張存根

摘要：《穆斯林的葬禮》是著名的回族小說家霍達(dá)所著，這部小說主要講述的就是關(guān)于穆斯林家族六十年來的興衰歷史，三代人的命運(yùn)起伏，發(fā)生在兩代人身上不同的愛情悲劇。本文重點(diǎn)介紹了穆斯林家族的喪葬習(xí)俗，將回族人民厚養(yǎng)薄葬的文明觀充分向我們?cè)忈?，展示回族人民的民族文化?nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；回民；厚養(yǎng)薄葬；文明觀

《穆斯林的葬禮》作者選取了一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)特的視角觀念，來向人們展示了回族人民穆斯林家族的回族文化，文章中兩代人之間錯(cuò)綜交織的愛情故事帶給了人們更多的感悟，同時(shí)最重要的一點(diǎn)是回族人民走向生命終極時(shí)的一系列事宜以及最終離開這個(gè)世界后家人對(duì)其喪葬的全過程，以此來向我們展現(xiàn)了回族人民獨(dú)特的生命歸宿以及厚養(yǎng)薄葬的文化觀念，這些古老而又奇特的民族文化是回族人民長(zhǎng)期以來的文化歷程，也是回族宗教意識(shí)的體現(xiàn)，而這篇小說背后的文化內(nèi)涵才是我們需要挖掘的重點(diǎn)。

一、關(guān)于回族人民的葬禮習(xí)俗

這部《穆斯林的葬禮》向我們展示了回族人民在即將要離開這個(gè)世界到離開這個(gè)世界之后家人對(duì)他的喪葬儀式的一些介紹，讓我們了解了回族的喪葬文化，在伊斯蘭教的宗教意識(shí)影響下，回族的喪葬習(xí)俗主要分為以下幾個(gè)過程：討白、念清真言、?！百I提”、凈洗、穿卡凡、殯禮、埋葬、試坑。

討白是對(duì)于即將要離開這個(gè)世界的人，要在宗教里對(duì)自己一生的行為做出檢討，要懺悔自己一生的行為，在離開這個(gè)世界之前將自已的一切罪過都向神主懺悔，祈求神主的原諒與寬恕，在天堂能夠免去一切的災(zāi)難，為來世祈求再生，這個(gè)行為要借助阿訇對(duì)神主的禱告來完成。念清真言是在即將離開人世的時(shí)候要念清真言，清真言出自伊斯蘭教的一段經(jīng)文中，這段經(jīng)文主要是在贊賞萬能的神主，對(duì)于伊斯蘭教人們信仰高度的凝練，誦念這段經(jīng)文就是為了對(duì)于自己的罪行祈求到神主的原諒，?！百I提”是我們現(xiàn)在所說的尸體存放的載物，在回族的喪葬中“買提”就是一塊普通的木板，這塊木板就是用來對(duì)于亡者進(jìn)行洗禮時(shí)的必需品，這塊木板一般是由當(dāng)?shù)氐那逭嫠卤９艿?，在人們逝世后才能借來用的，?！百I提”就是指死者的身體在這塊木板上的位置，一般是頭朝北邊，腳朝南邊，面部稍微向西，尸體上要覆蓋一條干凈的白布，在準(zhǔn)備向自家的親朋好友通知喪事。凈洗主要指的就是要對(duì)死者的身體進(jìn)行清洗，由上到下、由左到右進(jìn)行徹底的清洗，因?yàn)橐了固m教教徒認(rèn)為人們死后是要去到天堂面見神主的，因此一定要將身體清理干凈。除此之外清理的原因就是為了避免有異味。在韓子奇死后，這一項(xiàng)工作就由自己的太太、女兒來完成。穿卡凡是將尸體用白色的棉布進(jìn)行包裹，一般男性用三塊布，女性比男性多兩塊用來包裹胸部和用作蓋頭。殯禮就是親友對(duì)死者最后的祈禱，這一項(xiàng)活動(dòng)在回族人民心中是莊重、簡(jiǎn)約的。在回族中每一個(gè)家族都有參加亡者殯禮的義務(wù)，回族人民的殯禮沒有那些繁瑣的利益與形式，只有筒單的站立祈福，祈福死者早日接受神主的洗禮。埋葬就是將死者放入墓地，一般的死者在抬向墓地的時(shí)候由四個(gè)人來抬，其他的人可以輪換來抬，在回族的文化中認(rèn)為抬送死者進(jìn)入墓地是可以消除自己的一些罪過，是個(gè)比較神圣的時(shí)刻，在回族的喪葬中經(jīng)常可以看到埋葬的途中人們爭(zhēng)先的抬送死者。試坑就是指在死者下葬之前，要由自己家族中的至親的人員來親自躺在墓地中為死者試坑，在回族喪葬文化中這一種方式是家人對(duì)于死者最后的敬畏，情感的另一種表達(dá)方式。在這部小說中，梁亦清的墓穴是由女婿韓子奇來試坑的，新月的墓穴是由哥哥天星和丈夫楚雁潮來試坑的。在描寫楚雁潮為妻子新月試坑的時(shí)侯用自己的手仔細(xì)的將墓穴的每一寸土地都整理平整也體現(xiàn)出了楚雁潮對(duì)于新月的愛意，回族人民的喪葬儀式雖然有很多的環(huán)節(jié)，但是每個(gè)環(huán)節(jié)都是非常的簡(jiǎn)約，沒有那些繁瑣的形式和禮儀。

二、回族人民厚養(yǎng)薄葬的文明觀

回族的喪葬中要求對(duì)死者要薄葬，這是回族文化中比較先進(jìn)的一面，體現(xiàn)了回族人民淳樸的素質(zhì)，不去注重那么多繁瑣的形式，在回族的喪葬習(xí)俗中主要的體現(xiàn)是死者不用木棺，僅僅用幾片簡(jiǎn)單的白布對(duì)其進(jìn)行包裹，死者的家屬也不用披麻戴孝，對(duì)于祭品、靈堂更是一切從簡(jiǎn)，也沒有那些禮節(jié)的限制，對(duì)于墓穴的要求更是簡(jiǎn)單，不需要那些無謂的裝飾，從這些方面我們能夠看得出回族的喪葬禮儀是十分的簡(jiǎn)約，對(duì)于這種優(yōu)良的傳統(tǒng)需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，對(duì)于死者生前的厚養(yǎng)才是最實(shí)在的，只有這樣才是對(duì)死者最簡(jiǎn)約的尊重，而對(duì)于死者死后的鋪張浪費(fèi)是完全沒有必要的，我們不需要把痛失至親的悲傷用一些繁瑣奢華的形式來表現(xiàn)，這樣其實(shí)是做給活著的人看的，但是，在我們漢族，對(duì)于死者的喪葬要有很多繁瑣的形式，這樣一方面是浪費(fèi)人力，另一方面是浪費(fèi)物力，這些做法其實(shí)是完全沒有必要的。這一種方式也不能對(duì)我們的心靈有什么慰藉，我們對(duì)于死者生前的尊重與孝敬才是最重要的?；刈迦嗣裨趯?duì)于喪葬文化的看法上是具有前瞻性的，我們要學(xué)習(xí)他們文明的地方。

漢族文化作為中國(guó)的主流文化，其喪葬禮儀中，有幾點(diǎn)相對(duì)其他民族來說比較特別：

第一，重視孝道。中國(guó)喪葬文化中，孝道文化體現(xiàn)的尤為突出。孟子古訓(xùn)“不孝有三，無后為大”其原意在于為家族傳宗接代。無子是最大的不孝，因?yàn)闊o子就斷了祖先的祭祀，談何尊親，這種被后世當(dāng)成倫理規(guī)范的孝“是一種獨(dú)特的生命哲學(xué)”。因而，孝就成為超越死亡焦慮的強(qiáng)大精神支柱。因而在漢文化中，喪葬中的孝道思想具有對(duì)抗死亡、清除死亡恐懼的意識(shí)。

第二、隆喪厚葬。這是與穆斯林教喪禮最大的不同。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，認(rèn)為，在人死后，要進(jìn)行一系列的喪禮儀式，來體現(xiàn)生者對(duì)死者的眷戀以及讓死者安息。所謂厚葬，這可以從喪禮用具和儀式上了解一些。在葬禮用具上，中國(guó)傳統(tǒng)葬禮所涉及的用具主要有壽衣、紙制物品和棺材。受佛道教思想的影響，認(rèn)為人死后要去陰間，陰間寒冷潮濕，所以人死后必然要穿壽衣，戴棉帽穿棉鞋。在葬禮儀式上有一些帶有宗教性的儀式。其主要是讓亡靈得到安寧，同時(shí)要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。做“七”就是其中之一，即逢亡過后每七天做一場(chǎng)法事，從頭七做起，多的做到七七，一般的做到五七。”這些主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，親屬或親友如果能請(qǐng)僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。這也可見道、佛教對(duì)葬禮的參與，已經(jīng)成為中國(guó)民俗的一部分。

第三、喪事中的喜慶行為。喪事是件比較傷心的事，在喪葬儀式中，除去哭喪，還有一種與其完全背道而馳的活動(dòng)，即為喪俗的歌舞。喪俗的歌舞在起初時(shí)沒有包含信仰的意識(shí)，靈魂不滅的觀念形成后，喪葬中的喜慶則揉入了取悅靈魂的意味。而喪葬中悲喜交加的矛盾是出自這樣的文化中心態(tài)，即對(duì)死者既眷戀又恐懼，既要切斷死者與人世間的聯(lián)系，又要著力保持這種聯(lián)系。生之眷戀與死之恐懼的矛盾的審美超越寄托了人們?nèi)康纳烙^，喪俗中的“喜慶”是對(duì)自己未來死亡的示威，反映了人類對(duì)死亡的恐懼和征服。

回族人民傳統(tǒng)的民族文化是一種向心力的表現(xiàn)，他們?cè)趯?duì)死者的敬畏是心靈上的體現(xiàn)，并沒有那些形式上的局限，這是回族民族文化先進(jìn)的一面，也是我們值得學(xué)習(xí)的地方，回族人民對(duì)于傳統(tǒng)思想文化的繼承也是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)，在我們漢族的文化當(dāng)中，我們也有很多關(guān)于喪葬的先進(jìn)文化，但是在逐漸的發(fā)展中人民并不去注重這些文明的方面，而是把我們傳統(tǒng)文明的思想肆意的更改，但是和回族人民就有比較強(qiáng)烈的民族意識(shí)，在回族人民的意識(shí)中民族文化是不可以被隨便更改的，這就在一定的程度上體現(xiàn)了回族人民的民族觀念意識(shí)是非常堅(jiān)定的，不受一些外力的影響?；刈宓奈幕谥袊?guó)傳統(tǒng)的文化中是一道亮麗的風(fēng)景線，他們的思想主要是受到伊斯蘭教的宗教文化的影響比較深刻，他們認(rèn)為人們的意識(shí)是一定要受到神主的影響才能得到深化，否則一切的思想都是空洞的表現(xiàn)。

三、回族人民厚養(yǎng)薄葬的文明觀影響

穆斯林家族所代表的的回族文化內(nèi)涵，在一定的程度上影響著其他民族的文化，同時(shí)也是對(duì)于回族文化的一種記載與沉淀，我們要在追求精神文明建設(shè)的今天，去學(xué)習(xí)品讀回族的民族文化內(nèi)涵，回族文化中在對(duì)于長(zhǎng)輩的喪葬方面選擇的是一切從簡(jiǎn)，這不僅僅是一種節(jié)約，更是一種對(duì)于死者的尊重與對(duì)我國(guó)的先進(jìn)文明思想的一種繼承，我們常說百事孝為先，我們要在長(zhǎng)輩在世的時(shí)候盡自己最大的可能去贍養(yǎng)孝敬老人，而不是等老人逝去之后才去注重喪葬的形式，這樣并不能讓我們的心靈達(dá)到慰藉，甚至是對(duì)于死者的一種不尊重。形式上的東西永遠(yuǎn)都是虛無的，我們要善于去追求真正對(duì)我們有用的文化，追求精神文明建設(shè)才是最重要的。因此這篇文章展示了回族的喪葬文化中對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化先進(jìn)的一面，將我們慢慢遺忘掉的傳統(tǒng)思想又一次展示給了我們，時(shí)刻去提醒人們要堅(jiān)定的維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化中有精髓內(nèi)涵的思想。這部?jī)?yōu)秀的小說在一定的程度上換回了我們的精神良知，維護(hù)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，重要的一點(diǎn)是這部文化作品中對(duì)于我們的教育意義是深遠(yuǎn)的，我們能夠在回族文明的社會(huì)意識(shí)中去認(rèn)識(shí)我們的不足，同時(shí)對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)東語

《穆斯林的葬禮》這部小說主要是在講述回族的民族文化，特別是將回族的喪葬禮儀第一次完整的展示給了我們，讓我們對(duì)于回族的文化有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也是對(duì)我們精神文明建設(shè)的一種影響的表現(xiàn)，在一定的程度上我們了解了回族先進(jìn)的文化內(nèi)涵，也是于回族厚養(yǎng)薄葬的思想觀的一種贊揚(yáng)，激勵(lì)我們對(duì)長(zhǎng)輩生前一定要十分的孝敬，死后要一切從簡(jiǎn)，注重心里對(duì)長(zhǎng)輩的祈福與懷念而不是在形式上的表現(xiàn)?？偟膩碚f這部作品具有強(qiáng)烈的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李傳鵬.回族人民的悲與喜一一《穆斯林的葬禮》「J].語數(shù)外學(xué)習(xí)，2013（3）：61-62.

[2]趙先鋒，悲劇中演進(jìn)的民族自信力ー一《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊(yùn)[J].社科縱橫，2012（11）：78-79.

[3]馬儲(chǔ).從《穆斯林的葬禮》看回族習(xí)俗與文化心理[J].劍南文學(xué)：下半月，2010（4）：23-24.

（作者單位：甘肅廣播電視大學(xué)農(nóng)墾河西分校）