根據(jù)要求寫作。“物物而不物于物”，是哲學(xué)家莊子的主要觀點(diǎn)之一，意思是人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會(huì)中的我們保持平衡與和諧的重要指南。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩(shī)歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作。【寫作指津】這是一道富有哲學(xué)意味的二元思辨型作文題，材料中給了兩個(gè)核心概念：“物物”和“不物于物”。首先，我們需弄清兩個(gè)核心概

控視聽(tīng)刺激之間的物物距離進(jìn)一步探究其對(duì)空間壓縮的影響和改善。研究發(fā)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)刺激以兩種方式影響空間壓縮：聽(tīng)覺(jué)刺激的存在可以改善空間壓縮; 空間壓縮與視聽(tīng)刺激的物物距離負(fù)相關(guān)。研究建議為了改善空間壓縮, 視聽(tīng)刺激應(yīng)當(dāng)同時(shí)呈現(xiàn)且物物距離至少為1 m。虛擬現(xiàn)實(shí), 空間壓縮, 視聽(tīng)刺激, 物我距離, 物物距離1 背景介紹虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality, VR)作為一項(xiàng)新興技術(shù), 在科研、制造、軍事、技能培訓(xùn)等諸多領(lǐng)域均有著越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。例如, 消防員可以

小，物至而即物以物物；天地為我乘，六氣為我御，何小大之殊，而使心困于蓬蒿間耶？前猶用其所無(wú)用，此則以無(wú)用用無(wú)用矣。以無(wú)用用無(wú)用，無(wú)不可用，無(wú)不可游矣。其中“即物以物物”與“以無(wú)用用無(wú)用”兩句，如隨文申義則多有誤解。需注意的是，在注解《莊子》時(shí)，船山將內(nèi)七篇視作連繼融貫的整體，并通常采用跨文本詮釋的路徑，如：“物物”之言，主要來(lái)自“物物而不物于物”[4]360；“以無(wú)用用無(wú)用”之說(shuō)，則取自“為是不用而寓諸庸”[4]39“人皆知有用之用而莫知無(wú)用之用也”[4]

古今對(duì)比，感知“物物交換”中的數(shù)量關(guān)系?！氨壤膽?yīng)用”是從古代的“物物交換”演變而來(lái)的。課堂上，筆者以古代中國(guó)“5只羊換2頭牛，則15只羊可以換幾頭牛？10頭?？梢該Q幾只羊？”的問(wèn)題為例，介紹古時(shí)候的“物物交換”。學(xué)生對(duì)于“物物交換”中數(shù)量比的關(guān)系并不陌生，他們?cè)谝荒昙?jí)學(xué)習(xí)了《數(shù)的大小比較》后，會(huì)遇到類似的問(wèn)題：1個(gè)蘋果換3根香蕉，2個(gè)蘋果能換幾根香蕉？9根香蕉能換幾個(gè)蘋果？古今情境的對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生了解了“比”的歷史悠久，感受到數(shù)學(xué)文化的魅力。多種方法解

的對(duì)面?！芭c”在物物之間、物人之間樹(shù)立起壁壘,建立起差別與區(qū)分:“生物與非生物”“無(wú)機(jī)物與有機(jī)物”“可利用物與廢物”……在“與”兩邊的人和物看似很近,但是卻是最疏離的,“與”帶來(lái)物人之間的隔絕與對(duì)立。與此同時(shí),人看物的目光也一同映照在人的身上:在人類社會(huì)中也區(qū)隔劃分出不同的人種、民族、階級(jí)……“共同”不是人從物的效用出發(fā)而劃定的物物同屬的聯(lián)系,而應(yīng)是物物本有的“共同”?！肮餐彼傅牟粌H僅是人與人“共同”,物與物“共同”,更是人作為萬(wàn)物之一物與物本源地“共

解其義的話——“物物而不物于物”。巡檢歷代注解，要么語(yǔ)焉不詳，要么忽略不顧，能得莊學(xué)本意的寥寥無(wú)幾。相反，誤解、歧解的倒是很多，如將動(dòng)詞之“物”解為主宰、役使之義，“物物而不物于物”就是主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所主宰。清人劉鳳苞說(shuō) ：“物物，主宰乎物；而不物于物，宰乎物之中，仍超乎物之外?！盵1]馮友蘭說(shuō) ：“物物而不物于物者，即對(duì)于一切皆為主動(dòng)而不為被動(dòng)也?！盵2]陳鼓應(yīng)直接指出 ：“役使外物、主宰外物。”[3]這些解釋明顯與莊子哲學(xué)的整體旨趣相悖，對(duì)理解莊子

一的“尺子”，在物物交換中經(jīng)常發(fā)生糾紛。一次，一胖一瘦兩位大臣，各自用自己的腰圍作為標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)量同一塊布的長(zhǎng)度。瘦子說(shuō)有“十圍”，胖子說(shuō)有“七圍”。于是，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，便鬧到了皇帝查理曼那里裁決。查理曼大帝束手無(wú)策，氣急之下，腿一伸、腳一蹬，暈了過(guò)去。這時(shí)有一個(gè)“聰明”的大臣就以皇帝伸出的腳作為“尺子”，量取這塊布的長(zhǎng)度。當(dāng)皇帝醒來(lái)后得知侍臣們用他的腳作為“尺子”來(lái)量取長(zhǎng)度后，便正式宣布用他的一只腳的長(zhǎng)度作為一“英尺”，所以至今英語(yǔ)中“英尺”與腳（足）仍然使

詩(shī)集《轉(zhuǎn)瞬》是《物物銘六部》的第二部。后者包括《蝸?！贰掇D(zhuǎn)瞬》《鰻》《喘息》《游隼》《耳嗚》等六部詩(shī)集，兩兩相對(duì)，風(fēng)格相左，近1500首。除了《喘息》幾年前寫作了一部分，《蝸牛》已經(jīng)完成之外，其他的都是我以后的寫作計(jì)劃。這六部詩(shī)集是截然不同的或者說(shuō)互斥相反的幾個(gè)作品：鋪敘與不言、寧?kù)o與喧囂、清澈與濁重、悠長(zhǎng)與短促、斟酌與即興、節(jié)制與播撒、控制與失控、理性與反理性、有序與混沌，以相似性和差異性建立彼此的聯(lián)系。幾個(gè)月前，我已對(duì)各部詩(shī)集的語(yǔ)言風(fēng)格、表現(xiàn)方式、容量

礎(chǔ)。與此同時(shí)，以物物相聯(lián)為核心的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將大幅受益信息傳輸技術(shù)的快速發(fā)展，并在信息傳輸效率提升的基礎(chǔ)上，物聯(lián)網(wǎng)還將借助人工智能技術(shù)的發(fā)展，走向高端化、智能化、全域化，最終實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用功能的快速突破，例如智能家居、智慧城市、智能交通、智能AI等。5G通信技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了物聯(lián)網(wǎng)的快速應(yīng)用與技術(shù)落地。根據(jù)賽迪顧問(wèn)發(fā)布的《2018年中國(guó)5G產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用發(fā)展白皮書》測(cè)算，預(yù)計(jì)在2025年我國(guó)物聯(lián)網(wǎng)終端連接數(shù)量為53.8億，其中應(yīng)用5G通信技術(shù)的物聯(lián)網(wǎng)終端占比

，它可以破碎，但物物有我，它還在生它的泥土里等著，它不用發(fā)聲，任何人都知道它的來(lái)歷與祖先的一個(gè)臆想有關(guān)，影子走久了，就是它了。石斧砍吧，砍那些堅(jiān)硬和脆弱，世上沒(méi)有比鈍更執(zhí)著的工具，最初的鋒芒都來(lái)自一種鈍?？茨潜寂艿囊矮F，如何無(wú)影無(wú)蹤;看樹(shù)木粗壯如神明;看敵人的目光如鷹隼。沉默如鈍器，在暗夜里不停地打磨，用閃電和雷霆來(lái)磨礪一塊石頭的靈性。這把石斧，追逐過(guò)，退縮過(guò)，打磨得沒(méi)有棱角，沒(méi)有自己的紋路，按照一個(gè)盾，來(lái)制作一個(gè)矛。還是用鈍擊倒一只奔跑的食物;用鈍割破裝

逍遙游》中提出了物物各有區(qū)別而各自的幸福均不相同，故無(wú)絲毫可比性。心齋坐忘，天地逍遙只是外部的環(huán)境，而想要獲得真正的幸福，必通過(guò)心齋坐忘的途徑來(lái)到達(dá)幸福的彼岸，心齋意為摒除雜念，使心境虛靜純一，不聽(tīng)，而心悟；不悟，而感知，然天下大道自然與之相合。坐忘，非靜坐，而忘己，次拋外部感知，后離棄本心，忘智識(shí)，然與大道融合，通而為一，即為坐忘。至人無(wú)己，在《莊子》中是一種完美的理想人格。他認(rèn)為要做到至人無(wú)己就應(yīng)該破除個(gè)人成見(jiàn)，順物的本性而為，不拘泥于個(gè)人生活習(xí)慣的影

。精于道者 善兼物物精于物者以物物，精于道者兼物物?！盾髯印そ獗巍纷⒔膺@句話看似前后半句相似，只是相差了幾個(gè)字，卻代表著完全不同的意思，連起來(lái)看可以感受到其中蘊(yùn)含的智慧。第一個(gè)物，是名詞作動(dòng)詞用，表示管理、治理；第二個(gè)物是指事物。這句話要告訴我們的是，應(yīng)當(dāng)掌握看事情和做事情的方法，即句中所說(shuō)的道。天道不可違 君子不可不勉勵(lì)天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗纷⒔膺@句話說(shuō)的是自然界的運(yùn)行有其固有的規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虿糯嬖冢膊粫?huì)因?yàn)殍罹蜏缤觥?/div>

學(xué)生天地 2018年13期2018-09-10

夠?qū)崿F(xiàn)自動(dòng)識(shí)別與物物通信的技術(shù)都可以成為物聯(lián)網(wǎng)的信息采集技術(shù)。傳感網(wǎng)或者RFID網(wǎng)只是物聯(lián)網(wǎng)的一種應(yīng)用，但絕不是物聯(lián)網(wǎng)的全部。誤區(qū)之二把物聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)邊無(wú)際的無(wú)限延伸，把物聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成所有物的完全開(kāi)放、全部互連和全部共享的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。實(shí)際上物聯(lián)網(wǎng)絕不是簡(jiǎn)單的全球共享互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)限延伸。即使互聯(lián)網(wǎng)也不僅僅指我們通常認(rèn)為的國(guó)際共享的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)也有廣域網(wǎng)和局域網(wǎng)之分。物聯(lián)網(wǎng)既可以是我們平常意義上的互聯(lián)網(wǎng)向物的延伸，也可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要及產(chǎn)業(yè)應(yīng)用組成局域網(wǎng)、

不滅，滅而不消，物物互轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，生生不息，息息無(wú)止。用本持中，連接萬(wàn)物。萬(wàn)物各有其用，以其用顯，因其用毀。用是待發(fā)之功。功是效果之用。萬(wàn)物因用而往，因能而用。萬(wàn)事因功而成，因能而功。作用于它使之變化謂之能，其能各異，各有神通。能主沉浮，力及一切。能是性之體現(xiàn)，于外為能，為之用；性是能之表達(dá)，于內(nèi)為性，以此向。性能合一，統(tǒng)稱為本。本，物之本質(zhì)，物本合一。本依物在，隨物顯，附物化；物因本變，以本用，由本導(dǎo)。物之向，時(shí)時(shí)無(wú)拘，物之境，處處有限。物物相應(yīng)，作用

變易的關(guān)系。如果物物皆定，那此時(shí)作此文的我，彼時(shí)看此文的你，下一時(shí)必至何處？無(wú)以回答。所以可言物之自由。如果事事無(wú)法，那此時(shí)作此文的我，彼時(shí)看此文的你，前一時(shí)緣何至此？事出有因。所以可言道化以顯。“為渠哪得清如水，為有源頭活水來(lái)”，道的規(guī)律依循物的變化；“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，物在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)律。物成之于道與道規(guī)之于物是從兩個(gè)角度理解的同一個(gè)事情，但二者不是對(duì)立合一的關(guān)系，而是物物相應(yīng)成于象，象象以同顯于道，道道如一知于物。二者的具體關(guān)系

。精于道者 善兼物物精于物者以物物，精于道者兼物物。——《荀子·解蔽》注解這句話看似前后半句相似，只是相差了幾個(gè)字，卻代表著完全不同的意思，連起來(lái)看可以感受到其中蘊(yùn)含的智慧。第一個(gè)物，是名詞作動(dòng)詞用，表示管理、治理;第二個(gè)物是指事物。這句話要告訴我們的是，應(yīng)當(dāng)掌握看事情和做事情的方法，即句中所說(shuō)的道。天道不可違 君子不可不勉勵(lì)天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗纷⒔膺@句話說(shuō)的是自然界的運(yùn)行有其固有的規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虿糯嬖?，也不?huì)因?yàn)殍罹蜏缤觥?/div>

學(xué)生天地·初中 2018年5期2018-06-10

的全新產(chǎn)品——[物物地圖]，就是要把廠家、商家、消費(fèi)者構(gòu)建成一個(gè)“經(jīng)濟(jì)生態(tài)架構(gòu)”讓用戶享受到物超所值的方便和快捷，更好地助推我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?！爱?dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)的全面滲透正給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)廣泛而深刻的影響，各個(gè)領(lǐng)域急需推廣和普及智能化、信息化技術(shù)的應(yīng)用。[物物地圖]就是借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)、商家等進(jìn)行技術(shù)革新，架構(gòu)出生態(tài)消費(fèi)的新模式。”[物物地圖]生態(tài)架構(gòu)首席架構(gòu)師林聽(tīng)楊在接受本刊記者采訪時(shí)表示，“我們的目的就是要讓消費(fèi)者走到天涯海角都能享受到物超所

換兩把，這就是“物物交換”。生產(chǎn)更發(fā)展了，能交換的東西越來(lái)越多，卻帶來(lái)了困惑：我有羊，想換狐皮，可有狐皮的人要牛奶，有牛奶的人只要石斧……人們想辦法：首先確定“價(jià)值”。比如，兩頭羊到底值一把石斧還是兩把？如果確定“2只羊=l把石斧”，那么石斧就是“等價(jià)物”。有了等價(jià)物，先用自己的東西換成等價(jià)物，再用等價(jià)物換取需要的東西。每個(gè)地方的等價(jià)物不一樣，有的是牲畜，有的是食鹽，等等。我國(guó)最早的等價(jià)物是貝殼，這就是最早的錢，也叫“貨幣”一—跟換貨物有關(guān)呀！瞧，好多跟換

細(xì)的解釋。在早先物物交換的社會(huì)中，人們通過(guò)交換自己手中的商品來(lái)維持自己基本的生活，那么衡量商品的價(jià)值便是他們交換的首要前提。《國(guó)富論》中提到：勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。確實(shí)，由于物品是由生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)得來(lái)，而類比我們?cè)跀?shù)學(xué)中學(xué)到的傳遞性一樣，我們從別人那里得到的商品也就應(yīng)該是用勞動(dòng)購(gòu)得的。但不同的是每一種商品包含的一個(gè)特定數(shù)量的勞動(dòng)價(jià)值會(huì)有不同，就像通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)一個(gè)馬車模型和一駕真正的馬車它所要付出的勞動(dòng)肯定是不一樣的。而又因?yàn)檫@種每個(gè)不同商品

的產(chǎn)生源于偶然的物物交換，猜測(cè)和推斷出“錢”的演變過(guò)程，總結(jié)“錢幣“的本質(zhì)。（二）過(guò)程與方法：設(shè)計(jì)前后兩次游戲活動(dòng)，體驗(yàn)“錢”參與到生活中時(shí)的不同。（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀：各部落參與到“創(chuàng)造”錢幣的過(guò)程中，更理性的認(rèn)識(shí)錢的價(jià)值。四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)：參與游戲的過(guò)程中，“錢”概念的產(chǎn)生以及演變過(guò)程；從中提取到的“錢幣“的本質(zhì)，用于“創(chuàng)造”部落錢幣。（二）教學(xué)難點(diǎn)：“錢幣”的歷史演變；以及統(tǒng)一度量衡的作用和匯率的產(chǎn)生。五、活動(dòng)流程示意圖卡片分組—

朋友舉行了盛大的物物交換分享會(huì)。小二班朵妹，用一個(gè)超級(jí)飛俠包大叔，交換了小伙伴馬小馬手中的爆裂飛車，活動(dòng)尾聲，自稱“擎天柱”的男孩還告訴老師，家里舊玩具太多了，期待下一次交換活動(dòng)。故事里閃動(dòng)的是“共享”的影子。其實(shí)，不管是“滴滴”抑或幼兒園里的“物物交換”，從社會(huì)學(xué)角度解讀，當(dāng)中更多是相互滿足、彼此歡愉的“分享”。不諱言，“共享”里難免有“雜音”，剛宣布退出的一家共享單車，很大程度基于被“共享”的單車的損壞和莫名“失蹤”。我想說(shuō)，“共享”對(duì)任何人都是一種社

的旗號(hào)是：通過(guò)“物物交換”獲得豐盛的飯菜。“物物交換”，是原始人才用的交換方式，就是你如果想吃飯，不用給錢，將家里有用的東西淘過(guò)來(lái)，抵償就可以。土著人的孩子接受了新思想，覺(jué)得這個(gè)主意不錯(cuò)，于是他們將家里有用的瓷器、花瓶偷了出來(lái)，到了可特的飯館里，其中的一個(gè)女店員對(duì)古玩有研究，她馬上根據(jù)物品的品質(zhì)決定了飯菜的質(zhì)量。孩子們樂(lè)壞了，一傳十，十傳百，沒(méi)有幾天工夫，飯館的生意就火爆起來(lái)。在許多人不知所措的時(shí)候，“開(kāi)心快樂(lè)超市”也開(kāi)業(yè)了，也是“物物交換”。接下來(lái)，連鎖

物帶著自己的情。物物有情，物物有溫度。物不言，卻自有表達(dá)。“八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時(shí)”，只有席褥沒(méi)有人，卻在已涼未寒時(shí)，傳遞出人的體貼。一個(gè)學(xué)音樂(lè)的學(xué)生告訴我，換一件新樂(lè)器，要練習(xí)很久，如果沒(méi)有把它摩挲到與你同體溫、共心跳、齊悲喜，它就不會(huì)發(fā)出余音繞梁的樂(lè)曲。一個(gè)廚師去參加比賽，要帶著自己的刀，不然，做不到手起刀落、刀落生花、花開(kāi)百味。一位世界級(jí)導(dǎo)演，堅(jiān)持要在演員的內(nèi)衣兜里放一塊名貴懷表。大家納悶：“鏡頭又拍不到?！钡?dāng)堅(jiān)實(shí)而具體的物對(duì)演員的心理產(chǎn)生

年了。在那之前，物物交換的方式最常被使用。物物交換就是商品和服務(wù)直接進(jìn)行交易。如果你幫我獵殺猛犸象，我就給你一把石斧。但是這種交易需要的時(shí)間比較長(zhǎng)。你首先要找到一個(gè)認(rèn)為獵殺一頭有著12英尺獠牙而且比較兇猛的猛犸象來(lái)交換石斧是一場(chǎng)公平交易的人。如果找不到這樣的人，那么你就得不斷改變條件直到有人點(diǎn)頭答應(yīng)為止。而錢的重要作用，就是加速找到那些認(rèn)為獵殺猛犸象或者建起紀(jì)念碑都是可行之事的人。慢慢的，一種史前貨幣形式出現(xiàn)，它們都是很容易交易的商品，比如動(dòng)物皮毛、鹽和武

徑，研發(fā)物聯(lián)網(wǎng)【物物地圖】，搶占未來(lái)物聯(lián)網(wǎng)的高地，為企業(yè)謀取光明的前途。可是如何搞好【物物地圖】頂層設(shè)計(jì)？技術(shù)、模式、營(yíng)銷、管理——等等環(huán)節(jié)眾多，先抓哪一個(gè)？林首席思索著，學(xué)習(xí)著，探索著——?？v觀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，剖析企業(yè)的興衰成敗史。林首席發(fā)現(xiàn)，古今中外凡成功不朽，星光璀璨的企業(yè)，都具有一個(gè)共同的特征：無(wú)不凝聚著厚重的文化色彩。正如比爾蓋茨評(píng)價(jià)微軟的成功：過(guò)去乃至將來(lái)的成功，主要取決于兩個(gè)重要方面：即我們對(duì)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的敏銳洞察力和我們作為一家企業(yè)賴以生存

售起源于最原始的物物交換，那時(shí)交換的商品少之又少。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品逐漸多了起來(lái)，物物交換已不能滿足人們的需求，于是出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)商品買賣的個(gè)體店。工業(yè)革命之后，商品越來(lái)越豐富，個(gè)體店亦不能滿足人們的需求，相繼出現(xiàn)了百貨商場(chǎng)、大型超市、便利店等業(yè)態(tài)。近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電商發(fā)展迅猛，深受顧客喜愛(ài)。從物物交換的集市到個(gè)體店，從百貨商場(chǎng)、大型超市到電商，幾千年來(lái)，零售業(yè)態(tài)一直隨著生產(chǎn)方式、運(yùn)輸工具、通訊技術(shù)和貨幣形式的變化而不斷發(fā)生變化。但有一點(diǎn)始終

互聯(lián)網(wǎng)+”模式下物物交換平臺(tái)的構(gòu)建◆游月香 劉華金現(xiàn)在的物物交換以需求決定價(jià)值為原則，重在實(shí)現(xiàn)物盡其用，價(jià)值在客戶的心中。金融危機(jī)下壓縮生活成本的要求使得原本非盈利的交換平臺(tái)迅速商業(yè)化，物物交換網(wǎng)站成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。與原始的滿足生活需要的物物交換不同，現(xiàn)代的以物易物并不追求等值交換，而是提倡需求決定價(jià)值，重在提高物品的利用率，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將閑置物品的使用價(jià)值進(jìn)行有效整合。尤其是現(xiàn)代大學(xué)生，個(gè)人物品利用率低，喜好追求新鮮事物，物物交換平臺(tái)的構(gòu)建能

，而是可以通過(guò)“物物交換”獲得豐盛的飯菜?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物物交換”，是原始人才用的交換方式，就是你如果想吃飯，不用給錢，將家里有用的東西淘過(guò)來(lái)，抵償就可以。可特瘋了嗎？許多家老板聚集在一起紛紛議論，不知道可特想干什么？可特與自己的老婆，另外又召集了兩個(gè)女孩子，就這樣飯館開(kāi)業(yè)了。土著人依然笑得十分開(kāi)心，因?yàn)樗麄儾幌矚g在外面吃飯，沒(méi)辦法，我就是喜歡待在家里。土著人的孩子接受了新思想，他們覺(jué)得這個(gè)主意不錯(cuò)，本來(lái)大人們就不給錢，于是他們將家里有用的瓷器、花瓶偷了出來(lái)，到了可特

設(shè)計(jì)一個(gè)以“同城物物交換”為目的的手機(jī)APP?？衫貌煌A段學(xué)生在需求品和閑置品上的互補(bǔ)互足，迎合時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的要求進(jìn)行資源的合理配置。【關(guān)鍵詞】物物交換、手機(jī)APP在這個(gè)日新月異的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步很快，就服裝來(lái)說(shuō)，近期，復(fù)古服裝又開(kāi)始流行起來(lái)。物物交換這個(gè)在貨幣被發(fā)明之前的原始交易方式勢(shì)必會(huì)借助當(dāng)今的高科技得到 “新生”。而APP就是一個(gè)很適應(yīng)新時(shí)代的潮流的平臺(tái)。所以物物交換必將在新時(shí)代中獨(dú)占自己的一片天地。一、 物物交換手機(jī)APP發(fā)展的背景（一）背

了，人們只能通過(guò)物物交換來(lái)各取所需。一個(gè)完整的物物交換系統(tǒng)必須擁有一個(gè)穩(wěn)定的兌換率（類似不同貨幣之間的匯率），比如1千克羊肉等同于4升牛奶、5升食油、10千克大米。如果你走進(jìn)一家很小的商店，里邊只有羊肉、大米、牛奶、食油四種商品，那么你看到的商品價(jià)格單應(yīng)該是一個(gè)4乘4的矩陣?，F(xiàn)在設(shè)想一下，如果我們把商品種類擴(kuò)展到1000種（一個(gè)中型超市就可以擁有這么多商品），那么價(jià)格單中將會(huì)包含100萬(wàn)個(gè)項(xiàng)目對(duì)換方式。至于沃爾瑪之類的大商店，你就不要去了，那里有超過(guò)10萬(wàn)

在貨幣產(chǎn)生之前是物物交換，讓學(xué)生討論歸納物物交換的特點(diǎn)和年代。學(xué)生發(fā)現(xiàn)物物交換發(fā)生在原始社會(huì)末期，具有偶然性。隨著物物交換的范圍不斷擴(kuò)大，商品作為無(wú)差別人類勞動(dòng)凝結(jié)物的特性才逐漸體現(xiàn)出來(lái)，但是非常麻煩。其次，一般等價(jià)物出現(xiàn)，讓學(xué)生理解一般等價(jià)物的出現(xiàn)雖然在一定程度上克服了物物交換的不足，但還是很不方便。最后，貨幣產(chǎn)生，引導(dǎo)學(xué)生理解大范圍的交換需要固定一般等價(jià)物，金銀被固定地充當(dāng)一般等價(jià)物成為貨幣出現(xiàn)的標(biāo)志。經(jīng)過(guò)逐步的引導(dǎo)，學(xué)生自主分析總結(jié)，探索發(fā)現(xiàn)，完成了

浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也?！鼻f子“物物而不物于物”的論述，正好能夠說(shuō)明這一問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物物而不物于物”即“利用物而不受制于物”的核心思想是順應(yīng)自然，崇尚自然，不在主觀上與萬(wàn)物的品性相背離?！盾髯印駥W(xué)篇》中說(shuō)“君子生（性）非異也，善假于物也”，即“品德高尚的人，并不是有非凡的才能，只是善于利用外物罷了”，其核心思想也正是借物之性，順己之心。“善假于物”是儒家君子內(nèi)在品性與外在修為的綜合表現(xiàn)，是以“物物”為尺度的自我道

幣的理解，仍然以物物交換作為經(jīng)濟(jì)來(lái)往的主要形式。物物交換必然會(huì)導(dǎo)致一部分參與者在價(jià)值上吃點(diǎn)虧，而這一習(xí)慣讓他們對(duì)吃點(diǎn)小虧并不介懷。物物交換的特點(diǎn)是組織因素的介入很少，因?yàn)榈步M織，總有中間成本，這些成本必須用一種制度性安排來(lái)列支。而散在的個(gè)體之間的自由交換，就不存在組織成本了?；蛟S這可以用于解釋，為什么貴陽(yáng)這座城市擁有數(shù)量巨大的“零工”群體。出賣完體力，雇主給錢，換來(lái)生活必需品，雖然媒介已經(jīng)是貨幣，但依然保持著很強(qiáng)烈的物物交換的味道。繞過(guò)組織因素的一大好處

線電；網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)；物物通信；頻譜資源物聯(lián)網(wǎng)(Internet of Things， IOT)是繼計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信網(wǎng)之后的世界信息產(chǎn)業(yè)第3次浪潮。物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)很快得到極大的關(guān)注，成為當(dāng)前信息技術(shù)領(lǐng)域的研究熱門。在物聯(lián)網(wǎng)中，物與物之間(Machine-to-Machine， M2M)的通信不需要或只需要較小的人為參與就可實(shí)現(xiàn)。不同類型的設(shè)備(比如傳感器)能夠相互通信并交流數(shù)據(jù)信息，這種類型的物物通信被認(rèn)為是未來(lái)通信領(lǐng)域中關(guān)鍵的一部分。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷

的東東放上來(lái)，以物物交換的形式來(lái)?yè)Q取你心儀的那個(gè)寶貝吧！也許，你收獲到的將是驚喜、感動(dòng)，甚至是一段珍貴的友情哦！歡迎加入“交換吧”！銳角網(wǎng)《中學(xué)生天地》旗下a網(wǎng)站@作業(yè)你該減肥了：說(shuō)到課間操，一把辛酸淚啊：夏天，頂著火辣辣的太陽(yáng)，邊做邊淌汗；冬天，站在凜冽的寒風(fēng)里，不準(zhǔn)縮手，手臂該伸直還得伸直……@dreamsmile：穿短棉襖的時(shí)候最討厭做伸展運(yùn)動(dòng)：一二三四……拉一下衣服，五六七八……拉一下衣服，二二三四五六七八……再拉一下衣服，好累哦！@jiahe52

，徐匯行動(dòng)”暨“物物交換·手手相牽”凌云社區(qū)公益環(huán)保活動(dòng)。本次活動(dòng)是由凌云街道辦事處、婦聯(lián)、上海電視臺(tái)《星尚》頻道《跳蚤市場(chǎng)》欄目組主辦，由凌云社區(qū)學(xué)校、凌云綠主婦環(huán)境保護(hù)指導(dǎo)中心承辦。凌云街道朱偉紅書記等領(lǐng)導(dǎo)陪同王玨副區(qū)長(zhǎng)參與了本次活動(dòng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">物物交換·手手相牽”是凌云街道每?jī)稍屡e行一次的“節(jié)能減排，垃圾減量”活動(dòng)之一，不僅促進(jìn)廢舊物品的有效回收利用，同時(shí)強(qiáng)化居民“廢舊物品回收，奉獻(xiàn)愛(ài)心”的觀念和行為。本次《星尚》頻道《跳蚤市場(chǎng)》百姓換客線下活動(dòng)，把凌云街道

思義，物聯(lián)網(wǎng)就是物物相連的網(wǎng)絡(luò)。記得20世紀(jì)初，有一個(gè)流傳的說(shuō)法，在中東的美國(guó)士兵隨手揚(yáng)起一把沙子說(shuō)，這些沙粒都會(huì)有IP地址，這就是所謂的IPv6技術(shù)，當(dāng)時(shí)被稱作下一代互聯(lián)網(wǎng)。緊跟著國(guó)內(nèi)就有人提出，這些沙子光有IP地址不行，還要讓這些沙子接入互聯(lián)網(wǎng)、相互之間能夠通信，于是物物相聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)就誕生了。從2004、2005年間的興起，到2008、2009年間的全民物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，再到近期被大數(shù)據(jù)、云計(jì)算蓋過(guò)風(fēng)頭，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展似乎并不那么順利?；ヂ?lián)網(wǎng)依然統(tǒng)治著世界，3

）偶然的、個(gè)別的物物交換的出現(xiàn)從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，物物交換在人類歷史上所占的時(shí)間不短，它出現(xiàn)在原始社會(huì)后期。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)了偶然的有剩余的情況，而各個(gè)氏族公社之間為了滿足各自的需要，出現(xiàn)了偶然的、個(gè)別的物物交換。（二）形成相對(duì)多的、廣泛的物物交換由母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步提高，在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，畜牧業(yè)普遍發(fā)展起來(lái)。無(wú)論是黃河流域，還是長(zhǎng)江流域，許多氏族部落都以農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟(jì)為其特點(diǎn)；由于地理?xiàng)l件的

運(yùn)、對(duì)待生死。“物物而不物于物”、“知其不可奈何而安之若命”、“不知說(shuō)生，不知惡死”從三個(gè)方面闡述了莊子自由逍遙的人生哲學(xué)。莊子；自由逍遙；人生哲學(xué)莊子（約公元前369年～前286年），姓莊，名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，先秦時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)的需要催生了哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下失道，動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)為了建立新的政治秩序而相互征戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下，哲學(xué)家們更多關(guān)注的是政治問(wèn)題，他們思考著如何使社會(huì)由無(wú)序走向有序，并

。物聯(lián)網(wǎng)的核心即物物相連，實(shí)現(xiàn)物物相連的基礎(chǔ)則是通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等目前已有的各種網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上進(jìn)行延伸和擴(kuò)展，形成功能更強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)。利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)來(lái)承載物聯(lián)網(wǎng)中的感知信息，需要不同的接人技術(shù)來(lái)支持。物聯(lián)網(wǎng)的接入方式有很多種，其中，6LowPAN是物聯(lián)網(wǎng)無(wú)線接人中的一項(xiàng)重要技術(shù)。6LowPAN是使用IPv6的低功率無(wú)線個(gè)人局域網(wǎng)，結(jié)合了IEEE 802.15.4無(wú)線通信協(xié)議和IPv6技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，解決了窄帶寬無(wú)線網(wǎng)絡(luò)中的低功率、有限處理能力的嵌入式設(shè)

這幾塊膏藥你挈去物物睇。（這幾塊藥膏你拿去試試看。）51 ）這件事你去物物睇。（這件事你去試試看。）②強(qiáng)調(diào)某一動(dòng)作、行為的進(jìn)行過(guò)程。如：52 ）只件事物物了乞伊歇去。（這件事辦著辦著就停了下來(lái)。）53 ）初頭唔曉，物物下就熟哩。（一開(kāi)始不懂，干著干著就熟練了。）54 ）只個(gè)電腦過(guò)惡修，不過(guò)伊物物物物□[sua213-31]個(gè)伊物好去。（這臺(tái)電腦很難修，不過(guò)他弄著弄著居然修好了。）③帶副詞或形容詞補(bǔ)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作行為導(dǎo)致的結(jié)果和影響。如：物物直｜物物侕（亂）｜