北京｜趙稀方

一

在機械設備方面碎石共振化取決于設備的振動頻率，以及錘頭的機構(gòu)型式。在水泥混凝土結(jié)構(gòu)方面取決于路基的狀況、路面維修的情況、基層的彈性模量、四周的排水條件都對路面共振碎石化有一定的影響。在操作方面，操作人員的經(jīng)驗起到一定的決定性作用，就是根據(jù)路面的實際情況，確定合適的振動頻率。選擇不好合適的頻率，面板出現(xiàn)很多的粉塵以及不破碎的現(xiàn)象，達不到理想的效果。

如果說，20世紀上半葉上海在遠東的地位顯赫一時，那么到了下半葉，香港則取代了上海的地位。由于聯(lián)合國對新中國實行禁運等種種措施，上海的對外貿(mào)易幾乎中止，而香港作為一個自由港卻經(jīng)由貿(mào)易的發(fā)展而實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，從1947年至1986年，香港的對外貿(mào)易增長了198倍。1993年香港的對外貿(mào)易總值高達21188.48億元，超過整個中國內(nèi)地的貿(mào)易額， 而此時上海口岸的出口額在全國的比重尚不足10%。大上海走向了沒落，香港取代了上海而成為遠東最大的國際貿(mào)易中心。上海盛極一時的時代是20世紀上半葉，香港的輝煌恰恰在承續(xù)其后的20世紀下半葉，這兩個城市的變遷形成了20世紀中國現(xiàn)代大都市的風景線。香港文學的特質(zhì)，正是這種都市性帶來的。20世紀下半葉香港文學對于都市性的表現(xiàn)和開掘，為20世紀上半葉的上海文學，也為新時期以來的中國都市文學所遠遠不及。

“五四”以后，中國現(xiàn)代文壇反映城市生活的小說主要有兩類：一類主要反映城市知識者的生活，如魯迅、巴金的小說，另一類主要反映中下層市民的生活，如張恨水、老舍的小說。這一切離現(xiàn)代都市文明，似乎都遙不可及。左翼作家雖然生活在都市，但似乎對農(nóng)村更有激情，當面對都市時，他們將棚戶區(qū)的貧民引為同道，而對轎車洋房里的都市有產(chǎn)階級不屑一顧。值得一提的是茅盾的《子夜》。像其他左翼作家一樣，茅盾對工商社會也不了解，為寫作《子夜》，他曾專門花幾個月時間跑交易所去體驗生活。如此，《子夜》對于上海上流社會的表現(xiàn)不可避免地存在著概念化的痕跡。穆時英、劉吶鷗等人的新感覺派小說對于舊上海的五光十色的表現(xiàn)，在文學史上確實別開生面，但不能不指出的是，新感覺派小說對于都市的著意渲染，其實正表明了作家對于這種都市生活的新奇和陌生。他們還僅僅停留在對這個大都市令人眼花繚亂的生活場面和節(jié)奏的描述上，尚未能透過表面而深入都市生活及人物心態(tài)的深處。主要原因仍是因為他們本身只是中下層知識者，對上層工商社會不太熟悉。

20世紀40年代的張愛玲可能是中國現(xiàn)代文學史上最具城市感性的作家，在別人向往鄉(xiāng)村自然而厭惡都市的喧囂時，她卻非得聽到電車的聲音才能入睡。陳思和曾在比較中稱贊張愛玲的城市文學創(chuàng)作：“比起那種專寫亭子間姑嫂、白相人阿哥、拆白黨、姨太太等城市丑惡大展覽的石庫門風情，是不可同日而語的磅礴大氣；比起那些專寫咖啡館、跳舞場，以及霓虹燈下頭暈目眩的新感覺小說，顯得充滿歷史感的深沉；比起老舍、張恨水筆下的相對靜止的舊式市民社會寫真，又擁有強烈的時代氣息和現(xiàn)代都市特征。” 然而讀過張愛玲小說的人都知道，她的小說背景主要在傳統(tǒng)大家族與現(xiàn)代社會之間，她表現(xiàn)的是從傳統(tǒng)中走出來的人面對現(xiàn)代都市的不安心理。就此而言，張愛玲的小說也非真正的現(xiàn)代都市小說。

常常來往于中西人士之間的施叔青在表現(xiàn)英國殖民者的時候，已不需要再以想象代替經(jīng)驗了?！兑灰褂巍分械闹鹘侵灰炼骷词且晃挥趁裾?，他位居香港文化部門高職，出入各種正式場合。他在英國原只是一個酗酒無端的浪子，為了逃避自己的過去，也為了逃避他的妻子，他來到了這個離英倫三島遙遠的殖民地。對于雷貝嘉的巴結(jié)，他并不拒絕，在她青春的身上，他尋找著自己的過去。但目下他的熱情早已消逝，對她唯恐躲之不及。伊恩對于高雅的古典音樂毫無興趣，每當官方宴會室內(nèi)樂團演奏海頓的樂曲時，他都借口抽煙溜出去，他寧愿將時間消磨在煙霧騰騰的酒吧間聽爵士樂。伊恩的唱片幾乎全是清一色的銅管樂，夜晚當他在雷貝嘉身上發(fā)泄完激情后，他常常一個人坐在黑暗中“緊閉著眼，沉浸在強尼·荷濟士的薩克斯風，讓黑人獨有的哀怨無奈層層包裹著他，動也不動”?；蛟S只有在這深夜，這空冷撥尖的銅管聲才能傳達出了他內(nèi)心不為人知的悲愴。小說寫伊恩的筆墨并不多，基本上沒有正面寫，而是側(cè)面通過雷貝嘉的眼看他。雷貝嘉與伊恩一中一外，一下一上，經(jīng)歷地位都很懸殊，她對他的世界很陌生卻又極羨慕，故她的感受尤為敏銳。作者只寫她的所見和所感，而不做正面揭示，這一空白反倒給讀者留下了想象的余地，造就了深刻的印象。這與小說中流行的漫畫化的殖民者形象相比，顯然高出不止一籌。

《香港三部曲》中黃得云與殖民男性關(guān)系的另一不同，是她與英國貴族西恩·修洛的愛情弄假成真。西恩·修洛和黃得云原來也是按照“各取所需”的原則相識的，西恩·修洛是為了讓黃得云替他抵御殖民地小姐的進攻，而“黃家的一塊塊土產(chǎn)物業(yè)，就是在西恩上門啜飲由黃得云親自奉上的一杯杯白蘭地拼湊起來的”。但這位香港最有價值的單身漢，卻逐漸為黃得云的魅力所傾倒。對于西恩·修洛來說，在西方本土遭受壓抑后尋找東方主義的幻象，這是并不奇怪的。但隨著時間的推移，各種事件的發(fā)生，他們彼此間的感情卻在真實地靠近。而在日本占領香港，西恩·修洛被囚禁之后，他們才互相發(fā)現(xiàn)自己愛上了對方。就像《傾城之戀》，為了一場愛情，整個香港覆滅了。黃得云與西恩·修洛的愛情故事，拆除了男性/女性、征服/被征服的殖民關(guān)系模式，寄托了作者新的想象。

20世紀下半葉以來的香港文學，讓我們看到了真正的都市風采。施叔青1978年從臺灣到香港，一呆就是十幾年。她在香港一直生活于上流社會，采訪施叔青的舒非斷言：“從香港的故事中，可見您對吃喝玩樂的那一圈十分熟悉，您若不浸淫其中當寫不出這種生活?！?的確，從筆致的熟稔從容看，施叔青對于香港中上層生活的經(jīng)驗絕非刻意“體驗生活”而能得。施叔青雖非資本家，但確屬于有產(chǎn)者，被戲稱為“富婆”。她“長期泡在上流社會，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。她有自己的優(yōu)勢，能穿梭于海峽兩岸，遠游歐美東南亞，有錢有閑能看到一般人所看不到的奇珍異寶稀世名畫古玩，與高官名流交往”?！跋愀鄣墓适隆彼鶎懙纳畲_實是施叔青所熟悉的。她說：“住到香港來，確是過過五光十色的日子，有自愿的，也有推不掉的應酬。自愿是基于好奇好玩、探世界的心理作祟，好聽的說法是為了體驗人生。身不由己的是陪著先生出現(xiàn)在宴會、雞尾酒會交際。每到一種場合，我盡量使自己投入，聽那般太太們抱怨司機、女傭和香港的天氣，從來不想也沒有必要擺出自以為清高的架勢。”施叔青是反對專門去“體驗生活”的，“記憶中從來不曾為了寫小說而著意地身入其間，像丁玲說的，為了創(chuàng)作找題材，下鄉(xiāng)體驗生活，那樣做太假了”。說的是丁玲，恐怕同樣也可以移之于茅盾。施叔青的這種實際生活經(jīng)驗，使她在描寫有產(chǎn)階級生活場面時有“帶入感”“真實感”，這正是內(nèi)地作家所缺乏的。香港還有很多富翁作家，如金庸、犁青等，個個都有不菲的資產(chǎn)，這是香港有別于內(nèi)地的一個獨特文化現(xiàn)象，他們有可能給我們帶來原汁原味的中上層生活畫面。

施叔青在給我們帶來都市有產(chǎn)者生活畫面的同時，又給我們帶來了對待這種都市生活的新的態(tài)度。較之前者，后者也許更為值得注意。在中國都市文學中，我們所感到的常常是對于都市的不滿。且不說魯迅開創(chuàng)的“暴露上流社會的墮落和下層社會的不幸”的新文學模式，也不說以“鄉(xiāng)下人”自居的京派文學家對于都市的厭惡，居然連表現(xiàn)都市最為生色的新感覺派也未能脫此窠臼?？赡苁莻鹘y(tǒng)思想的無意識影響，新感覺派小說在炫耀了都市的五光十色后，在沉迷于都市的聲色犬馬后，表達的竟是“上海，造在天堂上的地獄”這一觀念，盡管要薄弱、隱蔽得多，但它與左翼文學的道德批判事實上無異。對于都市的批判，源自中國悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)和道德傳統(tǒng)，同時中國現(xiàn)代作家們基本上處于低層，與現(xiàn)代都市的有產(chǎn)階級對立，故而特別容易看到都市的罪惡一面。其實，上流社會的人也是普通人，有他們自己的喜怒哀樂，只有在作家本人“脫貧”之后，擺脫本能對抗心理，擺脫階級對立的意識形態(tài)，才能較為平和地寫出上流社會的豐富性，而不至于憑想象去給我們提供漫畫。

在真實地描摹人性這一方面，施叔青頗受張愛玲的影響。張愛玲對新舊交替時代城市人情世態(tài)的悉心洞察與逼真表現(xiàn)，很為施叔青所欽佩。施叔青曾對張愛玲做過分析：“張愛玲冷眼看世界，她對人性摸得太透徹，太深了。人性的基本被她抓住，難怪她的作品永遠不會過時，張愛玲是不朽的。她對人不抱希望，人就是人，有他的貪婪、自私，卻偶爾也閃爍著溫暖愛心的?！笔┦迩鄬垚哿岬姆治龃篌w是準確的，張愛玲寫人一般不采取善惡對立分明的古典式寫法，而是參差地寫出人性的層次，小善小惡，善惡一體，這似乎才是人的本來面目。施叔青寫人時對戲劇二分法的拒斥，與此有相類之處。施叔青在描寫香港資本家和香港殖民者的時候，都沒有簡單地去擺布他們，而是寫出了他們庸常、功利、卑微的心理，及其緣于特定歷史背景的心理想象。施叔青對于女性心理入木三分的刻畫，尤具張愛玲遺風?！躲杭氃埂分秀杭殞榭∨d既藐視又難以割舍的心理，《一夜游》中雷貝嘉在屈辱中追逐虛榮的心理，表現(xiàn)都堪稱出色。施叔青曾承認：“在技巧表現(xiàn)上，我受她（張愛玲）的影響很深。” 張愛玲主要表現(xiàn)舊家庭的子女在現(xiàn)代都市的際遇，而施叔青則將這種表現(xiàn)延伸到純粹現(xiàn)代都市的上流社會中去了。張愛玲為上海人寫了一部香港傳奇，那是舊日的香港，施叔青則寫出了現(xiàn)代香港的故事。

在《香港三部曲》中，施叔青與中英香港敘事既有重疊，更多差異，借此有更深入的反省。小說的女主人公黃得云原是廣東東莞的小女孩，被綁架到香港做了妓女，成了殖民地洋人的口中之食。在殖民者的眼中，殖民地歷來就是欲望和征服的對象，小說中史密斯對于黃得云的征服、玩弄，本身是殖民地關(guān)系的一個象征。無怪乎國內(nèi)在“九七”前熱心于出版前兩集，借此將殖民地香港命名為被出賣的妓女形象，以此說明收回香港的意義。但施叔青的香港故事其實并不這么簡單，黃得云雖然是身處被玩弄、被凌辱的位置，但她卻不像阮朗筆下的女性一樣以受騙上當開始，以憤怒反抗結(jié)束。她是心甘情愿的，她與殖民者之間事實上是一種各取所需的利益交換。他們之間的關(guān)系，或可用霍米巴巴所說的“協(xié)商”（negotiation）的概念來表述。黃得云換了一個又一個男人，她的財富也同時急速增加。到小說的后來，我們看到，黃得云已經(jīng)從一無所有的妓女成了香港地產(chǎn)界的大亨。這就是他們之間“協(xié)商”的結(jié)果。

《香港三部曲》的經(jīng)營規(guī)模相當驚人，它征用了大量的歷史材料，包括正史、野史、方志、民間傳說等。大到1892年香港大瘟疫、英軍攻占新界、二七大罷工、六七暴動、中英談判等歷史事件，小到不同時代的街景、建筑、室內(nèi)布置、人物衣飾以至花鳥草蟲，在小說中都有不同程度的表現(xiàn)。施叔青自述：“我是用心良苦地還原那個時代的風情背景?！眱H這種重新敘述歷史的艱苦努力本身，就是香港意識自覺的重要標志。

施叔青雖然來自臺灣，卻與香港十分投合，這可能與其國際化的背景有關(guān)，她來港前居住在美國，丈夫是美國人。她說：“我覺得在全世界找不到第二個地方像香港這樣有利于我的寫作。我是從臺灣來的，臺灣的社會比較封閉，沒有香港的‘國際性’，我也住過紐約，但在那里寄人籬下，很寂寞?！睂τ谙愀鄣恼J同，使她自居于香港意識之中，而自外而內(nèi)的位置，又利于她敏感地呈現(xiàn)。正因為這種對于香港的認同，使她對即將到來的世紀變動深有感觸，從而產(chǎn)生了透過小說“參照歷史上重要的事件，運用想象力重新搭建心目中的百年前的香港”的沖動。

二

1.1 資料來源 選取2015年4月-2017年4月滕州市中醫(yī)醫(yī)院收治的妊娠期高血壓疾病患者112例，采取完全隨機分組，依據(jù)患者入院先后順序編號，以隨機數(shù)字表從小到大進行排列，取1～56號為觀察組，57～112號為對照組。兩組孕周、年齡、體質(zhì)量指數(shù)(BMI)、病情程度等基線資料比較，差異均無統(tǒng)計學意義(均P>0.05)，具有可比性。見表1。

曾扶持過施叔青的臺灣著名小說家陳映真對她的“香港的故事”系列小說提出了批評，他在《自立晚報》上發(fā)表的《試論施叔青〈香港的故事〉系列》一文中指出：“作為（香港）這腐喑的世界的觀察者和批判者，施叔青的態(tài)度是微妙而不明朗的。……有些時候，施叔青甚至不免耽溺在她所模寫的狂歡、幽暗、霉腐而甜蜜的世界里。這或許和施叔青之作為由臺僑港，并且在香港社會的階級序位中特定的定位不無關(guān)系?！钡┦迩嗖⒉徽J為自己有什么錯，她有自己的獨特看法：“我信服莎士比亞的一句話：‘你活著，也要讓別人活著?！覀儧]有權(quán)強迫其他人跟我們的生活方式一致──雖然我可以憑著一支筆，把創(chuàng)寫的人物搬來搬去，這是寫作最過癮的一環(huán)──我覺得人不管生活在哪個階層都有可悲與不滿足之處。”不是對上流社會生活有著切身了解的人，恐怕說不出這種話來。她相信每個階層都有其存在的理由，不必待我們?nèi)ブ甘之嬆_。對上流社會不太了解的作家，可能比較容易憑自己的想象去創(chuàng)造，而像施叔青這樣處于其中、感同身受的人，讓她去以某種特定觀念去演繹自己所熟悉的生活肯定是困難的，她只能遵從自己的好惡體驗。由中國臺灣去美國、由美國及香港，一直優(yōu)游地生活于上層的施叔青，其創(chuàng)作觀念與注重社會批判的現(xiàn)實主義作家的確大異其趣。她沒有處于下層受壓迫的經(jīng)歷，對下層生活也不了解，故也沒有抨擊社會、改造社會的宏愿。她的姐姐、文評家施淑用“嘆世界”一詞概括她的創(chuàng)作，施叔青也承認：“我基本上是很愛玩的，置身華洋雜處的社會，嘆世界的本性出現(xiàn)了，我在這兒住得很開心，寫些洋人圈子的情事，香港人能了解，臺灣的讀者也覺得新鮮。”她曾多次說過這樣的話：“我是嘆世界，沒有你們的使命感！可怕可怕，這樣太辛苦了！”陳映真的分析可謂一針見血，施叔青的確與我們處于不同的社會層次、，故而寫作觀念也大不相同，但似乎不必因為與我們不同就去剿滅它。

因文化的差異，上流社會的面目也各個不同，施叔青筆下的上流社會自有其香港特色。香港沒有西方社會那種世胄大戶，也沒有那種因襲的文化傳統(tǒng)，香港20世紀六七十年代經(jīng)濟才開始騰飛，今天的老板多是過去從一無所有拼搏起家的，艱苦的過去鑄就了他們的今天。他們中的很多人是從內(nèi)地各地落荒而來，現(xiàn)雖已發(fā)家，但家鄉(xiāng)的情結(jié)仍拂之不去，這些經(jīng)歷對他們的心態(tài)都發(fā)生了重要影響?！肚樘健分械那f水臣不屑于像其他老板一樣，在基業(yè)有成而時不假我時，整天沉迷于酒色打發(fā)日子。50年代從上海落魄來港，靠幾元錢人民幣起家的艱苦歷史，使他不愿意虛擲錢財、花天酒地，他栽種花草，過著怡情養(yǎng)性的日子。不料，長發(fā)披肩身穿黑色旗袍的殷玫，喚起了莊水臣對于過去上海的回憶，對于舊日那種風韻的溫情依戀。他試圖將自己埋藏久遠的夢，寄托到殷玫的身上。但香港畢竟是香港，它容不下莊水臣的詩意幻想。殷玫出賣肉體的真相，無情地粉碎了他一廂情愿的夢，使他無望地踉蹌于風雨之中。莊水臣的作為，緣于特定的歷史和地域，這只能是一個香港資本家的故事。施叔青筆下的“上海人”，讓我們想起白先勇筆下的“臺北人”，前者是新中國成立前夕流落香港的上海商人，后者是同一時期流落臺灣的上海政要，其間的心態(tài)既相同又有差異，很值得研究。

近年來由于新材料與新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，廠房可采用的外墻圍護和屋面圍護的材料可選性越來越多，立面造型的可實施性得到大大的提高。富有地域文化的建筑風格也越來越多運用于工業(yè)建筑中，使工業(yè)建筑更能與當?shù)亟ㄖ谌胍惑w。公共建筑的外觀設計思路運用到工業(yè)建筑中來，對工業(yè)建筑的功能進行延伸和拓展，建筑造型多樣化，立面色彩豐富化，多借鑒工業(yè)區(qū)、汽車城、機場修理庫一些比較優(yōu)秀的作品。企業(yè)識別與企業(yè)形象表現(xiàn)在工業(yè)廠房設計中，使礦區(qū)工業(yè)建筑體現(xiàn)自己的企業(yè)特色。

《香港三部曲》中雖然寫到了省港大罷工、保釣運動、六七暴動等在中國國族大敘事中大寫特寫的政治運動，但這些歷史事件在小說中卻并沒有成為國族歷史神話的構(gòu)成部分，相反，作者在小說中有意以個性化的經(jīng)驗嘲弄冠冕堂皇的歷史敘事。像黃得云這種社會底層受壓迫的人，本應是這些“民族反抗”運動的承擔者，但在小說中黃得云對這些運動并無興趣，反倒借動亂得以發(fā)家。如在省港大罷工期間，香港方面宣稱英國將以武力干涉中國，導致香港富商爭相避難，黃得云卻從西恩·修洛那里得知這一請求已被英相拒絕，于是她貸款買進房產(chǎn)，大大賺了一筆。小說甚至以浪女的性愛故事來諷喻歷史的宏大敘事，小說借黃蝶娘之口敘述香港的保釣運動：“我也跑去喊口號，打倒美帝國主義，打倒尼克森政府，后來還跟那兩個反戰(zhàn)的英雄到他們住的小酒店胡混了幾天。”政治口號的莊嚴，被性愛的玩世不恭消解得無影無蹤。在《香港三部曲》中，施叔青刻意采取了女性的、邊緣的敘述立場，以此嘲弄“中心化”的香港歷史敘事，顯示差異的歷史觀。

考慮到工程施工中預埋套筒與連接鋼筋對位時可能出現(xiàn)偏位情況，因此針對該試驗選取試件H400-16、H400-16-2和H400-16-4，研究其在偏移距離0 mm、2 mm、4 mm條件下的試件承載力。結(jié)果如圖13所示。

值得一說的是，施叔青在小說中對于殖民者及其與殖民地的關(guān)系有較多的探索?？雌饋碓谙愀鄹吒咴谏系挠趁裾?，其實本身也是殖民制度的犧牲品。在20世紀交通不發(fā)達的時候，英國與香港真正相距遙遠，來回一趟需要數(shù)月的時間。殖民者割斷母土社會，來到這個異文化的小島，無異于自我封閉，結(jié)果造成了自己從生活到精神的自閉。在《寂寞云團》中，西恩·修洛新來香港，立即“嗅出香港的英國人，不論禮儀舉止、生活方式仍然停留在維多利亞時代”，他感慨：“也真難為這些英國殖民者，他們把自己關(guān)在南海一隅的孤島上，無視時代在往前，從每個星期圣約翰教學的禮拜的座位，到每年總督府慶祝英王的壽辰宴會席次，依舊是一絲不茍，按照階級官位儼然劃分?！蔽羧諒垚哿嵋苍谛≌f中揭示過這一問題，在《沉香屑·第二爐香》中，羅杰來香港后十五年沒有換過講義，也從來不看新出的書籍和雜志，在習慣香港后回英國探親時反倒不適應了。在出了愫細這件事后，他苦于無法向香港封閉的英國社會說清楚，“香港中等以上的英國社會，對于那些人，他有什么話可說呢？那些人，男的像一只一只白鐵小鬧鐘，按著時候吃飯，喝茶，坐馬桶，坐公事房，腦筋里除了鐘擺的滴嗒之外什么都沒有；也許因為東方炎熱的影響，鐘不大準了，可是一架鐘還是一架鐘。女的，成天地結(jié)絨線……他能夠?qū)@些人解釋愫細家庭教育的缺陷么？羅杰自己喜歡做一個普通的人?，F(xiàn)在，環(huán)境逼迫他，把他推到大眾的圈子外面去了，他才感覺到圈子里面的愚蠢”。正是這種可怕的封閉，造成了羅杰的悲劇。

本次納入的50例胰腺癌患者涉及的所有數(shù)據(jù)均以SPSS19.0統(tǒng)計學軟件進行分析，CT組和MR組胰腺癌患者動脈期顯示值、靜脈期顯示值、延遲期顯示值比較用以（均數(shù)±標準差）形式表示，行t檢驗，CT組和MR組胰腺癌患者準確性、特異性、敏感度比較用率（%）的形式表示，行卡方檢驗，P＜0.05，統(tǒng)計學呈現(xiàn)出分析意義。

在我們看來，是殖民者造就了殖民地，這是毫無疑義的，但《香港三部曲》卻向我們表明，殖民地同時也造就了殖民者。英國人之所以變成真正的殖民者，與殖民地的環(huán)境及被殖民者都大有關(guān)系?！侗樯窖笞锨G》中專門考察了懷特上校是“怎樣變成一個真正的殖民者”的過程。懷特本來的志愿是繼承父志，擔任造船廠的工程師，結(jié)果捧著英國殖民部海外服務的聘書來到了馬來亞叢林。在殖民地，他的身份就是從事鎮(zhèn)壓的統(tǒng)治者，他的舉止不由自主地受到這一身份的驅(qū)使，以期符合當?shù)乇恢趁裾叩钠诖?。他本來并不想射殺水牛，但當?shù)貒^者的幾百雙眼睛期待著他，“舉槍射死這頭惹事的水牛吧，殖民老爺。千百人聚集起來的意志傳達過來，電流一樣使他感應到那種力量”，“在這種情勢下，他只能扮演馬來人要他扮演的英雄統(tǒng)治者的角色。戴上他們?yōu)樗可碇谱鞯拿婢摺?。而在他射死這頭無辜的牛之后，他的眼睛變得冰冷。到香港之后，屋里的白蟻之災驚嚇了他的妻子夏洛蒂，導致了她的流產(chǎn)?！斑@窮山惡水、蟲豸滿布的殖民地毀了夏洛蒂，懷特上校握緊雙拳，冰冷的藍眼睛轉(zhuǎn)為冷酷。接管新界的行動，無論有多血腥他亦在所不惜?！闭侵趁竦氐沫h(huán)境，使懷特先是眼睛變冷，繼之心腸變硬，然后才有了他在新界的血腥鎮(zhèn)壓。

2.1 一般資料及手術(shù)資料 術(shù)后1年內(nèi)，357例患者中，7例患者失訪，剩余350例患者納入研究。350例患者中，男274例，女76例；年齡34-83歲，平均（63.5±2.7）歲；病程 8 個月-36 個月，平均（15.3±0.5）個月；行急診經(jīng)皮冠狀動脈介入治療108例，行擇期治療242例；植入支架類型：同心Partner血管內(nèi)藥物洗脫支架131例，愛立TIVOLI藥物洗脫冠脈支架116例，Jirelird2冠脈雷帕霉素洗脫鈷基合金支架103例。

黃得云的第一個英國情人亞當·史密斯，也感覺到了與懷特上校一樣的壓力。在他帶領手下人出去的時候，“白人亞當·斯密斯更強烈地又意識到他高高在上、絕對的優(yōu)越地位。在這個被大英帝國用槍炮征服的東方小島上，他是至高無上的統(tǒng)治者，具有無上權(quán)威，背后這群黃皮膚的手下完全聽命于他，任由他發(fā)號施令”。本來，他想幫助那女人捉住那頭豬，但“一個奇異的現(xiàn)象擊向他”，手下們催促著他這個白人統(tǒng)治者懲治這個當?shù)嘏撕拓i，“在這一剎那，亞當·史密斯感到白人在東方的虛幻。他們是統(tǒng)治者，可是受被統(tǒng)治者的意志所左右”。與懷特不一樣，亞當·史密斯終于沒能表現(xiàn)出他的殘酷，這使他受到了懲罰，被剝奪了他未曾向敵人射出一粒子彈的手槍和皇家警察制服。既然他不能做出征服的姿態(tài)，他自然被羞辱地排除出了統(tǒng)治者的行列?！断愀廴壳穼τ谥趁裾吲c殖民地互動關(guān)系的描寫，無疑揭示了殖民統(tǒng)治現(xiàn)象的復雜性，它挑戰(zhàn)了那種簡單的殖民/被殖民的善惡二無對立的固定模式。

無疑，突破中英香港敘事知識的限制，顯示有深度的獨特的香港想象，這是施叔青的《香港三部曲》的成就。但我在讀這三本書的時候，卻有一個疑惑，那就是作者對于殖民歷史的演繹在很多地方與西方后殖民理論，特別是霍米巴巴的理論（“協(xié)商”“模擬”“含混”）有類同之處。后來發(fā)現(xiàn)王德威等其他的批評家也有同感，以為《香港三部曲》是對于后殖民理論的極佳注腳。后殖民理論雖然對于殖民性有較為深刻的揭示，但究其實，它仍然是另一種西方敘事的形式，我不希望施叔青在擺脫了中英歷史敘事后，又墮入了另一種殖民性之中。