追憶信仰世界發(fā)現(xiàn)生命饋贈(zèng)

學(xué)誠(chéng)

在盲、忙、茫中，人逐漸異化成了機(jī)器，生命的樂(lè)趣、價(jià)值感、幸福感不斷喪失，內(nèi)心鮮活而靈動(dòng)的情感逐漸干涸，沒(méi)有理想、沒(méi)有熱情、沒(méi)有希望，猶如枯萎的草木。由此，人與人之間的關(guān)系也越來(lái)越疏離、對(duì)立；制造出來(lái)的產(chǎn)品越來(lái)越膚淺、乏味；企業(yè)管理越來(lái)越冷漠、壓抑……這樣的狀態(tài)不僅對(duì)企業(yè)家本人是一種嚴(yán)重的傷害，更引發(fā)了一系列商業(yè)危機(jī)

可持續(xù)發(fā)展，是每個(gè)現(xiàn)代企業(yè)家的憧憬。然而，在瞬息萬(wàn)變的高科技時(shí)代，這并不是一件簡(jiǎn)單的事情。作為企業(yè)的領(lǐng)路人，如何一直清醒把握前進(jìn)的方向？企業(yè)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力在哪里？是什么在支撐著我們內(nèi)心的希望與活力？又是什么在支撐著企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益？就像醫(yī)生治病需要先找到病源一樣，要回答這個(gè)問(wèn)題，需要回歸到問(wèn)題的源頭——我們的內(nèi)心，并追憶那個(gè)逐漸淡去的信仰世界，重新發(fā)現(xiàn)生命本身的豐富饋贈(zèng)。

清教徒的禮物

近四個(gè)世紀(jì)以前的一個(gè)冬天，“五月花”號(hào)帆船緩緩駛?cè)敫蹫?，一批?lái)自歐洲的開(kāi)拓者踏上了北美新大陸。他們的到來(lái)，令這片土地在接下來(lái)的幾百年里發(fā)生了脫胎換骨的變化。很多年之后，當(dāng)人們?cè)噲D探求這種成就的秘訣時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)——根源在于新移民的宗教信仰。

這批不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的開(kāi)拓者，懷揣極其虔誠(chéng)而堅(jiān)定的清教信仰，并讓信仰的力量指導(dǎo)和推動(dòng)著自己的整個(gè)人生。他們視工作為天職，恪守勤奮、儉樸、誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則，盡自己的最大努力創(chuàng)造財(cái)富，卻并不用于享樂(lè)，所做的一切僅僅是為了增耀上帝的榮光。他們相信，這樣做能夠使自己在死后進(jìn)入天國(guó)。對(duì)這些清教徒來(lái)說(shuō)，他們雖然生活于塵世，并努力在這里創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，但現(xiàn)世的成就從來(lái)就不是人生的終極目標(biāo)。他們真正關(guān)心的是自己的來(lái)世問(wèn)題，對(duì)于生命終極關(guān)懷的思考與來(lái)世幸福的追求，始終深深植根于心中。清晰的目標(biāo)帶來(lái)強(qiáng)大的動(dòng)力，使清教徒們胸懷一種超越性的人生格局，并因此獲得了豐厚的生命饋贈(zèng)。

這種由信仰而來(lái)的精神與情懷，在很多現(xiàn)代人看來(lái)，似乎已經(jīng)難以理解。然而，發(fā)人深思的是，正是這種精神為近代商業(yè)帶來(lái)了巨大的成功。正如馬克斯？韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所說(shuō)：“因?yàn)檫@種新型的企業(yè)家具有確定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以及洞若觀火的遠(yuǎn)見(jiàn)和行動(dòng)的能力，他才在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信任。沒(méi)有任何別的東西能夠給予他克服重重障礙的力量，更重要的是，沒(méi)有任何別的東西能夠使他承擔(dān)起近代企業(yè)家必須承擔(dān)的無(wú)比繁重的工作……所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中?！?/p>

透過(guò)這段歷史，可以帶給我們很多思考。

當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)，信仰在普通人的日常生活中早已不再占有那樣神圣而重要的地位，取而代之的是對(duì)于金錢的盲目追求和對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)的無(wú)盡攫取。名利的光環(huán)、成功的偶像，讓人們目不暇接、沉迷其中，遮蔽了回歸內(nèi)心、終極思考的渴望。日復(fù)一日，在拼命工作、追名逐利中飛奔向前，卻沒(méi)有時(shí)間去思考這一切到底是為了什么。于是在盲、忙、茫中，人逐漸異化成了機(jī)器，生命的樂(lè)趣、價(jià)值感、幸福感不斷喪失，內(nèi)心鮮活而靈動(dòng)的情感逐漸干涸，沒(méi)有理想、沒(méi)有熱情、沒(méi)有希望，猶如枯萎的草木。由此，人與人之間的關(guān)系也越來(lái)越疏離、對(duì)立；制造出來(lái)的產(chǎn)品越來(lái)越膚淺、乏味；企業(yè)管理越來(lái)越冷漠、壓抑……這樣的狀態(tài)不僅對(duì)企業(yè)家本人是一種嚴(yán)重的傷害，更引發(fā)了一系列商業(yè)危機(jī)。無(wú)怪現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得？德魯克（Peter F. Drucker，1909-2005）慨嘆：“公司領(lǐng)域的改進(jìn)需要整個(gè)社會(huì)的信仰復(fù)興。”

面對(duì)現(xiàn)代商業(yè)的困境和問(wèn)題，許多西方企業(yè)家與管理學(xué)者紛紛進(jìn)行反思，并把探尋的目光投向了東方文化。那么，我們能為這份期待做些什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛法的智慧又能夠提供什么答案？

良賈何負(fù)于鴻儒

讓我們把思緒拉回到明清——這一中國(guó)古代歷史上商業(yè)最為發(fā)達(dá)的時(shí)代。當(dāng)我們深入這一時(shí)期的商人生活畫(huà)卷，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的成功與道德和信仰有著密不可分的關(guān)系。

明清商人從小便深受儒釋道文化的教育熏陶，有些還出身于書(shū)香門(mén)第，傳統(tǒng)的道德觀念、精神理念因此成為他們?nèi)松褪聵I(yè)的信仰支撐?！抖Y記？大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！比寮蚁日汉笳?、先修德再立業(yè)的道德理念，成為明清商人普遍遵循的“賈道”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的商業(yè)道德。與遠(yuǎn)在半個(gè)地球之外的清教徒一樣，中國(guó)的商人們勤勞、儉樸、誠(chéng)信、知人善任，非常重視自己的名譽(yù)和品德。不過(guò)，他們信仰的是“天理”，是自強(qiáng)不息、厚德載物的人生信條。

不僅如此，中國(guó)的“賈道”還寄托著成圣成賢的終極追求，隱含著事事無(wú)礙的智慧心法。雖然從事商業(yè)，有些商人卻胸懷卓越而遠(yuǎn)大的志向，以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為座右銘，希望實(shí)現(xiàn)“立功”“立德”的不朽追求，實(shí)可謂“士商異術(shù)而同心”“良賈何負(fù)于鴻儒”。對(duì)于家庭，他們希望子女“禮義自將，不愧于儒術(shù)”；對(duì)于社會(huì)，他們具有高度的責(zé)任感，積極從事公益慈善事業(yè)，修建書(shū)院、寺廟、道路、橋梁，為社會(huì)民生做出了極大的貢獻(xiàn)。甚至，有的商人還能忙里偷閑、返照內(nèi)心，以圓融智慧超越名韁利鎖，故王陽(yáng)明曾說(shuō)：“果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢”。

這就是中國(guó)古代的商人精神。重德的本色、積極的氣魄、灑脫的智慧，使他們并不為眼前的利益所局囿，而是有著超越性的情懷。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)與支撐，哺育滋潤(rùn)了這樣的“士魂商才”，造就了中國(guó)古代商業(yè)的繁榮和商人的成功。

菩提即在自心

當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是西方的宗教信仰，還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都在科技文明與世俗化的浪潮中受到極大沖擊，信仰的世界從未像今天這樣遼遠(yuǎn)。但是，信仰世界的淡出，同時(shí)帶走了一種極其重要的精神力量和靈感源泉。面對(duì)變幻無(wú)常的現(xiàn)實(shí)世界，亟需我們重建內(nèi)心的信仰，開(kāi)發(fā)心靈的寶藏，由此獲取源源不斷的生命饋贈(zèng)。

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家來(lái)說(shuō)，信仰可以帶來(lái)更為開(kāi)闊的格局，更為清晰的方向，更為篤定的力量。而佛教通過(guò)開(kāi)啟人的智慧，點(diǎn)亮內(nèi)心佛性的光明，更能使人們擁有一種自覺(jué)、自信的力量。

這種智慧和力量來(lái)自戒定慧的修行——因戒生定，因定發(fā)慧。當(dāng)我們?cè)谌粘９ぷ髋c生活中，遵守道德、講求誠(chéng)信，便是戒；由此能夠安心，內(nèi)心產(chǎn)生一種沉靜的力量，便是定；這時(shí)，許多問(wèn)題的答案便能自然而然地浮現(xiàn)于眼前，也就是慧。如果一個(gè)人有佛法的信仰，有戒定慧的實(shí)踐，內(nèi)心就會(huì)持續(xù)存在一種穩(wěn)定的力量和作用。這時(shí)候我們的內(nèi)心就是清明的，就能看清自己人生的意義是什么，工作的目的是什么，知道自己對(duì)這個(gè)世界的價(jià)值在哪里，內(nèi)心就會(huì)比較踏實(shí)和篤定。因?yàn)閮?nèi)心有著清晰的生命宗旨，便不會(huì)被眼前的苦樂(lè)得失所羈絆；因?yàn)橛兄降母窬峙c眼光，便不會(huì)在繁忙的日程中、巨大的壓力下，迷失人生的方向。正如禪宗六祖惠能大師在開(kāi)悟時(shí)所感嘆：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法！”一顆覺(jué)悟的心，是一切創(chuàng)造力的源泉，是一切價(jià)值的源頭，也是一切意義的歸宿?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展如果以心靈為核心動(dòng)能，以心靈為終極關(guān)切，必定能走上一條自由寬廣、可持續(xù)發(fā)展之路！

不僅如此，佛教中還蘊(yùn)含著慈悲的“心法”，它可以幫助企業(yè)真正實(shí)現(xiàn)以人為本的良性發(fā)展。

佛教把眾生稱為“有情”，這意味著對(duì)人的本質(zhì)存在的關(guān)懷。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)代文明的反思，今天的人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不能被所謂的技術(shù)進(jìn)步異化為機(jī)器，而是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保有生命的鮮活和靈動(dòng)。正因如此，促進(jìn)企業(yè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的，不是純粹的技術(shù)和冰冷的制度，而是靠?jī)?nèi)心流露出來(lái)的慈悲，也就是企業(yè)家要從內(nèi)心深處真正地關(guān)懷每一個(gè)人的幸福。人的心是很敏感的，如果一個(gè)企業(yè)只是冠以流行的“人性化管理”的名義，實(shí)際上卻仍然唯利是圖，員工是很容易感覺(jué)到的。同樣，如果企業(yè)管理者真心為員工著想，員工也可以感受得到，并會(huì)從內(nèi)心生起真實(shí)的感恩與信任，繼而自發(fā)地轉(zhuǎn)化為奮斗的動(dòng)力，由此實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。這份人性的溫暖，將成為維系企業(yè)靈魂的紐帶，其持久與強(qiáng)韌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)刺激與先進(jìn)的管理手段。

當(dāng)代的中國(guó)企業(yè)家，無(wú)論是否相信宗教，都值得在自己的生命里樹(shù)立起這樣一種信仰的高度，建立起超越眼前得失的格局，激發(fā)起為更多人乃至全人類幸福而努力的氣魄。如此，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困境和壓力時(shí)，才會(huì)擁有一份堅(jiān)定、清明、永遠(yuǎn)向上的力量；而我們的生命，也會(huì)收獲更多豐美驚喜的禮物。