張迎弟

一、價(jià)值歸宿：基于史學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)立意

教學(xué)立意就是課堂教學(xué)要達(dá)成的最主要的目標(biāo)，“如果歷史課堂缺少教學(xué)立意，只有事件的羅列、知識(shí)的堆砌、年代的枚舉這些毫無(wú)色彩的歷史表述，就難以實(shí)現(xiàn)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的預(yù)設(shè)目標(biāo)，難以抓住歷史教學(xué)的根”。[1]

如何確定教學(xué)立意呢？首先，教學(xué)立意體現(xiàn)在教學(xué)主題是否明確。教學(xué)主題的確立需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度的理解，這就要求教師突破教材的限制，整合各種教學(xué)資源，特別是前沿的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的理解，并在此基礎(chǔ)上對(duì)教材結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)再造;教學(xué)主題的確立還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)情有明確的認(rèn)識(shí)。教學(xué)主題的確立是為了更好地服務(wù)于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，因此，在課堂教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況有所了解，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主題與學(xué)情有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。其次，教學(xué)立意體現(xiàn)在人文素養(yǎng)是否彰顯。歷史教學(xué)首先要彰顯人性，在進(jìn)化論的教學(xué)中，突出達(dá)爾文為《物種起源》所付出的種種努力，感受科學(xué)發(fā)展背后科學(xué)家所付出的艱辛;歷史教學(xué)還要彰顯理性，歷史理性就是在掌握歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，形成自己的認(rèn)識(shí)。在本節(jié)教學(xué)中，要讓學(xué)生理性思考：既然生命是進(jìn)化而來(lái)，那為何還有那么多人相信上帝造人？隨著“新人種”等考古的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的進(jìn)化觀點(diǎn)遭到挑戰(zhàn)，我們?cè)摌?shù)立怎樣的科學(xué)態(tài)度？對(duì)這些問(wèn)題的深刻解讀，既提升了學(xué)生的理性思維，也提升了教學(xué)立意的高度。

二、目標(biāo)導(dǎo)向：基于素養(yǎng)提升的目標(biāo)解讀

“歷史學(xué)家的作用既不是愛(ài)過(guò)去，也不是從過(guò)去之中解放自己，而是掌握過(guò)去，理解過(guò)去，把它當(dāng)作理解現(xiàn)在的一把鑰匙?！盵2]只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過(guò)去;也只有借助于過(guò)去，我們才能充分理解現(xiàn)在。使人理解過(guò)去的社會(huì)，使人增強(qiáng)掌握現(xiàn)在社會(huì)的能力，這就是歷史的雙重作用。即研究歷史，就是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和更好地走向未來(lái)。[3]

1.目標(biāo)內(nèi)容的多維性。通過(guò)高中歷史課程的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大掌握歷史知識(shí)的范圍，深入地了解歷史發(fā)展的基本線索;對(duì)歷史唯物主義的基本理論和方法有所了解，初步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀;樹(shù)立不斷完善自我、為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)和關(guān)注民族與人類命運(yùn)的人生理想。這是課程標(biāo)準(zhǔn)的明確要求，因此，歷史課堂應(yīng)更加注重學(xué)生能力培養(yǎng)和價(jià)值觀培養(yǎng)，歷史課堂的內(nèi)容由過(guò)去的唯一性發(fā)展為層次性。

2.目標(biāo)評(píng)價(jià)的多維性。首先，知識(shí)只是載體，歷史課堂應(yīng)更加注重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性在課堂上充分發(fā)掘，這樣就把課堂還給了學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主人，歷史的學(xué)術(shù)特點(diǎn)也就是在這樣的課堂氛圍中產(chǎn)生共鳴，這也改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和對(duì)課堂的評(píng)價(jià)方式;其次，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)也不僅僅局限于知識(shí)的記憶，而更加看中學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的分析和解決問(wèn)題的能力，團(tuán)結(jié)與協(xié)作的精神，情感價(jià)值觀的養(yǎng)成等等，真正實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式多角度，多維度。

三、邏輯融合：基于通透理解的史實(shí)整合

對(duì)于史實(shí)的處理，一般有兩種主要方式：一是根據(jù)歷史發(fā)展演繹的時(shí)間順序，整合史實(shí)，形成歷史發(fā)展脈絡(luò);另一種是根據(jù)歷史發(fā)展某一主題，打破時(shí)間限制，形成主題知識(shí)體系。在教學(xué)處理中，形成歷史發(fā)展脈絡(luò)或主題知識(shí)體系的過(guò)程就是史實(shí)通透的過(guò)程。

（一）史實(shí)通透源于教學(xué)資源的整合。課堂教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)資源，課程資源的利用和開(kāi)發(fā)水平深刻影響著教學(xué)質(zhì)量的高低。歷史課程資源是豐富的，既包括教材、博物館、網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)資源，也包括教師、社會(huì)人士等人力資源。史實(shí)通透需要教師突破教材，整合各種有利資源。首先，史實(shí)通透要求研讀名著，如達(dá)爾文的著作《物種起源》，以及拉馬克、赫胥黎等的原著，只有理解這些一手史料，才能加深對(duì)進(jìn)化論的理解;另外，名著還可以是史學(xué)經(jīng)典著作，如《全球通史》等，通過(guò)對(duì)原典和經(jīng)典著作的研讀和理解的基礎(chǔ)上，對(duì)教材進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)史實(shí)通透理解;其次，作為當(dāng)前最新的史學(xué)研究成果也是教學(xué)資源的重要組成部分。達(dá)爾文進(jìn)化論是一個(gè)多世紀(jì)前的成果，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，生命科學(xué)有了新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化論也受到挑戰(zhàn)，如新人種的發(fā)現(xiàn)、寒武紀(jì)大爆發(fā)等等，如果把這些新的研究成果引入到課堂教學(xué)，必定會(huì)開(kāi)闊學(xué)生的視野;最后，史實(shí)通透需要依據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”重構(gòu)知識(shí)框架。課程標(biāo)準(zhǔn)是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的依據(jù)，它規(guī)定了知識(shí)的范疇，因此，課程資源的整合要以課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定為依據(jù)。

（二）史實(shí)通透源于史實(shí)邏輯的串聯(lián)。史實(shí)通透離不開(kāi)對(duì)史實(shí)的重構(gòu)與整合，而史實(shí)的重構(gòu)則需要史實(shí)邏輯的串聯(lián)。史實(shí)邏輯，“是以史實(shí)為對(duì)象的思維、思維規(guī)則和規(guī)律”，[4]在歷史課堂中，史學(xué)邏輯就是在一定的教學(xué)主題的指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的史觀和方法，搜集和感悟史料，在分析、歸納、比較、概括史料的基礎(chǔ)上，通過(guò)理性思考，逐步形成結(jié)論和成果的過(guò)程。史實(shí)邏輯的內(nèi)容更加注重思想性，史實(shí)邏輯思維的過(guò)程更加強(qiáng)調(diào)情意性，史實(shí)邏輯的結(jié)果更加凸顯清晰性。[5]史實(shí)邏輯的要素包括：（1）背景與主題，即史實(shí)發(fā)生的環(huán)境及在此理解基礎(chǔ)上引申的價(jià)值追求。在《追尋生命的起源》一節(jié)中，首先對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生時(shí)的背景加以理解，從而理解宗教與科學(xué)對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的分歧，進(jìn)而確立課堂主題，引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)精神;（2）疑問(wèn)與證實(shí)。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想為何在此時(shí)產(chǎn)生？它與以前的生命科學(xué)有何異同？它的產(chǎn)生會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？通過(guò)這些疑問(wèn)和論證的過(guò)程，使得史實(shí)更加通透;（3）想象與推理?！皻v史就是力圖把所有這些零亂的東西、把過(guò)去的雜亂無(wú)章的支梢末節(jié)熔合在一起，綜合起來(lái)澆鑄成新的樣態(tài)”[6]。歷史的原貌很難完整地保存下來(lái)，這就需要史學(xué)家的想象，但是這種想象必須是建立在相關(guān)史實(shí)和史料基礎(chǔ)上的合理的推理。在達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的過(guò)程中，可以運(yùn)用想象體會(huì)達(dá)爾文的艱辛和付出;可以想象進(jìn)化論引起的宗教的恐慌。這些合理的想象可以彌補(bǔ)史料的空白，也可以增強(qiáng)課堂的感染力。

四、情景創(chuàng)設(shè)：基于感悟升華的史料研讀

“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！?所謂史料，就是“過(guò)去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也?！盵7]史料是歷史教學(xué)的主要載體，史料研讀是歷史課堂的重要內(nèi)容。研讀史料應(yīng)該做到：走進(jìn)史料，體驗(yàn)歷史;跳出史料，分析歷史。[8]

首先，史料的選擇要能夠揭示本課的主題。史料在教學(xué)中的運(yùn)用，不僅是幫助學(xué)生掌握更多的知識(shí)點(diǎn)，而且更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)，史料的運(yùn)用可以優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程;其次，史料的解讀要做到融會(huì)貫通。要從史料的史實(shí)依托、史料的核心語(yǔ)句、史料的主旨內(nèi)容、史料的主要思想等方面，讀透每一則史料;還要從史料間的相互關(guān)系，如共同主旨內(nèi)容或共同思想內(nèi)容等方面，揭示史料間的內(nèi)在聯(lián)系。如以下兩則材料：

材料一：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空?！瓡械挠^點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特論。

——引自《科學(xué)簡(jiǎn)史》

材料二：美國(guó)蓋洛普公司在1982、1993、1997和1999年進(jìn)行了四次民意調(diào)查，其結(jié)果均顯示，堅(jiān)信“上帝造人”的美國(guó)成年人的比例，不低于受訪者的44%。只有12%的人相信人類由其他動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。

——人民版教材資料卡片

材料一反映了進(jìn)化論沖擊了“神創(chuàng)說(shuō)”，起到思想解放的作用;但是，材料二又反映出隨著科學(xué)的進(jìn)步，“上帝造人”并沒(méi)有被人們拋棄，而且還占據(jù)重要地位。該如何解釋這種現(xiàn)象呢？通過(guò)這種相對(duì)的兩段材料，引導(dǎo)學(xué)生搜集材料，或獨(dú)立思考，或與同學(xué)探討，逐步認(rèn)識(shí)到科學(xué)與宗教的分歧，也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到進(jìn)化論的不足之處，樹(shù)立學(xué)生實(shí)事求是的態(tài)度。在問(wèn)題的解決過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，合作探究能力，以及批判思維能力。

五、銜接藝術(shù)：基于提煉驚奇的語(yǔ)言藝術(shù)

課堂的語(yǔ)言藝術(shù)是課堂魅力的主要展示方式，是教師調(diào)控教學(xué)節(jié)奏、激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高課堂效益的重要手段，它能夠在課堂的上下銜接中，起到激趣、激奇、激疑、激情的作用，其主要表現(xiàn)在導(dǎo)入、過(guò)渡、小結(jié)等主要環(huán)節(jié)。

1.導(dǎo)入語(yǔ)。精彩的導(dǎo)入可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)入一般要語(yǔ)言簡(jiǎn)練，并能引發(fā)學(xué)生思考，切合課堂的主題思想。在本課導(dǎo)入中，選擇這樣一段話：

詹妮特·布朗曾這樣評(píng)價(jià)一個(gè)人：“一些人說(shuō)他是個(gè)天才般的魔鬼，另一些人說(shuō)他只是個(gè)天才。不過(guò)大家一致認(rèn)同他的才智。沒(méi)有哪一位思想家，像他那樣，對(duì)維多利亞時(shí)期的英格蘭造成如此強(qiáng)烈的沖擊。”[9]同時(shí)，提出相關(guān)的疑問(wèn)，通過(guò)一步步設(shè)問(wèn)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。

2.過(guò)渡語(yǔ)。過(guò)渡在課堂中起到串聯(lián)的作用，可以把看似零散的知識(shí)點(diǎn)形成一個(gè)整體，過(guò)渡語(yǔ)起到承上啟下的作用，既能總結(jié)上文內(nèi)容，又可以引出下文。在本課的教學(xué)中，在闡述達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容時(shí)候，可以采用這樣的過(guò)渡：

“達(dá)爾文在林奈動(dòng)植物分類的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并在觀察中否定了林奈的物種不變說(shuō)，認(rèn)為物種是不斷變化的;達(dá)爾文在拉馬克生物進(jìn)化的基礎(chǔ)上，否定了環(huán)境決定論，提出了‘物競(jìng)天擇、適者生存’的主張，認(rèn)為生物物種的變化存在著遺傳和變異，隨著生物科學(xué)的發(fā)展，后來(lái)的生物遺傳學(xué)從內(nèi)在的屬性證明了達(dá)爾文主張的正確性。那么，作為達(dá)爾文進(jìn)化論的核心內(nèi)容：‘自然選擇’說(shuō)，怎樣理解呢？達(dá)爾文為什么能夠提出這樣的觀點(diǎn)呢？”

通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，可以很自然地過(guò)渡到本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使整個(gè)教學(xué)內(nèi)容更加流暢。

3.結(jié)束語(yǔ)。結(jié)束語(yǔ)是一節(jié)課閘板，既是一節(jié)課內(nèi)容的深度總結(jié)，又要能揭示課堂的主題，還要讓學(xué)生體會(huì)到意猶未盡的感覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考。如本課選擇的結(jié)束語(yǔ)：

“人真的是由古猿進(jìn)化來(lái)的嗎？生物進(jìn)化是漸進(jìn)式還是爆發(fā)式？生物滅絕是漸滅還是絕滅？生物是生存競(jìng)爭(zhēng)還是協(xié)同進(jìn)化？人從何而來(lái)，由將去何方？這是個(gè)古老而又常新的課題。生命的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，人類只是其中的一個(gè)分支，而人對(duì)自然和生命的認(rèn)識(shí)只剛剛邁出了一小步，達(dá)爾文的進(jìn)化論為我們認(rèn)識(shí)生命開(kāi)了一扇窗，但不是全貌，只有我們擁有對(duì)生命的敬畏之心，掌握科學(xué)的方法，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無(wú)限生機(jī)，打開(kāi)它的那扇門?！?/p>

學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的提升依賴于高效課堂的建構(gòu)，高中歷史課堂要從課堂立意、史實(shí)整合、史料解讀、語(yǔ)言錘煉等方面入手，打造基于史學(xué)素養(yǎng)的個(gè)性化課堂。

【注釋】

[1]周明：《歷史課堂“教學(xué)立意”不可或缺》，《歷史教學(xué)》2012年第8期。

[2]（英）愛(ài)德華·卡爾著，吳柱存譯：《歷史是什么》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第23頁(yè)。

[3]劉俊利：《用“學(xué)術(shù)性”增強(qiáng)歷史課堂“人性化”的研究與反思》，《歷史教學(xué)》2014年第6期。

[4][5]劉俊利：《史實(shí)邏輯：走向通透史實(shí)的橋梁》，《歷史教學(xué)》2015年第7期。

[6]（德）恩斯特·卡西爾，李化梅譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，2004年，第245頁(yè)。

[7]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第49頁(yè)。

[8]劉俊利：《學(xué)術(shù)型課堂：歷史課程的一種境界》，《教育研究與評(píng)論》2012年第2期。

[9]轉(zhuǎn)引自張?jiān)鲆?，李亞寧：《論達(dá)爾文宗教觀的演變》，《自然辯證法通訊》2013年第6期。