當(dāng)代孝文化缺失原因初探及對策

李秀秀

【摘 要】“孝”是儒家思想的重要組成部分，孝文化更是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。然而，隨著社會的發(fā)展，孝意識日漸弱化，孝文化與人們漸行漸遠(yuǎn)。孝文化作為維系代際和諧的紐帶和社會穩(wěn)定的基石，分析其缺失的原因?qū)χ貥?gòu)孝文化、增強(qiáng)文化自信和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】孝文化；缺失原因；對策；和諧社會

梁簌溟先生曾說過中國文化就是孝的文化。中華民族五千年的燦爛文明中，孕育、滋養(yǎng)著孝文化，從而使得孝文化成為國人寶貴的精神財富，影響著一代又一代。從最初的“善事父母”，到“孝為仁本”，以至于后來歷朝歷代把孝悌作為“治國平天下”的治國之本，甚至說“移孝于忠”，不同的歷史年代，賦予“孝”以不同的時代內(nèi)涵。但是，其核心思想仍舊是“養(yǎng)親”、“敬親”。在科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益不斷提高，生活水平日益改善的今天，社會道德風(fēng)尚江河日下，孝文化卻逐漸褪色，日漸從人們的思想中淡化。虐待老人、遺棄父母、侮辱謾罵父母、空巢老人等現(xiàn)象在當(dāng)今社會不斷上演。習(xí)近平總書記在十九大報告中關(guān)于加強(qiáng)思想道德建設(shè)時強(qiáng)調(diào)要激勵人們向上向善、孝老愛親。這個時代亟須孝文化重返課堂、家庭、社會，讓孝文化回歸到每個人的心中。

一、孝文化缺失原因

（一）經(jīng)濟(jì)體制的沖擊

從十四大確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制到現(xiàn)在，已經(jīng)有二十多年的時間，在這二十多年的時間里，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活質(zhì)量、提高我國綜合國力等方面做出巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在做十九大報告時再次指出我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，因而，我們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識還不充分，仍處于初級探索階段；此外，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是突破傳統(tǒng)觀的結(jié)合，其自身發(fā)展還不夠完善。

恩格斯在批判杜林所謂永恒不變的道德時指出，道德觀念歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[1]一旦經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變，人們的道德觀念也隨之改變，包括人們的行為準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、價值觀等。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展不完善、人們對其認(rèn)識有限的情況下，人們過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，在追逐利益、追求金錢時，陷入利益權(quán)富的泥沼中無法自拔；人們一味追求個人價值實(shí)現(xiàn)的同時，粗俗地個人價值的大小理解為賺錢的多少。在金錢利益的誘惑下，人們重利輕義、背棄做人根本、道德無下限：子女爭奪父母財產(chǎn)、互相推諉置老人于不顧、因照顧老人而無端謾罵、毆打老人等等，善事父母本就是“孝”最基本的內(nèi)涵，如今卻實(shí)現(xiàn)不了。社會道德滑坡、人們道德失衡，直接導(dǎo)致孝文化失去傳承和發(fā)揚(yáng)的肥沃土壤。

現(xiàn)階段，生活水平提高的同時，消費(fèi)水平也隨之在提高。原本作為人類最基本生活資料的房子，搖身變成“天價房”。為了更好的生活，為了房子，為了賺更多的錢，每年有大量的人口流動，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)謀生，留下年事已高的父母于家中。他們大多是淺顯地認(rèn)為只要在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上滿足父母，就是孝了。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]犬馬都能得到飼養(yǎng)，如果粗淺地把養(yǎng)活父母理解成孝，這與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別？況且，父母在，不遠(yuǎn)游，兒行千里母擔(dān)憂。父母年事已高，本該安享晚年、靜享天倫之樂，卻讓他們?nèi)找箲n思、食不知味、寢食難安，實(shí)在是不孝。

（二）教育缺失

當(dāng)前，學(xué)校和家庭兩大教育對孝文化傳承的不重視甚至缺失，是造成孝文化缺失的根本原因。

1.學(xué)校教育的缺失

習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：青年興則國家興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。學(xué)校教育，作為一項(xiàng)立德樹人的社會活動，其根本目的和價值就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會建設(shè)者和接班人，創(chuàng)造更多的科學(xué)知識和物質(zhì)財富，推動世界和平、促進(jìn)人類發(fā)展。中國教育在注重德育的同時，強(qiáng)調(diào)以人為本。但是，現(xiàn)階段的教育以分?jǐn)?shù)來評定學(xué)生能力，把升學(xué)率當(dāng)作衡量學(xué)校教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種價值取向的主導(dǎo)作用下，學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，強(qiáng)調(diào)掌握知識的熟練程度，從而忽視對傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化的教育和傳承，忽視孝意識的踐行在學(xué)生今后成長、成才過程中的重要作用，致使學(xué)校培養(yǎng)出的人才，不乏不知感恩、不會孝老愛親更不懂關(guān)愛他人的人。發(fā)于仁心，方能愛人愛物。

2.家庭教育的缺失

盧梭曾說最好的教育就是無所作為的教育，人類的很多認(rèn)知都是潛移默化中培養(yǎng)的。在中國，很多家長都忽視了家庭教育這一啟蒙教育，父母的行為舉止最能體現(xiàn)無所作為的教育。然而，很多家長并沒有把家庭當(dāng)作教育的場所，自然也沒有把自己當(dāng)作孩子的老師。父母的行為，會潛移默化的轉(zhuǎn)移給孩子，父母在家庭中扮演雙重角色：作為父母，不慈愛、不仁愛；作為子女，不敬老、不孝老。如此“言傳身教”，為今后孩子不踐行“孝”行為擔(dān)負(fù)著很大責(zé)任。

天下所有的父母都對孩子的將來寄予厚望，望子成龍、望女成鳳的急切心理，使父母盡最大可能為孩子提供最好的受教育條件。為了不讓孩子輸在起跑線上，各種輔導(dǎo)班、強(qiáng)化班、興趣班等占據(jù)孩子本該天真爛漫的童年。片面的成才觀，使得父母更多重視孩子知識、技能上的培養(yǎng)和提高，而忽視對孩子的道德教育。此外，隨著家庭模式的改變，“4+2+1”模式即核心家庭的增多，孩子無疑成為家庭的核心、重點(diǎn)愛護(hù)對象。祖輩、父輩對孩子長此以往的溺愛、嬌慣和遷就，讓孩子養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的“小公主”、“小皇上”的生活習(xí)慣。在這種環(huán)境下成長的孩子，很大程度上沒有孝老愛親的意識，只索取，不付出，不感恩。

（三）價值多元化

改革開放四十年間，我國順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，把握經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，發(fā)生了天翻地覆的變化，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在全球化進(jìn)程不斷加快、信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、文化交流交鋒和交融的大環(huán)境下，我國在引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)和管理技術(shù)的同時，國外文明也傳播到國內(nèi)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，我國迎來云時代，人們有更多、更平等的機(jī)會享有信息。因而，個人主義、享樂主義、自由主義、拜金主義等西方思潮與傳統(tǒng)文化沖擊、碰撞，逐漸走向融合，潛移默化中同化人們的思想，人們的價值觀越來越朝著多元化的方向發(fā)展。個人主義、享樂主義、拜金主義等觀念使得青年群體養(yǎng)老、尊老、敬老的道德意識淡化，孝文化的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。[3]

二、應(yīng)對措施

（一）加強(qiáng)孝文化教育

青少年是孝文化教育的重要對象，也是傳承孝文化、踐行孝道的主體之一。第一：加強(qiáng)學(xué)校教育。當(dāng)今社會，最需要的是德才兼?zhèn)涞母哔|(zhì)量人才，而學(xué)校正是培養(yǎng)人才的主要場所。一方面，學(xué)校在進(jìn)行文化教育時，落實(shí)并保障德育教育的有效實(shí)施，認(rèn)真審視孝文化在德育教育中的地位和作用，落實(shí)到教育計(jì)劃中。另一方面，學(xué)?？啥ㄆ陂_展以“孝文化”為主題的講座和活動，豐富孝文化教育的方式和內(nèi)容，激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和實(shí)踐的興趣。第二：強(qiáng)化家庭教育。父母要注重家庭教育，重視言傳身教，不嬌慣、溺愛孩子，加強(qiáng)孩子的三觀教育。父母應(yīng)改變傳統(tǒng)的成才觀，在重視孩子學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)注重培養(yǎng)孩子良好的道德素養(yǎng)，尤其是孝意識的培養(yǎng)，讓孩子做一個鮮活的、會感知世界的人。

（二）注重社會引導(dǎo)，建立健全法律法規(guī)

我國正在進(jìn)入一個新的資源整合的大數(shù)據(jù)時代，海量信息利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行傳播，首先，當(dāng)前社會應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行孝文化的復(fù)興。其次，還須抓住龐大的媒體資源，多方式、多渠道宣傳孝老、敬老、愛老的傳統(tǒng)文化，喚醒、重樹人們的孝意識，在整個社會范圍內(nèi)形成孝老愛親的良好風(fēng)尚。再次，國家一方面要建立健全孝老愛老方面的法律法規(guī)，加強(qiáng)養(yǎng)老制度化、法制化，保護(hù)老年人的合法權(quán)益。對于不孝老、不愛親的行為予以法律上的懲罰，增強(qiáng)約束力；重視和保護(hù)孝文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，如：將父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等定為節(jié)假日，從法律角度，給孝文化以支持和維護(hù)；另一方面，政府應(yīng)完善養(yǎng)老制度、出臺養(yǎng)老措施，保障老年人的基本生活，讓老年人也有機(jī)會自由、平等地享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。最后，各地政府應(yīng)積極與當(dāng)?shù)乜蜕毯献?，引?dǎo)社會資源融入、鼓勵客商投資，推動孝文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（三）提高個人素質(zhì)，常自省、自律

在經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展、價值多元化的今天，我們更應(yīng)注重個人思想道德建設(shè)，提高個人素質(zhì)的同時，守住本心，增強(qiáng)文化自信。為人子女，要尊老愛幼、孝老愛親，踐行傳統(tǒng)孝文化；為人父母，要對子女嚴(yán)慈并施，寬以待人、嚴(yán)于律己，為子女做表率。在父慈、子孝的雙向關(guān)系中，每個人都要自律、時常自省，由愛己、愛親到愛人、愛物。

每個家庭都有老人，老人是維系家庭關(guān)系的紐帶，孝是家庭和睦的重要力量，是社會穩(wěn)定的重要保障。孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是每個人義不容辭的責(zé)任，每個人都應(yīng)該致力于孝文化的傳承，讓孝文化引領(lǐng)社會新風(fēng)潮，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終屹立于世界文化之林。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思主義發(fā)展史》編寫組.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：人民出版社，2013：130.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015：21.

[3]田麗媛.農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化缺失解析[J].當(dāng)代青年研究，2012，10：62.