民俗體育活動的農(nóng)村社會治理功能

李國華

摘 要：農(nóng)村民俗體育活動具有增強村民的精神凝聚力、加強村民社會團結(jié)協(xié)作能力，通過思想的物化表達實現(xiàn)道德教化、培養(yǎng)村民社會規(guī)則意識和自治能力等社會治理作用。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)從明確民俗體育文化在農(nóng)村社會治理中的價值定位、讓民俗體育活動扎根民間土壤、增強政府扶持力度以及利用現(xiàn)代技術(shù)手段進行推廣宣傳等方面發(fā)展民俗體育活動，以發(fā)揮其在農(nóng)村社會治理中的現(xiàn)代功能。

關(guān)鍵詞：民俗體育活動；農(nóng)村；社會治理；關(guān)中地區(qū)；社火

中圖分類號：F320 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）05-0077-06

社會治理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要國家公權(quán)力的引導(dǎo)和介入，更需要發(fā)揮民間主體的自治功能，以多元化的方式進行調(diào)控與規(guī)制。作為民眾自發(fā)行為的民俗體育活動，具有較強的地方性和民族性，在農(nóng)村社會治理中以其獨特的形式傳達“和”氣，凝聚民心，于“潤物細無聲”中規(guī)范人們的行為，形成有序社會。發(fā)揮民俗體育活動在社會治理中的“善治”功能，不但可以實現(xiàn)對民俗體育活動的傳承與保護，而且可以拓寬現(xiàn)代農(nóng)村社會治理的多元視角，推動社會的進步與發(fā)展。

一、社火——關(guān)中民俗體育活動的一種表達

民俗體育是民間產(chǎn)生并傳承下來的具有地方風(fēng)情的體育形式，集祭祀、表演、競技、娛樂、健身等于一體，它融入民間生活，能夠反映一定地域范圍內(nèi)人們的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)中地區(qū)地處陜西省中部，位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間，南倚秦嶺，北靠黃土高原，包括西安市、寶雞市、咸陽市、渭南市、銅川市和楊陵區(qū)，自然條件優(yōu)越，適合農(nóng)業(yè)耕種，其富庶的農(nóng)業(yè)孕育了燦爛的民間文化。關(guān)中地區(qū)豐富的民俗體育活動與其悠久的農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)。當(dāng)土地成為人們賴以生存的根本時，祭祀土地社神、祈愿風(fēng)調(diào)雨順便應(yīng)運而生，因而關(guān)中傳統(tǒng)民俗體育活動大多源于古代的祭祀、宗教等儀式，如舞龍舞獅；或來源于人們的農(nóng)事活動，如蕩秋千。同一地區(qū)的人們對其傳統(tǒng)文化具有高度認同感，關(guān)中地區(qū)民俗體育活動的文化表達正是滿足了人們的認同需求，以文化為核心，將人們凝聚在一起。源遠流長、異彩紛呈的民俗體育活動是關(guān)中民間文化的表達方式，承載著八百里秦川厚重的歷史記憶，也記錄著關(guān)中地區(qū)民眾的生活模式。據(jù)統(tǒng)計，關(guān)中地區(qū)民俗體育活動有200多項，涉及騎射、武舞、角力、雜戲、棋牌等多種類型。社火正是關(guān)中豐富多彩的民俗體育活動之一。

社火（關(guān)中民間俗稱“耍熱鬧”）是春節(jié)期間關(guān)中地區(qū)民間不可缺少的民俗體育活動，也是最為隆重的節(jié)慶民俗體育活動。社火的主要表現(xiàn)形式為祀社歌舞，是一種行進表演的民間體育藝術(shù)。社火源自古代的民間祭禮，西周時期社火便已在關(guān)中出現(xiàn)，原本是祭祀土地神的一種宗教儀式，是人們原始圖騰崇拜和祭祀社神的一種淳樸表達。千年的傳承，關(guān)中地區(qū)的社火雖在形式上仍主要延續(xù)保留了古老的傳統(tǒng)，但儀式目的已逐漸由祭神娛神的獻媚祈福表達，演變?yōu)闃芳簥嗜说拿耖g娛樂狂歡，社火表演因而從祭祀活動轉(zhuǎn)變成為一種民俗體育表演活動。

“社火集中展現(xiàn)了漢族勞動人民的智慧與才能，它涉及音樂、舞蹈、曲藝、雜技、武術(shù)、戲曲、工藝美術(shù)等眾多藝術(shù)門類?！盵1]關(guān)中地區(qū)的寶雞市和西安市鄠邑區(qū)的社火活動最具代表性。鄠邑區(qū)的社火“種類繁多，形式多樣。有芯子社火、平臺社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式” 。寶雞社火有“山社火、車社火、馬社火、背社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火”等形式，其中隴縣的社火臉譜造型多樣，以臉譜表人物，古樸而具文化內(nèi)涵，而陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)的血社火則以《水滸傳》中的《武二郎血濺獅子樓》為劇本，以逼真的造型、血腥的場面示人，驚險出奇，以宣傳懲惡揚善。關(guān)中社火因其豐富的內(nèi)涵、多樣的表達，吸引了人們對這種民俗體育活動的關(guān)注。2006年，寶雞市的民間社火被收錄進國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2007年，西安市長安區(qū)侯官寨迎春社火“牛老爺”、臨潼區(qū)的“櫟陽馬踏青器山”社火、戶縣（于2016年12月改名為鄠邑區(qū)）社火，寶雞民間社火、隴縣隴州社火、渭南華縣鐵里芯子等被納入陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2013年，中國民間藝術(shù)家協(xié)會授予寶雞市隴縣為全國首個“中國社火文化之鄉(xiāng)”。

二、民俗體育活動在農(nóng)村社會治理中的作用

農(nóng)村問題一直是我國社會主義建設(shè)的重要議題，在當(dāng)今社會發(fā)展極不平衡的狀況下，農(nóng)村社會治理成為我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國中的重要問題，是我國社會治理中的重中之重。農(nóng)村社會治理不僅關(guān)乎農(nóng)民的生活幸福指數(shù)，也關(guān)乎我國經(jīng)濟、政治、文化的整體發(fā)展方向。但是，僅依靠國家正式制度的調(diào)控進行農(nóng)村社會治理是遠遠不夠的，作為一種“儀式化的戰(zhàn)爭”，體育具有“社會安全閥”的作用[2]，在社會治理中，體育活動不但可以成為人們情緒表達和釋放的渠道，而且其中嚴(yán)格的秩序規(guī)則、積極的參與態(tài)度、文明禮貌的行為舉止、團隊合作的歸屬感都使其成為社會治理中不可或缺的一環(huán)。作為非正式治理手段的傳統(tǒng)民俗體育活動發(fā)源于民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在農(nóng)村社會治理中更能發(fā)揮其特有優(yōu)勢。關(guān)中社火蘊含中華傳統(tǒng)文化，由鄉(xiāng)民們自行創(chuàng)造、自行組織，深深扎根于農(nóng)村，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這成為其在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)久不衰的主要原因之一。同時，國家將社火作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，為關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育活動在新時代的傳承提供了重要的政策支撐。正式制度與非正式制度的結(jié)合作用會為整個農(nóng)村社會治理帶來積極的作用。具體而言，關(guān)中民俗體育活動的農(nóng)村社會治理功能體現(xiàn)如下：

1.增強村民的精神凝聚力。 “人類是精神性的動物?！盵3]農(nóng)村的禮俗文化是凝聚村民精神和內(nèi)心的紐帶。習(xí)近平同志說：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！鄙缁疬@種民俗體育活動中承載著關(guān)中地區(qū)人們的文化信仰，在社火活動的傳承中折射出共同的精神表達。正是這種共同的文化信仰使社火活動歷經(jīng)千年傳承而不衰。社火作為一種極具特色的民俗體育活動，具有相當(dāng)?shù)拈_放性和多元性，其多樣性的形式表達蘊含著深厚的鄉(xiāng)土文化，這種儀式化的民俗體育活動在潛移默化中對人們起到文化熏陶的作用，這是不容忽視的。

社火活動集中體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)群眾對這種民俗體育活動的文化認同感，活動必需的協(xié)作性增強了同族、同村、同鄉(xiāng)鎮(zhèn)等一定地域或一定范圍內(nèi)民眾的內(nèi)聚力?，F(xiàn)代的關(guān)中地區(qū)農(nóng)村社火表演大都在春節(jié)期間，社火活動往往熱鬧異常，動員全村老幼齊上陣，上至六七十歲的老人，下至四五歲的孩童，都可以成為表演者，再加上幫襯的、服務(wù)的、看熱鬧的、吆喝的……平時疏于聯(lián)絡(luò)的人們此時為了社火活動而集聚在一起，遠近十里八鄉(xiāng)的人也都跑來觀看耍社火，一派熱熱鬧鬧的景象。社火成了將人們聯(lián)系在一起的介質(zhì)，成為族群建構(gòu)與聚集的形式，表演者通過一系列行為藝術(shù)的表現(xiàn)，將傳統(tǒng)民俗體育文化的深層涵義一代代傳承下來，并以此影響參與和觀看社火活動的人們，表達其共同信仰，起到精神凝聚的重要作用。關(guān)中地區(qū)民俗體育文化為村民提供了精神上的寄托和動力，在某種程度上，村民們在其中的情感認同、精神凝聚力會產(chǎn)生正式制度所無法比擬的社會治理效果。

2.加強村民社會團結(jié)協(xié)作能力。 村民對公共事務(wù)的參與意識及協(xié)作意識是農(nóng)村社會治理中不可缺少的。相比現(xiàn)代競技體育，鄉(xiāng)土生活中的傳統(tǒng)民俗體育活動提供了一個全民參與的機會。社火一般是以村為單位組織開展的，在此過程中，同一個村的村民會為了本村的利益而團結(jié)協(xié)作，積極參與。從籌備到表演，從組織者、設(shè)計者，到化妝者、表演者，全由村民自己擔(dān)綱。在社火表演中，放火銃、放鞭炮、敲鑼鼓、打旗子、打花棍、扭秧歌、踩高蹺、扮大頭娃、開社火車等都是村民們自己完成。社火活動的組織和開展，往往由有經(jīng)驗的老人坐鎮(zhèn)指揮，有組織能力的成年人負責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，將老老少少的村民全部動員起來，齊心協(xié)力，群策群力，為本村社火活動的成功舉辦而相互協(xié)作。表演者之間的相互協(xié)調(diào)和相互配合也至關(guān)重要。比如背社火中，由孩童扮演的角色需站在大人演員背負的特定器具上進行高空表演，為了社火表演的成功，表演者之間必須相互溝通，不斷磨合，以保證在正式表演時不出差錯。在相互配合練習(xí)的過程中，表演者之間的默契感不斷提升，協(xié)作能力也不斷增強。社火活動中，村民們互幫互助，增強了村民之間的溝通和感情交流，展示了村莊實力，實現(xiàn)了村際文化的共享，有利于促進村民之間和睦相處。年節(jié)時期的社火是滲透到鄉(xiāng)村每一個個體的活動，村民們因此而聯(lián)絡(luò)溝通，深化親朋關(guān)系、相鄰關(guān)系、社會關(guān)系，在集體的狂歡中構(gòu)筑共同的記憶，形成集體認同感。在鄉(xiāng)土社會中，人們之間這種積極參與、友好和睦、團結(jié)協(xié)作的良好氛圍對于農(nóng)村社會治理產(chǎn)生了積極作用。

3.通過思想的物化表達實現(xiàn)道德教化。 法治以國家制度的形式來規(guī)范社會秩序，而德治則以道德對人進行感化教育。在農(nóng)村社會治理中，法治是根本，德治是支撐，德治依靠村民內(nèi)在的意識來約束自己的行為，通過禮樂教化以自律的方式提高村民的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)村社治理。關(guān)中社火活動傳達了“天人合一”、人與人和諧共處、相扶相助等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，并傳輸給人們和善包容、積極向上的價值觀念。社火中的道德文化將人與自然、人與人、人與社會相統(tǒng)一，由外向內(nèi)，生成社會治理中牢固的聯(lián)系，民俗體育活動中蘊含的內(nèi)在社會機理在此時發(fā)揮了重要作用。

關(guān)中地區(qū)社火通過外在的造型和表演等物化形式表達思想，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)美德，提升人們的道德素養(yǎng)?！懊糠N社火表演形式雖然有別，但是都從不同的層面反映了當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N社會生活方式或者一種人生追求?！盵4]關(guān)中地區(qū)的社火表演內(nèi)容大都以民間傳說和戲劇故事為主，“一臺社火一臺劇”，這些傳說、故事的內(nèi)容則注重道德教化，引人向善。例如，寶雞市陳倉區(qū)的血社火造型，展示的主要是《水滸傳》中武松怒殺西門慶為兄報仇的故事，以社火造型表現(xiàn)出西門慶和十三個打手被武松制服的場景，體現(xiàn)懲惡揚善的精神。隴縣的社火臉譜色彩大膽明快，內(nèi)涵極其豐富，具有極強的藝術(shù)表達力。臉譜社火為啞劇表演形式，觀眾通過對臉譜的解讀來分析演角色的身份、性格，獲悉表演內(nèi)容。臉譜的顏色也具有不同的象征意義，如黑色臉譜代表著正派人物，白色代表著奸佞小人，紅色則為俠人義士……這在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)是約定俗成、人盡皆知的，觀眾即使不知道臉譜所代表的人物，也可以通過臉譜的顏色判斷忠奸，分明善惡。人們在觀看中感知，在感知中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反思，社火活動通過臉譜、服裝、道具等對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的物化表達形式，對表演者和觀看者起到直觀的道德教化作用，以提升人們的道德素養(yǎng)，不僅使人們在參與和觀賞中精神得到滿足，而且達到道德教育的目的。

4.有利于培養(yǎng)村民的社會規(guī)則意識。 規(guī)則意識是一種自發(fā)、自覺地以規(guī)則規(guī)范自己行為的意識，與人的道德和信仰不可分割。現(xiàn)代農(nóng)村社會治理中，遵守規(guī)則不但應(yīng)是習(xí)慣，更應(yīng)是需要，社會主體必須具備一定的規(guī)則意識才能使社會有序運行。體育活動建立在規(guī)則之上，社火活動中的規(guī)則文化對耍社火、看社火的村民都有著深刻影響。

社火表演是民間自發(fā)集結(jié)開展起來的，是村民在體育文化領(lǐng)域的自治成果。每年春節(jié)，社火的發(fā)起和組織都是基于民間自覺，比如關(guān)中地區(qū)社火的主要發(fā)起方式為“敲鑼鼓”“耍歪官”“耍馬社火”，這些發(fā)起方式在民間叫做“燒社火”，其實都是以逗弄、戲耍等形式進行挑戰(zhàn)，使幾個村子把社火活動組織起來。在“燒社火”過程中，嬉笑怒罵、貶損譏諷等“挑釁”行為就是為了將對方“燒”起來，好聯(lián)合起來一起耍社火。平時看來，這些行為都是過分的不文明言行，如果在與他人交往過程中，或在兩村交際過程中出現(xiàn)這些行為會引起對方的不滿甚至憤怒，但在“燒社火”中，這些行為則是符合發(fā)起社火活動的傳統(tǒng)規(guī)則的，是可以理解和接受的。作為一項綜合性的大型民俗體育活動，社火集舞蹈、戲劇、音樂、美術(shù)等形式于一體，集宗教、祭祀、祈福、娛樂等文化目的為一身。社火活動中，表演者、參與者、觀看者人數(shù)眾多，大家都必須遵守一定的規(guī)則。如在舞蹈的排列中，鑼鼓、音樂和舞蹈的表演者必須聽從指揮者的統(tǒng)一安排，從而達到協(xié)調(diào)一致，社火儀式對表演者的行為起到了約束作用，其內(nèi)心的規(guī)則意識在不經(jīng)意間被培養(yǎng)起來。關(guān)中地區(qū)社火活動的舉辦規(guī)模往往較大，相鄰村莊之間還具有一定的競爭性，名曰“賽社”。在有眾多社火隊伍參加的情況下，所有參加的社火隊伍必須在主辦方的統(tǒng)一安排下按照既定的出場順序、時間、地點進行本村的社火表演，而觀看者也需在指定的區(qū)域內(nèi)觀看，這不僅有助于表演者內(nèi)心規(guī)則意識的形成，對于觀看者來說也是規(guī)則意識培養(yǎng)的過程。規(guī)則意識的形成在現(xiàn)代農(nóng)村社會治理中十分重要，社火規(guī)則意識是社火活動得以傳承的一種保證，使社火活動一年一年熱熱鬧鬧地開展起來。通過參與社火活動而形成的這種規(guī)則意識會在無形之中影響村民日常生活行為規(guī)范，有利于促進鄉(xiāng)村社會治理。

5.構(gòu)建良好的村莊社會秩序。 社火在關(guān)中地區(qū)有著良好的群眾基礎(chǔ)，人們對社火活動懷著極大的熱情。在冬季農(nóng)閑時節(jié)，閑散的村民往往無事可做，有時會聚集起來進行賭錢等負面性娛樂活動。農(nóng)閑時節(jié)，往往也是村民家庭矛盾、鄰里矛盾的高發(fā)期。春節(jié)期間，一旦開展社火活動，村民們的積極性就特別高漲，紛紛參與到社火活動的組織、表演和服務(wù)中，為這一場集體性的狂歡盡其所能。社火活動豐富了村民的娛樂休閑活動，那些不良的娛樂自然無暇顧及。由于村民們忙著參與社火活動，在其中找到了自己的價值和意義，無暇“生非”，矛盾沖突比以往也少了很多。社火活動的參與性強、協(xié)作性強，村民之間的交流增多了，有些矛盾自然就化解了。不管參與者之間平素發(fā)生過什么矛盾，在社火活動中，為了集體的榮譽，雙方都不得不進行交流、溝通、協(xié)作，在參與過程中，雙方在整體團結(jié)和睦、積極向上的活動氛圍中會逐漸諒解對方并達成和解，村民之間的關(guān)系因社火活動得到了極大改善，社火活動起到了緩和甚至消除矛盾的中介作用。社火以其民俗體育活動特有的開放性接納集體中的每一員，豐富人們的精神世界，村莊的良好社會秩序因而形成，這也是民俗體育活動在農(nóng)村社會治理中的優(yōu)勢所在。

6.培養(yǎng)村民自治能力。 農(nóng)村社會治理應(yīng)是綜合治理，僅依靠政府的單方行政手段難以達到治理效果，面對多樣復(fù)雜的農(nóng)村社會現(xiàn)實狀況，應(yīng)實現(xiàn)治理主體的多元化和治理手段的多樣性?；鶎尤罕娮灾沃贫仁寝r(nóng)村社會治理的重要內(nèi)容，村民自身是不可或缺的一元治理主體，民俗體育活動則是村民最樂于接受的治理手段。

關(guān)中社火是由村民自發(fā)組織的民俗體育活動形式。社火隊或社火班子是基層民間自發(fā)形成的組織，由鄉(xiāng)村的社火愛好者和熱心人組成，社火活動的籌劃、組織、聯(lián)絡(luò)、造型、化妝、道具、表演，都是村民自己負責(zé)和完成。社火活動的經(jīng)費往往由村民自發(fā)籌款，大家量力而行，組織者會紅榜公布捐款村民的名字和捐款數(shù)額，幾元錢、幾十元錢都表達了積極參與的熱情。村民們出錢出力，出謀劃策，群策群力，在活動開展的整個過程中，于其樂融融、歡欣鼓舞里表現(xiàn)出高度的自覺性和責(zé)任心，反映出村民自我管理的能力，是基層治理民意的自覺表達，體現(xiàn)出基層治理的特征。

三、民俗體育活動在農(nóng)村社會治理中的新發(fā)展

1.民俗體育文化在農(nóng)村社會治理中的價值定位。 發(fā)揮民俗體育活動在農(nóng)村社會治理中的功能，首先要明確其價值，民俗體育文化是我國新農(nóng)村社會治理的內(nèi)在文化驅(qū)動力，民俗體育活動不但有強身健體、教化娛樂的價值，更表達著人們的追求，傳遞著人們的社會價值觀念，是農(nóng)村社會治理的手段之一。2014年10月，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！粋€國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！?關(guān)中農(nóng)村民俗體育活動中表現(xiàn)出的健康、積極、活力、向上的正能量，社火活動表演的戲劇故事宣揚的社會正義、公平、慈孝、善良、親情、愛情、友情……這些正是我國傳統(tǒng)文化中“善”的表達，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是人們對美好生活的追求和向往，現(xiàn)代農(nóng)村傳統(tǒng)民俗體育活動的新發(fā)展要注重擇“善”從之，并為我所用。民俗體育活動不僅是我國傳統(tǒng)思想文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)，也是中華民族的文化資源，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些或表現(xiàn)為節(jié)日風(fēng)俗或表現(xiàn)為民間習(xí)慣的體育活動是祖祖輩輩傳承下來的文化，表達和維系著人們的思想情感。這種非正式的社會治理手段與國家公權(quán)力社會治理是相輔相成的，在國家公權(quán)力觸角無法觸及的民間領(lǐng)域，良性的非正式的治理手段發(fā)揮其獨特的功能，以民眾便于和樂于接受的方式產(chǎn)生作用，因而值得肯定和繼承。

2.讓民俗體育活動扎根民間。 以農(nóng)耕文化為載體的民俗體育活動之所以能沿襲至今，根本在于其生于民間、植于民間、興于民間，老百姓本身就是民俗體育活動延續(xù)的基礎(chǔ)，因而，民俗體育活動要保有其旺盛的生命力，并發(fā)揮其社會治理功用，必須扎根民間，從民間汲取養(yǎng)分。民俗體育活動是鄉(xiāng)民們表達信仰、增進感情的一種方式，是平凡土地上的人們一改往日平淡生活，藉由其宣泄與狂歡的一種渠道，是有著共同文化認同的人們的一種集體儀式，故而只有在重視文化內(nèi)涵、激發(fā)鄉(xiāng)民們自覺性的前提下對民俗體育活動進行保護傳承，才能保持其活力。首先，應(yīng)重視民俗體育活動的民間儀式感。民俗體育活動是儀式化的體育形式，儀式是其文化的外在表現(xiàn)形式，比如“燒社火”“罵社火”等傳統(tǒng)的社火發(fā)起形式本質(zhì)上就是一種儀式。人們從民俗體育活動的儀式中體味文化、交流感情，重視這些古老儀式的傳承，民俗體育活動才有靈性和精髓。其次，培養(yǎng)民俗體育活動的民間傳承人。不同于靜態(tài)的櫥窗式展覽，民俗體育活動是動態(tài)的文化，技術(shù)傳承非常重要，比如“血社火”的造型看似將磚塊、板凳、斧頭、錐子、剪刀等“扎入”表演者的額頭、眉心、眼睛等部位，而這種造型的化妝技術(shù)是保密的，且傳兒不傳女，這就需要特別重視傳承人的培養(yǎng)。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，很多鄉(xiāng)村人口涌向城市，年輕人外出打工，鄉(xiāng)村社會“空巢化”現(xiàn)象十分普遍，導(dǎo)致社火等傳統(tǒng)民俗體育活動出現(xiàn)繼承人缺乏的局面。解決這一問題，可以通過教育、引導(dǎo)、宣傳等形式讓鄉(xiāng)民們，尤其是年輕人，認識到族群共同民間文化的價值，增強族群文化的聚合力，激發(fā)他們的自主性，使其愿意自覺地成為民俗體育活動的傳承人。再次，以民間力量為主開展民俗體育活動。傳統(tǒng)民俗體育活動都是民間自發(fā)形成并開展起來的，可發(fā)揮民間“能人”、民俗體育活動愛好者、民間組織等的主體作用，在舉辦相關(guān)活動時，以民間舉辦為主，政府幫助為輔，這樣，活動開展過程中既不會喪失民間力量參與的積極性與主動性，政府也可以進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫扶。最后，合理開發(fā)以民俗體育活動為核心的旅游文化。民俗體育活動因其與鄉(xiāng)民們的生活息息相關(guān)，才使得表演具有很強的感染力，在開發(fā)旅游文化時，不能忽視其文化價值，使民俗體育活動脫離民間土壤，而應(yīng)處理好對其保護與利用的關(guān)系。在節(jié)慶日、廟會、慶典等時機開展民俗體育活動，不但可以實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，而且符合鄉(xiāng)民們對民俗體育活動本身的精神需求，還能調(diào)動觀眾的積極性，提升人們對傳統(tǒng)民俗體育文化的理解度和認同感，進而使人們發(fā)自內(nèi)心地真正熱愛民俗體育活動，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

3.增強政府扶持力度。 現(xiàn)代社會，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育活動，僅僅依靠民眾的參與是不夠的，其傳承和發(fā)展必須得到政府的引導(dǎo)、幫助和扶持。首先，政策肯定。國家應(yīng)當(dāng)提供積極的政策和制度保護傳統(tǒng)民俗體育活動。習(xí)近平在多次講話中談到傳統(tǒng)文化及其在我國當(dāng)代的價值，國家高度重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對此，地方政府應(yīng)重視民俗體育活動，并具體踐行。其次，資金扶持。政策引導(dǎo)是基礎(chǔ)，資金扶持才是強有力的保障。傳統(tǒng)民俗體育活動需要道具、服飾，也需要活動開展的經(jīng)費保障，發(fā)揚和傳承民俗體育文化，政府資金支持必不可少。政府提供一定的資金幫扶，可以使傳統(tǒng)體育活動的精細化和專業(yè)化有物質(zhì)保障，活動參與人也更具積極性。再次，健全配套服務(wù)。地方政府與民間傳統(tǒng)文化距離最近，其所發(fā)揮的作用是直接的。地方政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其優(yōu)勢，積極引導(dǎo)、組織基層民眾以及基層組織參與民間體育活動，為民間自發(fā)組織的傳統(tǒng)體育活動提供支持并適當(dāng)管理。地方政府可以定期舉辦傳統(tǒng)體育競技，通過頒發(fā)獎金、授予榮譽稱號等方式，激勵群眾和民間組織積極參與，促進體育文化的發(fā)展。傳統(tǒng)民俗體育文化的流失和現(xiàn)代城市的發(fā)展息息相關(guān)，各個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平不均衡導(dǎo)致了區(qū)域人口變遷，如果政府能夠協(xié)助發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜?，一方面可以解決村民就業(yè)、促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，另一方面對保護、傳承、發(fā)展民俗體育活動有很大的推動作用。通過發(fā)展傳統(tǒng)民間體育村、建立傳統(tǒng)體育器具的陳列館、舉辦民俗運動會、開展民俗體育活動競技等形式，不僅能夠傳承傳統(tǒng)體育活動，而且可以對傳統(tǒng)民俗體育文化進行廣泛的宣傳。當(dāng)然這些活動中，應(yīng)主要發(fā)揮民間力量的主動性，政府則處于輔助地位。

4.利用現(xiàn)代技術(shù)手段推廣宣傳民俗體育文化和活動。 首先，蠟像、微縮造型的展示是宣傳民俗體育文化和活動的可行方式。關(guān)中地區(qū)的社火活動中，有將社火臉譜或者造型制作為蠟像，通過微縮技術(shù)將真實的社火表演進行陳列展示等介紹和宣傳方式。通過對民俗體育活動進行形象化的塑造，將其活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在人們面前，不但可以激發(fā)人們的興趣，還能夠促進傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，使人們對民俗體育活動有直觀的了解，從而體會到傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。其次，現(xiàn)代新媒體技術(shù)是宣傳民俗體育文化和活動的有效手段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗體育活動往往具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，例如，在關(guān)中地區(qū)，社火活動的普及率和參與度就相對較高，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過宣傳將社火活動推向世界。再如，在民間舉行民俗體育活動時，可將拍攝的活動內(nèi)容制作成宣傳片，借助微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播等手段進行傳播宣傳。另外，可以將民俗體育活動的形象、道具、造型等制作為精美的紀(jì)念品，不僅可以達到宣傳效果，還可以提升經(jīng)濟效益，使民俗體育活動在農(nóng)村社會治理中發(fā)揮更大的作用。

結(jié)語

農(nóng)村社會治理要產(chǎn)生實效，必須實現(xiàn)治理主體的多元化和治理方式的多樣性，民俗體育活動作為農(nóng)村社會的文化軟實力，在社會治理中作用明顯。關(guān)中地區(qū)的社火是非常有特色的民俗體育活動，其通過在行進中的表演弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。基于對人們喜聞樂見的民俗體育活動的可接受性以及對農(nóng)村“權(quán)威”人士的崇拜等因素，加上文化軟實力的滲透，關(guān)中民俗體育活動的開展發(fā)揮了村民自我管理和民主管理的作用，增強了民眾的歸屬感。作為治理農(nóng)村社會的多樣態(tài)手段之一，民俗體育活動不但效果明顯，而且成本較低，更有利于維持農(nóng)村社會秩序，促進農(nóng)村社會良性健康發(fā)展?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展和利用民俗體育活動資源，將傳統(tǒng)民俗體育活動所具有的整合、集聚等功能作用于現(xiàn)代農(nóng)村社會治理，如此，不僅可以促進民俗體育活動的傳承，而且有利于農(nóng)村社會的良性治理。

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