跡，一條是人為道德軌跡；又一條是自然道德軌跡。封建禮教屬于封建社會的人為道德軌跡。封建勢力和封建禮教是一張殘害中國人民、特別是殘害中國女性的黑網！這一點如上已經談了。在此要談的是自然道德軌跡。

在中國的封建社會里，也有許許多多好官（官，統(tǒng)治階級）為人民服務，也有許許多多女性得到了家庭及社會的公正待遇，更有一代女皇武則天的出現(xiàn)。但是這些為人民服務的好官，絕不是封建禮教尊尊親親的產物；這許許多多女性得到的“公正待遇”，絕不是封建禮教“三從四德”所賦予的恩典；一代女皇的出現(xiàn)，絕不是封建禮教禮法的認可，“武則天雖然打敗了身邊所有的政敵，但是最后卻面對封建文化認了輸。”這是蒙曼教授對武則天的評論。所以說這一些好官、這種對女性的公正待遇以及一代女皇的出現(xiàn)，都不是封建禮教思想傳統(tǒng)的產品，而是來源于一種人際的自然情感（人之常情）所凝結的人生自然關系。人們之間擁戴賢能、尊敬老人、關愛婦幼、生兒育女、成家立業(yè)、克勤克儉、彼此幫助、愛國愛家、誠實守信、見義勇為、嫉惡如仇、你有情我有義、你不仁我不義、上慈下孝、上梁不正下梁歪等等，這些簡單的、通俗的、天經地義的人際關系，在人們正常生活的需要之中自然形成，是全世界廣大人民群眾之間的普遍關系，屬于“天理良心”，屬于“公平正義”，屬于“各盡職能、以強扶弱、共同生存、共求發(fā)展”的人生自然關系或者說自然道德軌跡，是一種自然的社會潛規(guī)則。這種自然的社會潛規(guī)則，一般人都心知肚明，所以做壞事的人心虛。由這樣的潛規(guī)則，造就了人間的忠良與道義及其數(shù)不清的好人好事。遵循這樣的潛規(guī)則，就叫忠孝仁義道德，就是真正的君子圣人。這種自然關系的忠孝仁義道德，中國人民從三皇五帝時代就盡皆如此。忠孝仁義道德并非封建禮教的“偉大發(fā)明”和“偉大專利”。

好了瘡疤勿忘傷

中國是一個文明古國，為何一度得名“東亞病夫”呢？原因就在于中國長期的封建禮教與封建勢力。封建禮教親親尊尊的關系學與虛偽的禮儀，封建勢力高高在上的特權與上捧下迫的腐敗，下層平民逆來順受的活法，等等，是當時西洋人蔑視中國的第一印象。西洋人覺得，本來簡單而自然的人際關系，為什么被中國人弄得那么復雜，中國人迂腐得可笑。所以西洋人敢于對中國進行欺侮，敢于對中國發(fā)動侵略，且稱中國人“東亞病夫”，在中國的土地上（租界上）掛上“華人與狗不能入”的牌子。這種對中國的蔑視與侮辱，是中國沉痛的經驗教訓。中國的思想文化，決不能封閉在封建禮教的思想傳統(tǒng)之中。所以千千萬萬中國革命先烈舍生忘死，用熱血去洗刷封建禮教，用生命來開創(chuàng)偉大的新中國。晚清反封建的女杰秋瑾烈士，在慷慨就義之前揮筆寫道：“秋風秋雨愁煞人”！“秋風秋雨”，是指腐朽沒落的封建勢力及其封建禮教。面對腐朽沒落的封建勢力及其封建禮教，當年每一個思想開明的中國人，包括光緒皇帝（光緒因思想開明，1909年被慈禧毒死），都在發(fā)愁，愁民族之所愁！很明顯，保守和留戀封建禮教的思想傳統(tǒng)，是危害中華民族利益的行徑。作為現(xiàn)代的中國人，不能好了瘡疤忘了傷！

現(xiàn)代的青年朋友，沒親歷封建時代，可能對以上所述不解。那么，只要青年朋友查一查自己節(jié)日（五四青年節(jié)）的來歷，對以上所述便可由此及彼，一清二楚。青年節(jié)來源于五四運動。五四運動是以青年學生為主發(fā)起的全國性愛國運動。五四運動的導火索是因為當時的中國社會腐朽，外國列強欺侮中國。于1919年1月，帝國主義國家在巴黎召開“和平會議”，會議拒絕了中國人民提出的取消帝國主義在中國的特權等正義要求，而當時的中國北洋軍閥政府竟然準備在“合約”上簽字。由此北京青年學生在1919年五月四日集會游行，接著全國各地的青年學生、工人、商人、知識分子等等一齊響應，要求“外爭國權，內懲國賊”。因為中國自強的根本關節(jié)在于摧毀落后的封建禮教思想傳統(tǒng)，所以，五四運動在反帝的同時，對幾千年的封建統(tǒng)治思想公開宣戰(zhàn)，呼喊著反封建的口號，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學。五四運動反帝反封并舉，飄揚起“民主”和“科學”兩面旗幟，是中國從封建文化到新文化的轉折點。

新中國的國學與國魂

習近平主席在哲學社會科學工作座談會上強調：“人類社會每一次重大躍進，每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”哲學社會科學是社會發(fā)展建設的軟實力，中國的發(fā)展建設不能停留在封建思想傳統(tǒng)的原始軟件之上。

習近平主席在文藝座談會上指出：“每個時代都有每個時代的精神。”我們新中國的時代精神是什么呢？從1949年十月一日建立新中國的那一天起，新中國的時代精神是是非鮮明、大智大勇、大義凜然、為人民服務和實事求是的馬列主義毛澤東思想。改革創(chuàng)新的中國特色社會主義理論體系，屬于馬列主義毛澤東思想根本特性科學發(fā)展的新成果，包含在馬列主義毛澤東思想之中。

習近平主席在哲學社會科學工作座談會上指出：“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向?！绷曋飨谡軐W社會科學工作座談會上強調：“要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、語言體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！睂φ樟曋飨闹v話精神，毛澤東思想是馬克思主義在中國的傳承和發(fā)展，是以毛澤東為代表的中國共產黨的集體智慧，是中國共產黨的光榮傳統(tǒng)。毛澤東思想的核心是實事求是和為人民服務，至始至終堅持以人民為中心的研究導向，是當之無愧的體現(xiàn)現(xiàn)代中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學的理論基礎。毛澤東思想締造了偉大的新中國，是新中國崛起的骨氣和底氣，是指導人民事業(yè)從勝利走向勝利的指南。毛澤東思想對于振興中華超凡卓越的指導性，沒有什么其他的思想能與之倫比。所以，毛澤東思想應該是新中國國學經典的主體。

我們研討國學，不能僅僅研討“四書五經”。我們更要研討和弘揚毛澤東思想。研討和弘揚毛澤東思想是新中國繼續(xù)崛起的動力與活力。毛澤東思想在新中國國學經典中的主體地位不容忽視。

參考文獻：

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