退步原來(lái)是向前

《插秧詩(shī)》是布袋和尚所作。布袋和尚本名契此，是唐末至五代后梁時(shí)期明州奉化僧人，即現(xiàn)在浙江省寧波市奉化區(qū)。后世認(rèn)為，他是彌勒菩薩的化身——身體很胖，肚腹肥大，袒胸露腹，笑口常開(kāi)，樂(lè)觀包容。很多寺廟掛有這樣一幅對(duì)聯(lián)描寫彌勒佛：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人?！边@仿佛是對(duì)彌勒佛的最好概括。

不過(guò)，布袋和尚另有一則非常有趣的故事。傳說(shuō)有一次，趙、錢、孫、李四家同時(shí)請(qǐng)布袋和尚插秧，布袋和尚欣然同意，并且使用神通之力，分身為四家插秧?；罡赏炅?，晚上四家分別請(qǐng)他吃飯，他也分身赴宴。大家識(shí)得他的神通，問(wèn)他插秧感想，他隨口念道：“手把青秧種福田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。”

這首詩(shī)句句在寫插秧，也句句在寫禪。因此，也被認(rèn)為是佛教禪詩(shī)的代表作。

佛教自入中國(guó)以來(lái)，或多或少地與中國(guó)本土文化發(fā)生沖突；或大或小的佛難事件不斷發(fā)生。不同的統(tǒng)治者對(duì)佛教態(tài)度有所不同，但由于釋慧遠(yuǎn)的那篇《沙門不敬王者論》“發(fā)表”以后，皇帝們對(duì)佛教總有那么些不遠(yuǎn)不近的距離和不多不少的反感。正因此，中國(guó)禪宗應(yīng)運(yùn)而生，在六祖惠能那里，終于得到了空前發(fā)展。

大字不識(shí)一個(gè)的六祖惠能說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”佛非神，非仙，非鬼，佛不過(guò)是覺(jué)者。一念覺(jué)，即是佛；一念迷，即是眾生。所以，佛法不在遙遠(yuǎn)的西天，也不在佛國(guó)天堂，而是在現(xiàn)實(shí)世界，在此時(shí)此刻。所以，禪宗認(rèn)為佛不離世間，不出世間，人間的一切便是修行。在世間的修行，就是我們每個(gè)人的人生——端茶挑水，一柴一米，洗碗掃地，皆是般若，皆是修行。

布袋和尚這首詩(shī)，恰是對(duì)惠能規(guī)訓(xùn)的最好注腳。如果離開(kāi)了世間而求佛法，恰如自己拎著自己的頭發(fā)想入天堂。可是，按照凈土宗的說(shuō)法，天堂在來(lái)世，今生如何求得？今生的苦海如何渡過(guò)？禪宗為了解決中國(guó)人此生此世的問(wèn)題，便將成佛的時(shí)間大大提前，也即當(dāng)下——放下屠刀，立地成佛！為了減少與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，又將乞食制度，改造為亦耕亦讀的禪院制度。于是，勞動(dòng)力也有了，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)也不至于受到影響。一邊種地，一邊修禪，可以成佛么？布袋和尚的詩(shī)告訴你，可以。不信，請(qǐng)看。

“手把青秧種福田”，這一句是對(duì)插秧的直接描述。眾所周知，面朝黃土背朝天的種稻生涯，是很苦很累的。但是心中有佛，處處是佛地佛田，那么苦累也不在話下。因?yàn)槿松褪且粓?chǎng)修行。擔(dān)茶挑水，住行坐臥，無(wú)非般若；春花秋月，風(fēng)霜雨雪，盡是真如。

第二句承接上句，“低頭便見(jiàn)水中天”。插秧是不能抬頭的。因?yàn)閷⒀砻绶种?，插入水田之中，一要看株苗的行間距和排間距。距離大浪費(fèi)了土地，距離小秧苗不能很好地分蘗，影響秧苗的發(fā)育和將來(lái)的產(chǎn)量。二要看株苗的多寡，多了浪費(fèi)苗，少了苗也長(zhǎng)不好。因此，必須彎腰低頭。而就在一低頭的剎那，吟者竟然見(jiàn)到了水中的青天白云——那真是別有洞天，亦是圣境。小時(shí)候，最喜歡的就是隨大人一起去田地，幫助大人插秧，最愛(ài)玩的就是低頭從褲襠里往后看，不僅看到了云天，而且那一兩畝田，似乎變成了汪洋大海，無(wú)比遼闊！可見(jiàn)，看事物確實(shí)有不同的角度、不同的眼光，也的確可以得到不同的“真實(shí)”。眼前的辛勞沒(méi)有了，只有水中的青天白云，自由舒展。

第三句“六根清凈方為道”，意思是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根一旦清凈，便是自在，便是得道。如何清凈？依佛法來(lái)看，就是八正道——正信、正念、正語(yǔ)、正行、正思維、正定、正業(yè)、正精進(jìn)，就是不可被精神和物質(zhì)的貪欲所蒙蔽、所左右，最終能夠成就大自在、大自由。如何做得到？最末一句有交待。

末句“退步原來(lái)是向前”，我們插秧時(shí)，的確是往后退的，因?yàn)橥皶?huì)踩壞剛插好的秧苗，只有向后退才可以。而后退的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，慢慢地，秧苗已經(jīng)插得越來(lái)越多了，田也漸漸要插滿了。這，就是退步啊，可退步卻也是向前哩。佛教是否定的哲學(xué)，在不斷地否定之中，卻又肯定著現(xiàn)世人生。否定了欲望，否定了“六根”，否定了“進(jìn)步”，卻走向了不斷自我超越的大自在、大歡欣——究竟涅盤。那如果這樣，插秧的辛勞算什么？我們是在種福田呀。這個(gè)福田，既是此刻的真實(shí)田地，也是我們精神獲得無(wú)上正等正覺(jué)的福地、寶地。那么這樣，人生處處是道場(chǎng)，人生處處是修行。這是精神對(duì)肉體和環(huán)境的超脫，如此這般，此生即是天堂，天堂就在人間。插秧是修行，住行坐臥也是修行，人生處處是修行。

從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，禪宗將俗世間的一切事物、行為都神圣化了，我們平凡人的生活，便有了超脫種種局限的依據(jù)，只要有了無(wú)上正等正覺(jué)，佛是你我，你我即佛。我們的工作與生活，也就是佛的工作與生活了。如此這般，禪宗過(guò)濾了俗世之間的灰塵——那灰塵便是貪、嗔、癡；我們的人生，就有了大自由與大歡喜——無(wú)論生老病死，無(wú)論富貴賢愚。

（作者楊瑰瑰，系華中師范大學(xué)文學(xué)博士、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授）