《春桃》中“一女兩男”家庭結(jié)構(gòu)分析

李怡

摘要：《春桃》中最特別之處莫過于“一女兩男”的家庭結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)以女性為主的家庭關(guān)系中，春桃占據(jù)了生活關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的中心。男性地位缺失、女子掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)是形成如此特殊情況的重要原因之一。此外，在戰(zhàn)亂環(huán)境中生存第一的觀念也催生了春桃獨(dú)立的愛情觀和不懼世俗禮教的勇氣，這是“一女兩男”模式形成的命脈。這種打破常規(guī)的相處模式，首先反映了作者對(duì)女性問題和封建禮教的反思，其次表現(xiàn)了許地山對(duì)女性命運(yùn)的歸宿由宗教慰藉到反抗封建教化的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：《春桃》；一女兩男；生存意識(shí)；封建禮教

《春桃》是許地山的代表作之一，文本中最為人所津津樂道的莫過于作者設(shè)置了“一女兩男”的人物相處模式，組成了一個(gè)特殊的家庭。在傳統(tǒng)一夫多妻制的社會(huì)中，這一現(xiàn)象宛如天方夜譚。對(duì)這種奇特現(xiàn)象的成因和作者的創(chuàng)作意圖加以分析，更利于我們發(fā)掘出社會(huì)背景與人物命運(yùn)，尤其是女性命運(yùn)的復(fù)雜糾葛。

一、生活關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系

小說《春桃》由三個(gè)人構(gòu)成了兩組社會(huì)關(guān)系，春桃、向高、李茂三人在一起搭伙過日子，這首先組成了生活關(guān)系，此外，他們分工完成撿爛紙換取燈的工作，這又構(gòu)建了一個(gè)生產(chǎn)單位。對(duì)于這樣的關(guān)系，春桃與兩位男性的認(rèn)識(shí)卻完全不同。在三人的生活中，兩位男性的側(cè)重點(diǎn)自始至終都在于夫妻關(guān)系，他們的矛盾沖突點(diǎn)也在于誰能與春桃成為真正的、合理的夫妻。在經(jīng)歷了一系列風(fēng)波后三人和解，兩位男性達(dá)成的共識(shí)是“你是咱們的媳婦”[1]。這不過是態(tài)度有所妥協(xié)，從“誰的媳婦”到“咱們的媳婦”，本質(zhì)上并沒有擺脫夫妻關(guān)系的限定。而春桃對(duì)三人關(guān)系的定位是截然不同的，她考慮更多的是三個(gè)人相互扶持但又各自獨(dú)立的生活。對(duì)于向高她的態(tài)度是“我不是你媳婦”[2]，對(duì)于與她有實(shí)在夫妻名分的李茂她同樣說“你若認(rèn)我做媳婦，我不認(rèn)你，打起官司，也未必是你贏?！盵3]春桃始終秉持的態(tài)度是“誰的媳婦，我都不是。”[4]“大家住著，誰也別想誰是養(yǎng)活著誰”。[5]可以說春桃認(rèn)為三人在一起更多的是相互扶持，一起過日子的關(guān)系，沒有附屬關(guān)系，沒有依賴關(guān)系，她追求的是個(gè)人生活的獨(dú)立，這種同居關(guān)系不同于劉向高和李茂所認(rèn)為的夫妻關(guān)系，是擺脫了封建夫權(quán)思想的男女相處模式。

除了在生活關(guān)系中要求獨(dú)立之外，春桃還提出了令兩個(gè)男性都覺得不可思議的想法——三人開公司，這一大膽的提議將他們的關(guān)系又?jǐn)U展到了生產(chǎn)關(guān)系之中，并且在后來的生活中也確實(shí)得以實(shí)踐。實(shí)際上在李茂到來之前，春桃就有開公司的想法，她對(duì)向高說過“咱們就缺一個(gè)幫忙的人。若是多個(gè)人在家替你歸著東西，你白天便可以出去擺地?cái)?，省得貨過別人手里，賣漏了”。[6]正好這個(gè)時(shí)候身有殘疾、不便行動(dòng)的李茂來了，滿足了春桃開公司所需要的條件。并且春桃已經(jīng)對(duì)這個(gè)生產(chǎn)單位里的成員有了明確的分工，“近來我常想著得多找一個(gè)人來幫忙，可巧茂哥來了。他不能走動(dòng)，正好在家里管管事，檢檢紙。你當(dāng)跑外賣貨的，我還是當(dāng)揀貨的?！盵7]在提出這個(gè)構(gòu)想時(shí)春桃就掌握了生產(chǎn)關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)，到實(shí)際工作中春桃所承擔(dān)的任務(wù)依舊是生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，無論是構(gòu)思還是實(shí)踐，在三人這段生產(chǎn)關(guān)系中，春桃依舊出于中心位置。

無論在生活關(guān)系還是生產(chǎn)關(guān)系中，春桃都占據(jù)絕對(duì)中心位置，這與傳統(tǒng)家庭中男性占主導(dǎo)權(quán)的模式是完全相反的，與“一夫多妻”制形成鮮明對(duì)照的“一女兩男”結(jié)構(gòu)也正是由日常中的生活與生產(chǎn)建立下來，這種角色顛覆性的變化不僅是男女位置的互換，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)生活與生產(chǎn)中男女所承擔(dān)責(zé)任的轉(zhuǎn)變與顛覆。春桃這個(gè)女性成為家庭的主心骨，無論是在生活關(guān)系還是生產(chǎn)關(guān)系中都掌握主動(dòng)權(quán)，這才是“一女兩男”家庭結(jié)構(gòu)最重要的表現(xiàn)和特征。

二、男性缺失與生存壓力

這種“一女兩男”的家庭結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)觀念中是超越常理的，能形成這種特殊的結(jié)構(gòu)勢(shì)必是有多種因素的共同影響，根據(jù)文本我們將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察。

首先在三個(gè)人的家庭中，男性的角色實(shí)際上是缺失的，“男性群體不具備傳統(tǒng)‘夫權(quán)模式的家族的話語權(quán)與支配權(quán)”[8]，無論是向高還是李茂，都不具備養(yǎng)家糊口的能力，他們不是家庭的主導(dǎo)力量，反而是一種依附，如此便不可能形成傳統(tǒng)觀念上的男性中心家庭。李茂在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去雙腿，他連自己尚且不能顧全，何談承擔(dān)對(duì)家庭的責(zé)任。而向高，四肢健全、讀過高小，但是仍然借賣酸梅湯老吳的破房子住，過著“白住房子白做活，只賺兩頓吃”[9]的日子，與春桃合住后，也是春桃主外，他主內(nèi)。春桃掌握著這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)命脈，她可以依靠自己生存下去，而兩個(gè)男性卻要依附于春桃，也正是由此，春桃才能占據(jù)這段關(guān)系的中心，擁有話語權(quán)?？梢哉f，傳統(tǒng)“夫權(quán)”的缺失是締造這個(gè)三人關(guān)系以女性為中心的重要因素，也因此“一女兩男”的結(jié)構(gòu)得以在三人之間達(dá)到平衡并且實(shí)踐。

而春桃對(duì)于生存的追求與渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切，她身上生存第一的精神，成為“一女兩男”家庭結(jié)構(gòu)成立的命脈。在春桃的一切觀念中，生存是第一要義。正是秉持著生存第一的理念，才產(chǎn)生了春桃有別于傳統(tǒng)社會(huì)女性對(duì)愛情的執(zhí)著和對(duì)世俗禮教的恐懼。春桃是生活在最底層的勞動(dòng)?jì)D女，還處于一個(gè)“不鬧兵，便鬧賊，不鬧賊，便鬧日本”的混亂的社會(huì)現(xiàn)況中，她每天想的首要事情就是如何生存下去，愛情于她而言只是生活中從屬的一部分，而不是生活的全部，甚至從來都不是春桃生活的重心。對(duì)于春桃而言，她始終堅(jiān)持的是“你們都別想著咱們是丈夫和媳婦”和“我就是我自己”的原則。春桃這句話很容易聯(lián)想到魯迅先生《傷逝》中子君說的“我是我自己的”，不同的是“子君的吶喊是對(duì)阻礙她愛情實(shí)現(xiàn)的黑暗社會(huì)發(fā)出的宣言，而當(dāng)她訣別這個(gè)黑暗社會(huì)的同時(shí)，無意間卻走入了另一個(gè)誤區(qū)，她成了丈夫的附庸，所以子君的‘我是我自己的就變成了‘我是涓生的”。[10]而春桃在發(fā)出吶喊時(shí)具有選擇自己生活方式的自由，她具備一定獨(dú)立生活的能力，促使春桃走向自立的根基是生活的壓力，“生活的發(fā)展是她所注意的，愛情的發(fā)展只在盲悶的心境中沸動(dòng)而已。自然，愛只是感覺，而生活是實(shí)質(zhì)的”[11]。時(shí)時(shí)面臨生存壓力的春桃，在現(xiàn)實(shí)的重壓下形成了生存第一，愛情居于從屬地位的觀念，這是春桃的婚姻愛情觀，也是追求自由的獨(dú)立女性對(duì)愛情應(yīng)有的態(tài)度。

其次是對(duì)于世俗禮教的約束，在這一點(diǎn)上身為女性的春桃將它看得很輕，相較之下，兩個(gè)男性似乎將“名分”看的格外重要。劉、李二人最終的矛盾在于被封建禮教所束縛，他們害怕被世人詬病，甚至為這所謂的“名分”二人一個(gè)出走一個(gè)自殺。而春桃則依舊我行我素，她似乎對(duì)于世俗的言論并不懼怕，那么她是真的徹底擺脫封建禮教的約束，達(dá)到思想自由的地步了嗎？當(dāng)然不是，多少受過新式教育的女性尚且無法做到思想解放，何況是一個(gè)目不識(shí)丁、靠撿爛紙維生的劉大姑，令她不懼人言的不是思想上的進(jìn)步，而是在社會(huì)動(dòng)亂、生活艱難環(huán)境下對(duì)物質(zhì)生存的渴求。春桃自始至終都沒有承認(rèn)自己是向高的媳婦，這原因便是“咱們沒拜過天地，沒喝過交杯酒，不算兩口子。”[12]在生活細(xì)節(jié)上，春桃也是時(shí)時(shí)注意，“晚上帶花，又不是窯姐兒”。[13]封建禮教對(duì)底層民眾的約束由此就可以看出來，注重婚姻的儀式，在意封建禮俗所規(guī)定的一套規(guī)矩，從細(xì)節(jié)上保持禮教對(duì)女子的要求，自立如春桃也無法掙脫幾千年封建禮教對(duì)底層民眾的教化，在春桃的思想中還是保留有對(duì)禮教和世俗的敬畏，她勞動(dòng)?jì)D女的身份也決定了她不可能達(dá)到思想解放的程度。支撐春桃抵抗這些世俗禮教的最大動(dòng)力就在于首先要生存。在生存面前，其他任何事情都可以讓步，三人同居是兼顧他們生產(chǎn)、情感、道義的最有效方式，這種“一女兩男”的相處模式有利于幫助他們提高現(xiàn)有的生活質(zhì)量，那么對(duì)于春桃而言，這便是最好的選擇，至于風(fēng)俗習(xí)慣、名分教化這些對(duì)于他們這些在底層討生活的人而言，是要讓步于生存的?！叭伺c人之間的相互關(guān)系，以及所謂的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)際上都是由生活決定的?！盵14]

三、女性地位與封建禮教

“一女兩男”的相處模式在中國(guó)現(xiàn)代小說中確實(shí)不多見，并且這個(gè)結(jié)局還是帶有許多非現(xiàn)實(shí)因素，充滿理想化色彩的。但是許地山排除萬難也要?jiǎng)?chuàng)造這樣的結(jié)局，自然是有其深意的。

“一女兩男”首先是對(duì)傳統(tǒng)意義上以男性為中心組建家庭的反構(gòu)與顛覆，是作家對(duì)女性地位重新思考的體現(xiàn)，也是對(duì)封建社會(huì)中傳統(tǒng)家庭模式的挑戰(zhàn)。許地山在給妻子周俟松的信中說到：“《春桃》原來想名《咱們底媳婦》，因?yàn)槠孛鑼懪朔矫?，那兩男子并不很重要，所以改了?！盵15]作者本身的創(chuàng)作初衷就是突出女性形象，他賦予了春桃獨(dú)立、堅(jiān)韌、善良等諸多品質(zhì)，尤其在追求自由、堅(jiān)持個(gè)體獨(dú)立方面更是在一定程度上體現(xiàn)了女性獨(dú)立和叛逆精神。但是僅僅以女性自身的獨(dú)立行為并不能說明女性地位得以提升，唯有將其放在家庭和社會(huì)環(huán)境中才能體現(xiàn)，女性爭(zhēng)取權(quán)利和解放是與家庭、男性緊緊聯(lián)系在一起的，而“一女兩男”的家庭結(jié)構(gòu)則正是對(duì)女性在家庭中的地位予以正名的一種嘗試。在這樣的家庭中，女性地位毋庸置疑得到了彰顯，打破了傳統(tǒng)女性在家庭中只居于從屬地位的局面，將女性擺正到與男子一樣的位置。與傳統(tǒng)社會(huì)中“一夫多妻”制完全相反的家庭結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)了幾千年來中國(guó)封建思想教化下民眾形成的男性家庭權(quán)力中心的固有觀念，對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)與再思考透露出作者對(duì)于封建思想的顛覆與批駁。況且春桃這個(gè)人物形象本身是不具有獨(dú)立意識(shí)和反封建意志的，她只是一個(gè)沒受過教育、目不識(shí)丁的底層?jì)D女，她的行為舉動(dòng)或許透露出一些對(duì)自我獨(dú)立的追求和對(duì)世俗習(xí)慣的反抗，但那是出于生存的壓力和戰(zhàn)亂環(huán)境下的掙扎。然而從作者在文中的議論可以看出，許地山是想通過春桃對(duì)封建禮教習(xí)俗進(jìn)行一些批判的，“一女兩男”家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)建恰恰彌補(bǔ)了春桃這個(gè)人物形象的所不能完全表達(dá)之處，成為升華春桃叛逆精神的點(diǎn)睛之筆。如果說春桃這個(gè)人物形象體現(xiàn)了女性也可以追求獨(dú)立自由，那么“一女兩男”的家庭結(jié)構(gòu)則是通過提高女性地位來顛覆傳統(tǒng)婚姻家庭觀念，借此升華到反封建、倡導(dǎo)思想解放的意義。

此外，對(duì)于女性命運(yùn)的思考是許地山長(zhǎng)期以來一直探索的問題之一，通過給春桃設(shè)置“一女二夫”共同生活的圓滿結(jié)局可以折射出她對(duì)婦女地位和命運(yùn)的思考較以往的創(chuàng)作和認(rèn)知有了超越。許地山在前期塑造了一系列婦女形象：敏明、惜官、尚潔等，“她們大多美麗、善良、忍讓，是受命運(yùn)驅(qū)使的、被動(dòng)、不幸的女性”[16]，她們的結(jié)局也大多是在宗教中尋找到精神寄托和依靠。宋益喬在《許地山傳》中寫許地山后來對(duì)這些人物形象有些不滿[17]，認(rèn)為這些婦女在被命運(yùn)塑造的同時(shí)，也應(yīng)該塑造自己。相比于敏明在自殺中尋求愛情、惜官和尚潔在宗教中得以慰藉，春桃“一女兩男”的家庭模式雖然帶有理想色彩，但終究表明了作者追求、呼吁的是男女平等的家庭地位和權(quán)利，這比之前以女性個(gè)人在宗教中的解脫更具有現(xiàn)實(shí)的、積極的意義。同時(shí)“一女兩男”的家庭結(jié)構(gòu)也反映出許地山對(duì)女性地位更深入的考量，他已經(jīng)不僅僅將女性問題單獨(dú)對(duì)待，而是看到了其中更復(fù)雜和深刻的矛盾——社會(huì)環(huán)境。前期的作品探討地更多的是女性個(gè)體精神的尋覓，《春桃》則深入到現(xiàn)實(shí)生活中女性的出路，“一女兩男”的結(jié)構(gòu)已經(jīng)不僅僅是女性個(gè)體的結(jié)局，而是觸及到整個(gè)封建社會(huì)的家庭觀念、倫理教化，可以說許地山的思考已經(jīng)由女性個(gè)人命運(yùn)的問題深入到整個(gè)社會(huì)環(huán)境、思想教化、風(fēng)俗習(xí)慣等因素對(duì)女子的影響。

四、結(jié)語

五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷了一次偉大的“人”的發(fā)現(xiàn)，女性的獨(dú)立意識(shí)提高，社會(huì)開始關(guān)注女性問題并倡導(dǎo)男女平等，處于時(shí)代浪潮中的許地山受到了很大影響，他在《春桃》中建構(gòu)了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)的“一女兩男”的家庭模式，從這個(gè)特殊的家庭結(jié)構(gòu)之中我們看到了春桃善良的品質(zhì)、堅(jiān)韌的生命力、獨(dú)立的意識(shí)，這幾乎是一個(gè)新時(shí)期理想女性的符號(hào)。同樣我們也看傳統(tǒng)禮教對(duì)民眾思想的壓制，固有觀念對(duì)百姓尤其是女性行為的多方面束縛。但最重要的是我們看到了作者對(duì)女性問題和傳統(tǒng)禮教的思考?！耙慌畠赡小钡南嗵幠Ｊ讲⒉滑F(xiàn)實(shí)，但是它的大膽構(gòu)想已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的挑戰(zhàn)，許地山雖然沒能提出一整套現(xiàn)成的解決女性問題的方案，但是他通過小說創(chuàng)作所表達(dá)的關(guān)于解決女性問題的觀點(diǎn)，依然有積極的意義。

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（作者單位：西南大學(xué) 文學(xué)院）