寇太然

“道”在中華文化中意義及其豐富，其本義為道路，后來引申為事物變化的趨勢。在本文中，道的含義指一定范圍和條件下事物顯現(xiàn)出來的自然法則或客觀規(guī)律。

世界自然法則或規(guī)律的存在，眾多哲學(xué)家都予承認(rèn)，換句話說，哲學(xué)家思索的“所以然”就是世界客觀律，如果道理法則不存，哲學(xué)和哲學(xué)家本身也就失去了存在的意義。哲學(xué)本身不會否認(rèn)自然法則，那么現(xiàn)在出現(xiàn)一個問題：是規(guī)律規(guī)范了事物的一切？還是事物的一切因自我而行？或者進(jìn)一步說是規(guī)律的同一性規(guī)范了物的變化？還是物變化的相同性產(chǎn)生了規(guī)律？

例如溫度與水（氣、液、固）三態(tài)的變化。是物體性質(zhì)（溫度）這樣的變化產(chǎn)生了這樣的規(guī)律（三態(tài)），還是因為這樣的規(guī)律（溫度變），物體（三態(tài)變）就要遵循這樣的變化。

為了拓展理解，我們把所有物體和物體本身的性質(zhì)統(tǒng)稱為“物”，把一切規(guī)律和合乎道理的理統(tǒng)稱為“道”。是物生道？還是道演物？是因為如此的物動才會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，因此象生？還是只要如此的規(guī)律就會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，因此果同？

我們先做這樣的假設(shè)：正反兩種道理可以同時存在?！耙簧?，合二為一”，中國古代《易經(jīng)》中有陰陽之說，西方哲學(xué)有“對立統(tǒng)一”之論。我們這個世界不止有正和反兩種物質(zhì)，如正粒子和反粒子，也有正和反兩種道理，正題：因為我（物的性質(zhì)）如此，你（規(guī)律的形成）才會如此；反題：只要我（固有規(guī)律）這樣，你（物的變化）就只能這樣。

康德二律背反中有一組是關(guān)于物的自由和道的法則的：正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自然法則。對于正題，其證明是：假如事物因果相承，以致推至無窮，就必須有自由因作為變化的起點，所以世界有自由因。對于反題，其證明是：假如有超越因果法則之外的自由因，那等于說這個自由因本身不是為其它原因所產(chǎn)生，但是產(chǎn)生本身便是因果，或者說不因其因的產(chǎn)生無以產(chǎn)生。

二者在矛盾中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中對立，用正反合一的思維方法似乎可以使上述問題得到解釋，但實質(zhì)上并沒有使這個問題得到解決。所謂世界上什么事物都是相對的，這句話本身就值得商榷，如果什么都是相對的，那么這句話是不是也是相對的，如果不是，那么又何以都是相對的；如果是，也就是說還有與相對的相對存在，也就是說還有與之相對的絕對。

種子能生根、散葉、結(jié)果，必定要有土壤、陽光、空氣、水份、養(yǎng)料等諸多因素。這里種子是物，諸多條件及諸多條件的適當(dāng)配合是道。本文認(rèn)為所謂規(guī)律的道，一是一個事物常態(tài)的理；二是一類事物共性的律；三是一組事物固定的法。更確切的說道即是一個系統(tǒng)內(nèi)各個要素各據(jù)其性及能在相互作用中顯現(xiàn)出來的有規(guī)律的變化或不變易的關(guān)系。

如果物物皆定，那此時作此文的我，彼時看此文的你，下一時必至何處？無以回答。所以可言物之自由。如果事事無法，那此時作此文的我，彼時看此文的你，前一時緣何至此？事出有因。所以可言道化以顯。

“為渠哪得清如水，為有源頭活水來”，道的規(guī)律依循物的變化；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，物在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)律。物成之于道與道規(guī)之于物是從兩個角度理解的同一個事情，但二者不是對立合一的關(guān)系，而是物物相應(yīng)成于象，象象以同顯于道，道道如一知于物。二者的具體關(guān)系為：物不受道的支配而自會顯現(xiàn)出道的規(guī)律，道任由物的變化又有自己獨立的法則。

物和道在源頭上是兩種存在，物的演化皆因本然而然，道的變化皆因自然而然。瓜熟蒂落、水滴石穿、風(fēng)吹草動、云開霧散、水漲船高、雨過天晴等皆為物動道顯。

綜上所述，本文認(rèn)為：

其一，物在運(yùn)動中生成自己的變化，在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)跡；道隨著物的變化展開演化，在演化中顯現(xiàn)出自己的規(guī)律。

其二，道在物外，離物自存；道在物中，隨物而化。物外之道因為萬物的運(yùn)動自然演化成物化之道，物外之道因物而化，物化之道因物而顯。

其三，物外之道是先天存在的，但本文不認(rèn)為它是凌駕萬物以致支配萬物的動力之源，物表現(xiàn)道的軌跡，但不是道的生成。物化之道是變化如常的，但這不是宇宙法則的強(qiáng)制規(guī)化。而是事物本質(zhì)自性的使然，物顯現(xiàn)道的法則，但不受道的制約。

如果做一個說明，自然科學(xué)一方面研究物的性質(zhì)，一方面探索道的運(yùn)行。物在道中演繹，變化，生成。伽利略說：“數(shù)學(xué)是上帝用來書寫宇宙的文字”。本文在這里說是數(shù)學(xué)在表現(xiàn)自然的法則，數(shù)學(xué)是表達(dá)自然法則的語言，沒有人類現(xiàn)有的數(shù)學(xué)，其他智能生命會用另一種符號且同樣有效的表現(xiàn)出自然的規(guī)跡。所以在物理學(xué)中，從物物相動的角度推理出的定律要比從物物共性的角度抽象出來的法則更為準(zhǔn)確。根據(jù)我們對物與道的闡釋，可以這樣理解所有的物理定律：一方面其規(guī)律的產(chǎn)生是各個物體因其自性相互作用的結(jié)果；另一方面其規(guī)律的運(yùn)行自有一套自在自化的自然法則。

道任物化，物不遁道。以此我們知道自然規(guī)律對萬物既沒有支配力，也不具備約束力，道（自然規(guī)律）最本質(zhì)的體現(xiàn)就是“有跡可循?！弊源送茢辔覀冏鲆粋€假說：如果一物有足夠能量，它是否可以掙脫束縛，飛出宇宙，實現(xiàn) “無法無天。”顯然這個極能之物可以擺脫其它與之相關(guān)的影響，但無論怎樣的任意自由，它都將折射出道的影子，顯現(xiàn)出有跡可循。