辛芳哲

摘要：從敘事結(jié)構(gòu)、敘事側(cè)重、敘事手法三個(gè)方面進(jìn)行敘事比較，我們可以看出沙恭達(dá)羅故事日臻完善成熟，人物形象的塑造逐漸具有人性化色彩。沙恭達(dá)羅故事流變發(fā)展的過程證明，印度文學(xué)是逐漸細(xì)化與發(fā)展的，其社會(huì)功用逐漸喪失的同時(shí)，藝術(shù)欣賞上的價(jià)值與美感也在不斷發(fā)揚(yáng)與升華。

關(guān)鍵詞：摩訶婆羅多；沙恭達(dá)羅；敘事比較

沙恭達(dá)羅的故事是印度家喻戶曉的歷史傳說。本文選取這一故事的兩個(gè)較為著名的版本，從敘事結(jié)構(gòu)、敘事側(cè)重、敘事手法三個(gè)方面進(jìn)行敘事比較，探究《沙恭達(dá)羅》這一具體故事文本敘事流變的發(fā)展方向。

一、敘事結(jié)構(gòu)——逐漸成熟的分層運(yùn)用

敘事分層歷來是印度文學(xué)的主要特色之一。在《沙恭達(dá)羅傳》與梵劇《沙恭達(dá)羅》中，這種敘事分層也大量存在。這種現(xiàn)象，既是二者均以對(duì)話的方式交待情節(jié)發(fā)展所決定的，也是受到了印度敘事傳統(tǒng)潛移默化的影響。

在《沙恭達(dá)羅傳》中，第一層敘事是鎮(zhèn)群與護(hù)民子的對(duì)話：護(hù)民子在眾位婆羅門仙人面前介紹俱盧族世系。第二層敘事是沙恭達(dá)羅故事的主線——勇武的豆扇陀來到森林道院，與沙恭達(dá)羅相識(shí)、結(jié)合；九年后，沙恭達(dá)羅攜子尋夫，在得到天神神諭的確認(rèn)后，一家人幸福地生活在一起，血脈世代流傳下去。第三、四層敘事則只有很小的篇幅，它們幾乎重疊在一起，容易讓人忽略。第三層敘事是由沙恭達(dá)羅講述的，也即她當(dāng)年聽到父親與仙人的對(duì)話。第四層敘事是由沙恭達(dá)羅的父親干婆講述的，也即他收養(yǎng)沙恭達(dá)羅的過程。

在梵劇《沙恭達(dá)羅》中，敘事分層則得到了較為成熟的運(yùn)用。第一層敘事可以看作是舞臺(tái)監(jiān)督與女演員的對(duì)話，他們要表演《沙恭達(dá)羅》這部戲。第二層敘事同《沙恭達(dá)羅傳》一樣，也是故事的主線，增加了沙恭達(dá)羅丟失戒指、豆扇陀上天等新情節(jié)，這為二人再次相見時(shí)，豆扇陀的判若兩人找到了合理的解釋。第三層敘事可以采用姜景奎（1998）“插曲敘事”的說法?！安迩鷶⑹隆敝v的都是已經(jīng)發(fā)生過，而又不便于或作者認(rèn)為沒有必要表演的情節(jié)，這類敘事有對(duì)白也有獨(dú)白。（2）三處大的“插曲”，分別出現(xiàn)在第三、四、六幕的正式開場(chǎng)。此外，梵劇《沙恭達(dá)羅》中還有若干小插曲敘事，也應(yīng)當(dāng)算作第三層敘事的內(nèi)容，比如沙恭達(dá)羅取水時(shí)掉落戒指、婆羅多的仙草變成蛇等情節(jié)，也都是通過他人轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)給觀眾的。

盡管《沙恭達(dá)羅傳》中出現(xiàn)了敘事分層的運(yùn)用，并極為罕見地分出了四層，但我們?nèi)圆荒芤虼苏J(rèn)為，這一敘事手法在《沙恭達(dá)羅傳》中得到了充分的運(yùn)用?？傮w上講，《沙恭達(dá)羅傳》的敘事只分為兩層，這種雙層敘事在對(duì)話體文學(xué)作品中極為常見，并不能算作《沙恭達(dá)羅傳》的特色。它的三、四層結(jié)構(gòu)在全文中所占比例極小，而且結(jié)構(gòu)區(qū)分十分模糊，實(shí)在難以稱為成功的藝術(shù)實(shí)踐。可以說，《沙恭達(dá)羅傳》中三四層結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，只是為沙恭達(dá)羅知曉自己的身世找到一個(gè)合情合理的方式——偷聽養(yǎng)父與仙人的對(duì)話，而并非有意塑造敘事分層的結(jié)果。在梵劇《沙恭達(dá)羅》中，分層敘事則得到了較為充分的運(yùn)用，有多處情節(jié)延伸到了第三層敘事，也即“插曲敘事”。與《沙恭達(dá)羅傳》相比，梵劇《沙恭達(dá)羅》的情節(jié)更為飽滿，人物形象也更具人性化、理想化的色彩，文本整體敘事層次分明、條理清晰，在敘事手法運(yùn)用上比《沙恭達(dá)羅傳》有了很大的進(jìn)步。對(duì)兩個(gè)故事文本的敘事結(jié)構(gòu)展示，可參見圖1-1。

二、敘事側(cè)重——豆扇陀與正法、沙恭達(dá)羅與愛情

無獨(dú)有偶，《沙恭達(dá)羅傳》與梵劇《沙恭達(dá)羅》均可分成八部分?！渡彻н_(dá)羅傳》是《初篇·出生篇》的62-69節(jié)，梵劇《沙恭達(dá)羅》是序幕加七幕劇。二者盡管在情節(jié)內(nèi)容上較為相似，但在敘事側(cè)重上卻具有較大差異?！渡彻н_(dá)羅傳》的主人公是豆扇陀，故事注重弘揚(yáng)正法觀念；而梵劇《沙恭達(dá)羅》的主人公是沙恭達(dá)羅，故事注重描寫二人之間的愛情。

《沙恭達(dá)羅傳》中，62節(jié)是對(duì)豆扇陀及其國(guó)家的背景介紹。63節(jié)講豆扇陀率領(lǐng)部下進(jìn)入森林。64節(jié)為豆扇陀穿越不毛之地，來到森林道院，見到仙境般的景致。65、66節(jié)介紹豆扇陀受到沙恭達(dá)羅的款待，聽她講述自己的身世。67節(jié)講二人以健達(dá)縛的方式結(jié)合，干婆得知后對(duì)他們予以恩典。68節(jié)講，九年后，沙恭達(dá)羅攜子尋夫被拒，在大殿上憤慨地講述妻子與兒子的意義。69節(jié)為沙恭達(dá)羅繼續(xù)講述道德與正法的觀念，在得到神諭的確認(rèn)后，一家人終于團(tuán)聚。梵劇的第一幕《狩獵》，即可等同于《沙恭達(dá)羅傳》的62-66節(jié)，描寫的重點(diǎn)在于豆扇陀。而《沙恭達(dá)羅傳》中單薄的67節(jié)，卻在梵劇中得到了極大的擴(kuò)展，占據(jù)了整個(gè)二、三、四幕。后面的情節(jié)，二者略有不同，大致上第五幕《沙恭達(dá)羅的被拒》等于68節(jié)，第六、七幕等于69節(jié)。

《沙恭達(dá)羅傳》的敘事以豆扇陀為主要描寫對(duì)象，旨在介紹一族的先祖，也遵循整部《摩訶婆羅多》弘揚(yáng)正法的基調(diào)。全部的故事只有八節(jié)，卻有兩節(jié)（68、69節(jié)）是純粹的哲理性說教，可見它的歷史性、教育性之強(qiáng)。梵劇《沙恭達(dá)羅》的敘事更側(cè)重于描寫豆扇陀與沙恭達(dá)羅兩人之間的愛情。在文學(xué)性上，它要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于《沙恭達(dá)羅傳》。梵劇《沙恭達(dá)羅》人物設(shè)置更加完滿合理，不以正法說教為主要目的，而更注重刻畫人物性格與情感。兩部作品在敘事側(cè)重上的區(qū)分，是其寫作目的所決定的。

三、敘事手法——對(duì)話為主，各有千秋

《沙恭達(dá)羅傳》與梵劇《沙恭達(dá)羅》都以對(duì)話為主要敘事手段，但因口頭史詩(shī)與舞臺(tái)劇本在形式上的差異，兩部作品的敘事也各有獨(dú)到之處。

比如，梵劇《沙恭達(dá)羅》就有兩類比較獨(dú)特的敘事形式：長(zhǎng)時(shí)空獨(dú)白敘事和幕后語(yǔ)敘事。長(zhǎng)時(shí)空獨(dú)白敘事指的是在劇情進(jìn)行過程中，與劇中其他角色不在同一戲劇空間的角色的長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)白敘事。（3）劇本中幾次出現(xiàn)的偷窺情節(jié)，都屬于長(zhǎng)時(shí)空獨(dú)白敘事。每當(dāng)這種橋段發(fā)生時(shí)，盡管偷窺者與被偷窺者處于同一舞臺(tái)之上，但是卻仿佛有無形的屏障將他們隔開。演員們之間不做交流，而主要通過個(gè)人獨(dú)白進(jìn)行表演，將戲劇人物的內(nèi)心世界分別向觀眾展示，進(jìn)而完成戲劇與現(xiàn)實(shí)的有效互動(dòng)。在這一敘事手段下，觀眾會(huì)獲得一種共時(shí)收獲信息的快感，戲劇節(jié)奏加快的同時(shí)，劇本的藝術(shù)魅力也得到了極大的增強(qiáng)。另外，梵劇《沙恭達(dá)羅》中多次出現(xiàn)的幕后語(yǔ)，普遍存在于中外歷史上的各種戲劇中。它時(shí)而提示情節(jié)，時(shí)而與人物進(jìn)行交流。它是戲劇中未知的聲音，往往跳出戲劇敘事之外；它的出現(xiàn)，時(shí)刻提醒著觀眾和讀者，眼前戲劇敘事的不真實(shí)性，削弱作品現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也增加了作品抽象的藝術(shù)魅力。

《沙恭達(dá)羅傳》的文學(xué)性、藝術(shù)性，盡管遠(yuǎn)不如梵劇《沙恭達(dá)羅》，但也不乏可圈可點(diǎn)之處。最突出的地方在于，它的敘事中出現(xiàn)了敘事者口吻的轉(zhuǎn)移。總體上看，它的敘事屬于全知視角，但是所謂的“全知”其實(shí)是“護(hù)民子的全知”，敘事者一直是護(hù)民子。但是在部分段落中，敘事者發(fā)生了轉(zhuǎn)移，文本視角轉(zhuǎn)向了豆扇陀、沙恭達(dá)羅、干婆和美那迦，令人耳目一新，也體現(xiàn)了文本敘事藝術(shù)上的錘煉。此外，主敘事者護(hù)民子也并不完全隱于幕后，在描述婆羅多時(shí)，文中寫到“他相貌英俊，氣度不凡，品行優(yōu)良”（4）而這句話是護(hù)民子對(duì)鎮(zhèn)群王說的。這樣的生動(dòng)的對(duì)話互動(dòng)能跳出敘事，在《沙恭達(dá)羅傳》整個(gè)平淡的敘事中，堪稱神來之筆。

可以看出，對(duì)于沙恭達(dá)羅這一故事而言，印度文學(xué)對(duì)它的描寫日臻完善成熟，人物形象的塑造逐漸具有人性化色彩。當(dāng)然，作為后起之秀的梵劇《沙恭達(dá)羅》，因?yàn)槠鋺騽〉谋憩F(xiàn)形式，不可能傳達(dá)諸如正法等更多的道德、生活觀念。我們也不能因?yàn)椤渡彻н_(dá)羅傳》文學(xué)上的乏善可陳，而忽略它的哲理，乃至宗教價(jià)值。從沙恭達(dá)羅故事流變發(fā)展的過程來看，在印度，文學(xué)是逐漸細(xì)化與發(fā)展的，其社會(huì)功用逐漸喪失的同時(shí)，藝術(shù)欣賞上的價(jià)值與美感也得到了不斷的發(fā)揚(yáng)與升華。

注釋：

（1）指《摩訶婆羅多·初篇·出生篇》62-69節(jié)的內(nèi)容，這里采用《外國(guó)文學(xué)史下》的說法，參見《外國(guó)文學(xué)史下》第290頁(yè)。后文簡(jiǎn)稱《沙恭達(dá)羅傳》。

（2）姜景奎.梵劇《沙恭達(dá)羅》的顯在敘事[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（4）：28

（3）姜景奎.梵劇《沙恭達(dá)羅》的顯在敘事[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（4）：30

（4）毗耶娑.摩訶婆羅多（一）[M]（黃寶生，等譯）.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005，P176

（作者單位：北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院）