“最美校園”的社會(huì)學(xué)想象和意義構(gòu)建

祝曉輝 王俊春

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

地方院校在當(dāng)前高等教育轉(zhuǎn)型發(fā)展和雙一流建設(shè)背景下均處于一定程度上的劣勢，表現(xiàn)為學(xué)校教育管理發(fā)展路徑依賴的“范式模仿易”但“制度模仿難”，產(chǎn)學(xué)研工農(nóng)商深度融合的“理論討論易”但“利益博弈難”，一流學(xué)校、學(xué)科、專業(yè)、課程的建設(shè)“短期效應(yīng)易”但“長期實(shí)效難”。地方院校在教育主管部門計(jì)劃性招生分配制度下基于平均主義還是吸收了相對充足的生源（輸入端充分），但學(xué)生四年大學(xué)生涯（共處環(huán)節(jié)）以及畢業(yè)后（輸出端以及未來的反饋端），對學(xué)校的認(rèn)同度、滿意度實(shí)際情況到底是什么？這是一個(gè)重要的問題。地方院校未來的發(fā)展絕不是單純依賴既有的行政撥款和行政計(jì)劃維持，更重要的是基于源源不斷的、處于各行各業(yè)的、在不同工作崗位的校本畢業(yè)生對母校的耳口相傳、正向反饋和力所能及的捐資助學(xué)，通過在校的學(xué)生群、畢業(yè)之后的校友群與母校形成生命周期的校友情、師生情、同窗情型塑出一個(gè)獨(dú)具意義的地方院校，通過各方力量形成對地方院校本土辦學(xué)、特色辦學(xué)、轉(zhuǎn)型發(fā)展、一流創(chuàng)設(shè)的眾籌范式。那么，地方院校如何型構(gòu)這種意義的共同體？如何達(dá)成這種生命周期的生生不息的學(xué)校發(fā)展動(dòng)力？這是地方院校容易忽視的一個(gè)問題。

一、捐資助學(xué)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及原因分析

艾瑞深校友會(huì)網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：截至2016年底，全國高校累計(jì)接收校友大額捐贈(zèng)總額突破230億，清華大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、電子科技大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)等五校突破10億；天津大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)和上海交通大學(xué)等39所高校校友捐贈(zèng)突破1億。全國高校累計(jì)捐贈(zèng)在1億以上的校友有50多人，清華大學(xué)、北京大學(xué)人數(shù)最多；捐贈(zèng)1000萬以上的校友有360多人，清華大學(xué)、武漢大學(xué)人數(shù)最多；捐贈(zèng)100萬以上的校友人數(shù)高達(dá)1300多人，武漢大學(xué)、清華大學(xué)人數(shù)最多。2010年，高瓴資本創(chuàng)始人張磊向耶魯大學(xué)捐款8888888美元，創(chuàng)耶魯管理學(xué)院中國畢業(yè)生個(gè)人捐款紀(jì)錄；2015年，中國泛海控股集團(tuán)、復(fù)旦校友盧志強(qiáng)向?qū)W校整體捐贈(zèng)7億元，創(chuàng)下復(fù)旦大學(xué)校友單筆及累計(jì)捐贈(zèng)金額的紀(jì)錄；2017年，恒隆集團(tuán)陳啟宗、陳樂宗兄弟向美國哈佛大學(xué)捐贈(zèng)3.5億美元，創(chuàng)下哈佛大學(xué)378年校史上金額最大的單筆捐款紀(jì)錄；2017年，上海遂真投資管理有限公司向浙大捐贈(zèng)11億元人民幣，刷新國內(nèi)最高金額紀(jì)錄。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來看，捐資助學(xué)主要群體是知名企業(yè)家，捐資對象主要是國內(nèi)外知名學(xué)校，而地方院校幾乎沒有出現(xiàn)在上述捐資助學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中。其中，以張磊捐資典型案例，在采訪中提到：“耶魯管理學(xué)院改變了我的一生，我在這里學(xué)到了很多東西，不僅是金融或企業(yè)家精神，還有給予精神?！彼裕攲τ趶埨诙?，不僅在于知識(shí)的傳授，更在于其遇到人生低谷時(shí)，學(xué)校的慷慨相助。這應(yīng)該就是張磊在乎的“給予精神”。教者，傳道授業(yè)解惑也。對于知名大學(xué)，不僅在授業(yè)解惑層面上占有上風(fēng)，更重要的是“傳道”中的身躬踐行和以身作則。捐資助學(xué)更多的流向了國內(nèi)的985和211院校，而國外流向了世界知名大學(xué)，其背后的原因便是如此。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，不僅僅是在校期間的四年，而更應(yīng)是生命周期的校友關(guān)系。對于畢業(yè)生的關(guān)注，除了就業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)外，喊出“畢業(yè)生可以留住學(xué)?！币仓挥泻贾輲煼洞髮W(xué)。學(xué)校對于學(xué)生而言，是一個(gè)人青年時(shí)代學(xué)習(xí)的知識(shí)高地、遇到困難的避風(fēng)港和探尋人生真理的路徑選擇。學(xué)校與學(xué)生不是一錘子買賣關(guān)系，而是真情實(shí)意；不是階段性的教育服務(wù)，而是長期性的關(guān)系加強(qiáng)；不是就業(yè)數(shù)據(jù)的冰冷統(tǒng)計(jì)，而是帶有溫度的彼此溝通；不是畢業(yè)后就避之唯恐不及，而是彼此的互力互為。因此，地方院校與學(xué)生形成涵蓋生命周期、跨越求學(xué)時(shí)段局限的良好關(guān)系，是值得地方院校思考并重視的問題。

二、培育“最美校園”的社會(huì)學(xué)想象和意義重構(gòu)理解

一個(gè)組織的形塑需要構(gòu)建起“意義的共同體”，而這種意義就如本迪克特.安德森所言：“對于民族國家的構(gòu)建，首先是有了民族主義，才有了民族的界定和國家的定義，如果沒有一種有力的民族主義，即便是語言、文化和族群等社會(huì)要素，民族也不可能形成。”意義的找尋，抑或從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)的積攢，或者完全出于一種想象的構(gòu)建。人類與動(dòng)物最大的區(qū)別在于對于虛擬意義的形塑并將其發(fā)展為一種信仰。尤瓦爾.赫拉利闡述道：“公司、民族、國家概念的起點(diǎn)和發(fā)展都是基于人類不同于動(dòng)物的虛構(gòu)的想象”。因此，對于地方院校與學(xué)生涵蓋生命周期的良性互動(dòng)從本質(zhì)來看，是基于母校而形成的持久的意義共同體的向心力所形成的未來學(xué)校組織發(fā)展與未來學(xué)生個(gè)體發(fā)展的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。因此，筆者認(rèn)為的“最美校園”文化體系的構(gòu)建就是基于此而界定的。

最美校園是學(xué)生-學(xué)校整個(gè)生命周期維度的校友關(guān)系的維系和互動(dòng)，是在校學(xué)生有機(jī)團(tuán)結(jié)的孵化器和動(dòng)力源，是學(xué)生全面發(fā)展的一整套解決方案。每一個(gè)學(xué)生的人生都積極通達(dá)與向上，就是學(xué)校的“最美”的應(yīng)有之意?！白蠲佬@”的敘述和構(gòu)建并非在于宏觀理論的框定和傳輸，并非在于抽象經(jīng)驗(yàn)主義的以點(diǎn)見面和普遍泛化，并非在于科層制氣質(zhì)的實(shí)用主義和規(guī)則至上。相反，“最美校園”的文化界定既在于大同，也在于多元。既在于對學(xué)校乃至地方社會(huì)歷史縱深的挖掘與敘述，也在于與其他高校橫向比較后形成的自己的特色和優(yōu)勢。

C.賴特.米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中論述到，不管經(jīng)典的社會(huì)分析家的具體問題是什么，無論他們考察的社會(huì)現(xiàn)實(shí)多么局促或者寬廣，都會(huì)堅(jiān)持不懈地追問三組問題：一是一個(gè)特定的社會(huì)作為整體的結(jié)構(gòu)是什么？基本要素有哪些？在其內(nèi)部任一具體特征對該社會(huì)的維系和變遷有什么意義？二是這個(gè)社會(huì)在人類歷史上居于什么位置，什么動(dòng)力在推動(dòng)著社會(huì)變遷？三是這個(gè)社會(huì)的主流類型是什么樣子？未來趨勢又是怎樣的？他們是怎樣被選擇、被塑造、被解放或者被壓迫，又是如何變得敏感或遲鈍的？我們對“人性”有著怎樣的意義？社會(huì)學(xué)的想象力，是一種特定的心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)有助于運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們自己又會(huì)遭遇什么。社會(huì)學(xué)的想象力最富收益的區(qū)分或許就是“源于周遭情境的個(gè)人困擾”和“關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的公公議題”。所謂困擾，在于一種私人事務(wù)，某個(gè)人覺得自己所珍視的價(jià)值受到了威脅；所謂議題，在于一種公共事務(wù)，公眾覺得自己所珍視的某種價(jià)值受到了威脅，至于說那種價(jià)值究竟是什么，威脅它的到底是什么，往往莫衷一是。當(dāng)人們珍視的某種價(jià)值沒有受到什么威脅時(shí)，體驗(yàn)的是安樂，假如人們對所珍視什么價(jià)值渾渾噩噩，又沒有體驗(yàn)到任何威脅，形成一種默然。如果這種態(tài)度似乎波及到所有價(jià)值，那就形成了麻木。如果人們渾然不知自己珍視什么價(jià)值，但是明顯地感受到了威脅的存在，那就體驗(yàn)到了不安和焦慮。如果涉及面廣，就形成無法指明的不適。不安本身就是困擾，默然本身就是議題。這種不安和默然的境況，就是時(shí)代的標(biāo)志性特征。

因此，關(guān)于地方院校-學(xué)生“源于周遭情境的個(gè)人困擾”和“關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的公公議題”兩個(gè)維度的重視和分析顯得十分必要。個(gè)人層面的“困擾”，在于學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的厘定，米爾斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)（教育）的目的在于幫助打造并鞏固一些自我教化的公共群體。而通識(shí)（liberal）教育即為解放性教育（liberating），這種教育承擔(dān)的兩種角色包括為個(gè)體所做的是將私人的困擾和關(guān)注轉(zhuǎn)化為社會(huì)議題和問題，以接受理性的審視；目標(biāo)是幫助個(gè)體稱為自我教育的人，只有到那時(shí)，后者才會(huì)是自由的、講求理性的。而它應(yīng)當(dāng)為社會(huì)做的則是抗御義賊逐步毀壞真正的公眾而創(chuàng)造一個(gè)大眾社會(huì)的力量，這樣的社會(huì)才是自由的、才是理性的。個(gè)人主體性思考維度的顧及，以及邁向公共維度考量的構(gòu)建，是區(qū)別大眾和公眾兩個(gè)概念的主要線索。社會(huì)層面的“公共議題”，首先也是由個(gè)體維度引發(fā)的集體問題，群體內(nèi)部以及群體間的博弈成為公共議題的主要內(nèi)容。公共議題維度主要包括轉(zhuǎn)化的能力解決問題的能力。公眾之人能了解自己的個(gè)人困擾，又有能力將其轉(zhuǎn)化社會(huì)議題，理解自己所處情境中的個(gè)人困擾和社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)問題之間的相互作用。公眾之人同時(shí)也明白只有靠調(diào)整自己所居處其間的群體結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能認(rèn)識(shí)這些困擾的真實(shí)意涵和源泉，找到這些議題的公共維度并加以解決。學(xué)生對自身的重視，以及對社會(huì)公共議題的轉(zhuǎn)化和解決，是學(xué)校教育生態(tài)中的張力維系，也是“最美校園”的核心要義?！白蠲馈笔巧l(fā)于對私人權(quán)利的尊重，以及對私人公共認(rèn)知維度的培育以及公眾社會(huì)的發(fā)展。

馬克思說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是在他們自己選定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其實(shí)是在描述個(gè)人的困擾和集結(jié)而成的公共困惑。而要調(diào)和這種微觀和宏觀層面的關(guān)系，需要滿足的條件包括：一是在它們內(nèi)部，有關(guān)社會(huì)生活的各種觀念和替代選擇得到真正的辯論；二是有機(jī)會(huì)真正影響具有結(jié)構(gòu)性后果的決策。構(gòu)建起地方院校“教育，追求理性和自由”的文化大同，而在這個(gè)大背景下尊重和培育個(gè)體學(xué)生的文化差異。正如涂爾干說區(qū)分的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。文化大同層面，是說大家遵循基本一致的行為范式或框架范疇，達(dá)成彼此對話的基礎(chǔ)。安娜.卡列尼娜定律說的：“成功的國家都很相似，但失敗的國家各不相同，就是少了主流政治那套方案的某個(gè)成分?！蓖瑫r(shí)，也是減少社會(huì)交往成本的一種認(rèn)同。文化差異層面，是每一個(gè)學(xué)生主體又能在文化大同背景下形成微觀層面的方法論、世界觀。赫拉利說，身份認(rèn)同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。2018年，對于歐洲人的身份界定不在于白皮膚、信仰耶穌或相信自由，而是要激烈的討論關(guān)于移民、歐盟、資本主義的限制、人口老齡化等議題。而學(xué)生對于地方院校的母校身份認(rèn)同，也應(yīng)該是基于地區(qū)差異、高原特色、教育理念和個(gè)人-社會(huì)關(guān)系界定等議題來定義的。

在高等教育領(lǐng)域高度競爭、日益分化的格局下，地方院校要形成良性可持續(xù)發(fā)展，在于界定地方院校相對于其他高校而言的“最美”的意義共同體的構(gòu)建：地方院校-學(xué)生“源于周遭情境的個(gè)人困擾”和“關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的公公議題”維度張力，大眾主體和公眾主體的關(guān)系張力，文化大同和文化差異的并存張力以及機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的成分張力。地方院校的“最美”不是唯一尺度的衡量，更在于沖突張力的預(yù)設(shè)和調(diào)試。