楊 光

（河南大學民生學院，河南 開封 475000）

目前武術發(fā)展呈繁榮之勢，對武術發(fā)展問題的探討也涉及到方方面面，從文化學、社會學、民俗學、經(jīng)濟學、教育學等各學科，到現(xiàn)代化、非物質(zhì)文化、全球化、國際化等各角度的研究成果汗牛充棟。毫無疑問，這對推進武術傳承與發(fā)展，擴大武術的影響與涉及面起著非常大的作用；但另一方面，過多的研究論域，過寬的研究范圍，也容易造成一般大眾對科研文獻閱讀的迷茫，倍感晦澀枯燥，面對充盈豐盛的文獻資料不知從何下手。針對這一問題，本研究以哲學研究中對主要問題研究的論述為范本，試圖通過對主要問題的把握對目前武術發(fā)展的問題進行論述。因此，本研究主要通過中國知網(wǎng)，以“科學引文數(shù)據(jù)庫（SCD）”收錄的文獻為范本，檢索了本世紀以來關于武術研究的大量論文，通過對研究內(nèi)容與研究主題的分析，發(fā)現(xiàn)盡管學者們的研究主題涉及了上述各方面內(nèi)容，論及武術歷史、武術教育等各方面文獻，分析了全球化、現(xiàn)代化等各方面的資料，但是總結起來，這些內(nèi)容無非包括以下幾個主題：傳承與創(chuàng)新、全球化與本土化、理論與實踐、門戶派別問題等。因此，本文通過對搜集文獻的研讀，對這些問題進行了深入的分析論述，以期為社會大眾認識當代武術發(fā)展問題提供可讀資料，為當代武術發(fā)展問題提供了借鑒與參考。

1 武術發(fā)展的傳承與創(chuàng)新問題

20世紀90年代末，隨著經(jīng)濟全球化的深入與推進，西方以強大的經(jīng)濟、科技實力為支持，將其文化內(nèi)容隨著西方文化的科技產(chǎn)品、經(jīng)濟領域映射到全球各個國家。一方面科學技術的引進，提升了各國家的勞動生產(chǎn)力與經(jīng)濟價值；另一方面，經(jīng)濟制度與模式的引入也使各國家原有的文化生存空間被打破，也使各國家的傳統(tǒng)文化面臨著嚴重挑戰(zhàn)。武術作為我國地道的本土文化，產(chǎn)生于我國原始的生產(chǎn)實踐，并伴隨著我國農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程，完全適應于我國農(nóng)業(yè)文明的生存空間。但這也隨著現(xiàn)代科學技術的引入，農(nóng)耕文明生存空間的打破而面臨新的難題，如何使武術文化生存下去，怎樣針對當代的社會變遷進行與時俱進的創(chuàng)新，成為了當代武術研究的熱點問題。與傳承相關的論題學者們的研究涉及技術傳承、傳承使命、傳承指標體系、傳承人、傳承環(huán)境、傳承系統(tǒng)等各方面，并根據(jù)具體的傳承現(xiàn)狀，總結了武術文化應如何創(chuàng)新的問題，如武術在當代社會如何發(fā)展的問題。洪浩等的研究指出：“所謂的‘不變’、‘原汁原味’的凝固的武術從來就不曾存在，如果存在，武術應早已消失在歷史的塵埃之中；事實證明，武術在晚清走向其文化的成熟期，這一成熟期的到來與西學東漸幾乎同步。而且，面對西方體育生存空間的擠壓，武術展現(xiàn)出其文化的韌性，從技擊的追求到健康與美，武術文化在社會的變革面前從未停止其對自己的文化自覺與文化自新，正是在不斷的求新過程中，武術在當代走向了新的輝煌?！?/p>

武術的傳承與創(chuàng)新是同時并進的，沒有絕對的、一成不變的傳承，因為，“一般來說，人們只能按照自己的思維模式去認識這個世界。他原有的‘視域’決定了他的‘不見’和‘洞見’，決定了他將對另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋”。因此也沒有毫無根據(jù)的創(chuàng)新，因為對傳統(tǒng)作出新的理解，新的解釋的過程即是一個遠離傳統(tǒng)的過程，又是一個創(chuàng)新過程。因此，我們既要胸懷博大，能夠容納一切新的武術形式，又要以傳承的眼光來審視其傳承中的傳統(tǒng)基因，使創(chuàng)新與傳統(tǒng)齊頭并進，成為目前武術文化發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)。

2 武術發(fā)展的全球化與本土化問題

自13～16世紀以來，西方世界一批批航海家根據(jù)人類已有的地理認知，推算通過海上航行來達到《馬可.波羅游記》中的那個鋪滿黃金的東方帝國。當15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的美洲，世界已將近融為一體。隨著科學技術的更新，航海技術得到了空前的發(fā)展，當麥哲倫帶領著他的團隊第一次完成了環(huán)球航行，標志著全球化時代的到來。經(jīng)過17世紀以來的不斷發(fā)展，如今人類已經(jīng)處在了一個地地道道的地球村落之中。隨著人類活動范圍的擴大，各地文化也伴隨著人類的活動開始向各地進行傳播，于是各個國家的民族文化，即本土文化與世界上的流行的文化不可避免的面臨著一些沖突。于是全球化與本土化問題成了各界的熱門話題。武術作為中國本土文化的一種，固然逃脫不了全球化與本土化的問題與命運。有學者指出，全球化進程的加快與普及，使最先興起的現(xiàn)代化國家武技，如拳擊、擊劍等，通過科技手段、國際規(guī)則、文化政治等將其文化推廣到世界各個地方，如奧運會、博覽會等，嚴重擠壓了本土文化生存空間，使許多武術文化正面臨著后繼無人、傳承群體縮小而逐漸地走向消亡的問題。

事實上，正是全球化的推進，才使本土文化能夠與世界文化中形形色色文化上的他者有機會進行各種不同的比較，在這個比較過程中，文化中的優(yōu)點，即好的本土文化繼續(xù)得以繼承與發(fā)展，不科學的本土文化得以縮小和留存。因此，全球化不但沒有消解全球各地方的文化，反而它從多方面加強了本土文化特色的保持，促進了世界文化的多元發(fā)展，是加強了而不是消弱了武術的本土化。因此，武術的全球化與本土化應是一對相輔相成、互相協(xié)調(diào)，能夠共同促進的關系，本土武術文化必須以全球武術文化為依托才更具特色，以能夠彰顯價值和意義，爭取在全球化社會中進行傳承和推廣。因此，在今后的武術發(fā)展中，一方面我們應全面整理本土武術文化的種類和形式，深入挖掘本土武術文化的精髓和價值，找到它與其他文化的差別；另一方面，還要大力發(fā)展世界各地的武術組織，拓展武術傳播空間，創(chuàng)造武術發(fā)展環(huán)境，以使武術的本土性能夠借助全球化機遇推向世界各地。

3 武術發(fā)展的理論與實踐問題

理論與實踐是一對互生共有的過程，很難說先有理論還是先有實踐。因為，如果理論是基于實踐的主觀總結，那么在實踐開始前主觀已經(jīng)存在，已經(jīng)支配著行為的產(chǎn)生。武術理論與實踐也是這樣的問題，自武術產(chǎn)生以來它便是一個理論與實踐相互作用、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。武術理論對武術的發(fā)展起著重要的指導作用，是武術發(fā)展的核心要素；武術實踐是檢驗武術理論的重要坐標，能夠?qū)ξ湫g理論的指導進行驗證與反饋。現(xiàn)代社會到來之前，武術理論與實踐問題經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明生態(tài)的長期協(xié)調(diào)，到達了某種相互平衡的狀態(tài)，理念與實踐問題并沒有產(chǎn)生太多的沖突。但是進入現(xiàn)代社會以來，武術理論的發(fā)展開始以現(xiàn)代科學理論為基礎，大量借鑒西方現(xiàn)代科學體系，對武術理論進行著新的詮釋。如有學者提出，武術理論研究應從3個方面來進行：“其一，要從理論上打破舊有的觀念形成的框框；其二，要在實踐中打破現(xiàn)有樣式的框框；其三，要從思想上打破自我局限的框框?！睉撜f這種指導觀念確實使武術的理論體系得到了豐富，同時扭轉了單一式的農(nóng)業(yè)文明社會中武術發(fā)展格局。但因為舊的體系被打破，新體系的建立需要經(jīng)得起時間與實踐的長期檢驗，需要使人們的思維慣性得到逐漸的改變，新的理論與實踐生態(tài)方可形成，所以畝前武術的理論與實踐問題面臨著新的挑戰(zhàn)。

一心鉆研于技術的武術習練者，具有很高的技術和功夫，對武術文化有著較強的體認與感悟；而把握前沿的武術精英，由于把更多的時間和精力投身于理論研究，對拳技的身體感悟遠不如一心鉆研技術的武術習練者。從大的社會結構來說，這種爭論來源于中西文化的社會背景，“近代以來，中國文化在西方文化的沖擊下，中西文化之間，最明顯的一點差異，就是西方文化主進步，中國文化主保守。這一差異，也造成了中國現(xiàn)代史上，西化與傳統(tǒng)兩派的長期對抗”。在武術方面表現(xiàn)為，一方面專心于武術技術的習練者嘲笑偏向于理論的武術工作者沒有功夫，亂出政策瞎指揮，毀壞中國武術生態(tài)；另一方面，理論工作者也對專心于武術技術的練習者，抱怨其沒有文化，思維狹小，沒有思維格式。于是，目前以學校、科研機構為代表的學院派，與民間拳師、競技體校、武術學校為代表的民間派常常對武術的發(fā)展意見不一，有礙武術的發(fā)展。

4 武術發(fā)展的門派問題

中國農(nóng)耕文明生活方式?jīng)Q定中國社會長期以來是以家族、血緣、宗法為基礎的社會結構形式，這種宗法制度的社會基礎與皇權統(tǒng)治相結合，使其同時具有政治權力與血親道德功能。這種社會統(tǒng)治與管理的思維模式投射在武術方面，就使武術的門戶派別成為了一種必然。因此，有學者指出，門派是以血緣關系和類血緣關系為紐帶的傳承方式為基礎而形成的。門派的形成既與宗法制度密切相關，同時也是封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物。在農(nóng)耕社會文明空間中，門派是促進武術文化變化、更新與成熟的重要推動力量，正是由于各家族之間的競爭，由于各血緣族群之外的密不相傳，才使每個家庭內(nèi)的武術內(nèi)容各不相同，具有特色的價值，而隨著每個家族的內(nèi)部衍生與分化，同時分化的武術文化也隨著時間的推移而逐漸產(chǎn)生不同的特質(zhì)，形成了新的武術內(nèi)容。民國時期，張之江先生在創(chuàng)立中央國術館的過程中，始終堅持批判和摒除門戶之爭，即便如此還是出現(xiàn)了少林門長王子平與武當門長高振東徒手搏斗，科長馬裕甫與柳印虎竹劍相拼之事。當時的門派之爭還比較單純。而當下，隨著現(xiàn)代社會制度在各方面的完善，門戶派別之爭與時代相結合彰顯出新的特征，如關于太極拳起源于湖北十堰的武當山，還是起源于河南溫縣的陳家溝問題，不但傳承人們通過媒體，聘請專家對此問題進行論證，爭取輿論空間，而且兩地政府也作為強力的后盾支持其發(fā)源地之名的論爭，以占領文化資源陣地，掌握更多的文化產(chǎn)業(yè)價值。另外，現(xiàn)代社會的知識產(chǎn)權保護法已進入了武術領地，如少林寺的商標注冊與商業(yè)化問題，為了保護少林寺知識產(chǎn)權，保證少林功夫在全球范圍內(nèi)的順利推廣，針對日本、南非、美國、法國、德國等世界范圍內(nèi)對少林、少林寺、少林拳商標的注冊，釋永信住持與其團隊開始在世俗的商業(yè)化中，在全球范圍內(nèi)進行知識產(chǎn)權的索回。因此，在目前社會武術的門戶派別具有新的意義和價值，一方面我們應摒棄武術狹隘的門戶利益之爭，以對話和交流和平共處，以保證武術發(fā)展的和諧環(huán)境；另一方面，還要通過現(xiàn)代手段，保證武術文化能夠與現(xiàn)代社會相結合，維護自己的利益，保證其能夠在現(xiàn)代社會中進行順利推廣與傳播。

5 結 語

目前，中華武術的發(fā)展正面臨一個良好的契機，民族文化的復興為中國武術的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件，當代武術的發(fā)展正面臨一個有史以來最好的歷史機遇期。在這種背景下，以什么樣的姿態(tài)來看待武術的傳承與創(chuàng)新、全球化與本土化、理論與實踐、門戶派別等武術發(fā)展的核心問題，是當代武術文化發(fā)展的關鍵。本文通過對本世紀以來武術文獻的全面研讀，總結了武術文化發(fā)展的幾個核心問題，一方面有利于充實武術研究體系，推進武術傳承與發(fā)展，擴大武術的影響與涉及面；另一方面，有利于社會大眾通過對本文幾個論題的把握，減少他們對文獻研讀的迷茫，把握武術發(fā)展的時代主題。

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