普紅雪

【摘 要】隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，人們逐漸忽略了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，為了大力拯救這些瀕臨滅絕的文化，首先需要充分了解這些文化的來(lái)源、形式、分類、表達(dá)的意義、所傳播的思想等等的問(wèn)題。今天我們就從佤族傳統(tǒng)文化中的“進(jìn)木鼓”來(lái)分析，從而讓人們對(duì)佤族“進(jìn)木鼓”文化有更加充分的了解，促進(jìn)佤族文化的發(fā)揚(yáng)，豐富傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】佤族；“進(jìn)木鼓”儀式；音樂(lè)研究

佤族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，除了在我國(guó)有分布之外，在緬甸也有部分分布，其民族語(yǔ)言就是佤語(yǔ)，但是他們并沒(méi)有通用的文字，主要用實(shí)物或者木刻進(jìn)行消息記錄、傳遞和數(shù)字計(jì)算。他們的主要聚居地是我國(guó)的云南省西南部的一些縣，其中滄源是最重要的聚居地。佤族在過(guò)去不同的地區(qū)會(huì)有不同的稱呼，而且其他民族對(duì)佤族的稱呼也有很大的不同，在新中國(guó)成立之后，人們對(duì)才統(tǒng)一改成佤族的稱呼。佤族的音樂(lè)比較優(yōu)秀，其主要特點(diǎn)是原始、優(yōu)美、健康、樸素，而且音調(diào)也比較質(zhì)樸，通常會(huì)有比較粗獷而且獨(dú)具一格的風(fēng)格。佤族拉木鼓在佤族中屬于一件大事，是制作新的木鼓的時(shí)候從森林中將一段大的樹(shù)干拉回來(lái)，而且這個(gè)拉木鼓的時(shí)間也很有講究，一般是在每年陽(yáng)歷的一月進(jìn)行的，而且在拉木鼓的時(shí)候，巫師需要進(jìn)行鳴槍并且通過(guò)敲擊的方式將整個(gè)寨子中的群眾都聚集在一起，進(jìn)而旅行祭祀和剽?；顒?dòng)，一般情況下制作木鼓的時(shí)間大概是6-10天。在佤族的各種器物中，最神圣而且最尊貴就是木鼓。在“進(jìn)木鼓”的時(shí)候，還會(huì)伴隨著音樂(lè)，這就是佤族“進(jìn)木鼓”儀式的音樂(lè)，接下來(lái)本文將對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、佤族木鼓活動(dòng)基本介紹

進(jìn)木鼓活動(dòng)在佤族中屬于一種比較獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，在過(guò)去佤族篤信原始宗教，所以每年都會(huì)舉辦一些大型的祭祀活動(dòng)，叫做“祭鬼”活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，木鼓成為最獨(dú)特的祭祀工具。拉木鼓是佤族中一項(xiàng)比較重大的活動(dòng)，是寨子中每一個(gè)人都要參加的盛大活動(dòng)。幾百年來(lái)就佤族人民世代相傳，到了今天仍然是一種比較重要的活動(dòng)。進(jìn)木鼓的中心是木鼓，傳統(tǒng)的木鼓主要原材料是紅色的樹(shù)，使用的最多的一種樹(shù)木是紅椿，鼓的總長(zhǎng)度大約200㎝，直徑大約在70㎝，在鼓身中挖一條直槽，這條直槽長(zhǎng)度大約在150㎝，寬大約在15㎝；中間是掏空的，溝槽的兩側(cè)刻著鼓舌，鼓舌的周圍也有一定的空隙，主要是為了起到共鳴的作用。佤族分為很多村寨，每一個(gè)村寨中至少有一對(duì)甚至多對(duì)的木鼓，如果是小的就叫做“公鼓”，如果是較大的叫做“母鼓”，而且會(huì)有專門的房間來(lái)放木鼓，教學(xué)木鼓房，木鼓房中的構(gòu)造就是兩個(gè)簡(jiǎn)單的橫木，然后將木鼓放在上邊，這樣做的主要目的是為了防潮。村寨如果很大的情況下，就會(huì)有數(shù)個(gè)木鼓房和數(shù)十個(gè)木鼓。而且更換新木鼓的時(shí)間大多在一到兩年，更換的頻率也比較大。

佤族人民從古至今都把木鼓當(dāng)做靈物來(lái)崇拜，而且他們認(rèn)為敲木鼓可以達(dá)到通神靈、降吉祥、驅(qū)邪魔的效果。而且在以前的戰(zhàn)亂時(shí)代，還可以利用木鼓進(jìn)行召集群眾和警示的作用，獵手也可以通過(guò)擊鼓來(lái)對(duì)被他們捕獲的野獸表示敬意。而且在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候或者是進(jìn)行宗教祭祀的時(shí)候也可以通過(guò)敲木鼓來(lái)帶動(dòng)一些氣氛。在敲木鼓的時(shí)候，人們用大木棒對(duì)鼓身進(jìn)行敲打，可以發(fā)出四種不同的聲音，敲打的過(guò)程中大多數(shù)情況是一個(gè)人進(jìn)行敲打，而且也有幾個(gè)人合打的情況，鼓聲鏗鏘有力，富有較強(qiáng)的節(jié)奏感，長(zhǎng)此以往就形成了一種特定的鼓語(yǔ)。木鼓是佤族人民中的神器，被當(dāng)做本民族的繁衍源頭，在佤族的傳說(shuō)中記載著這樣一個(gè)故事、在開(kāi)天辟地之初，一場(chǎng)大的洪水將大多數(shù)生物吞噬，對(duì)地球造成了毀滅性的傷害，但是神靈用一只木槽將佤族人們拯救，所以才有了今天佤族的繁衍和壯大。在二十世紀(jì)七十年代之后，木鼓進(jìn)行了一次改造，從此之后成為佤族最具有代表性的一種樂(lè)器，而且登上了藝術(shù)的舞臺(tái)。

二、木鼓舞活動(dòng)基本介紹

木鼓舞在佤族人民中比較流行，主要是通過(guò)對(duì)木鼓進(jìn)行敲打而起舞，木鼓是族群的象征，從過(guò)敲木鼓、跳木鼓進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)中充滿著比較強(qiáng)烈的自然崇拜和祖先崇拜的好寓意，原始文化特征鮮明，深受廣大群眾喜愛(ài)的一種民間舞蹈。

佤族木鼓舞主要由四個(gè)部分組成，分別是拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓。接下來(lái)分析這四個(gè)部分的內(nèi)容。

（一）拉木鼓

拉木鼓是由巫師主持進(jìn)行的，首先將選擇好的可以制作木鼓的大型樹(shù)干用藤條捆綁好，接著帶領(lǐng)這佤族青壯年的男子將樹(shù)干往寨子里拉，巫師騎在樹(shù)干上，并且進(jìn)行領(lǐng)唱，進(jìn)行拉木鼓活動(dòng)的佤族青壯年就踏著歌曲的節(jié)拍，一邊迎合一邊高呼將樹(shù)干往寨子里拉去，拉木鼓舞蹈和歌曲都相對(duì)比較豪放粗獷而且質(zhì)樸，在整個(gè)拉木鼓的過(guò)程中，氣氛是神圣而且莊嚴(yán)的，舞步比較自然，而且將其中的原始崇拜意味顯露出來(lái)。不僅是通過(guò)舞蹈將這種莊嚴(yán)神圣的情況顯示出來(lái)，而且還有歌曲表達(dá)，在“拉木鼓”的過(guò)程中，整個(gè)過(guò)程中唱著拉木鼓歌，從歌曲的歌詞和曲調(diào)中感受到這一項(xiàng)活動(dòng)的莊嚴(yán)性，而且通過(guò)歌曲還能夠帶動(dòng)拉木鼓人的勞動(dòng)熱情。

（二）進(jìn)木鼓房

當(dāng)進(jìn)行完拉木鼓活動(dòng)之后，接下來(lái)的活動(dòng)就是“進(jìn)木鼓房”，首先通過(guò)一套集體的模擬舞姿將整個(gè)制作木鼓的過(guò)程展示出來(lái)，當(dāng)“新木鼓”誕生之后，巫師就會(huì)引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)去“木鼓房”，這個(gè)過(guò)程中巫師手拿樹(shù)枝、而且會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)大八字“蹲襠步”的行進(jìn)狀態(tài)，這種情況下，巫師也會(huì)通過(guò)“進(jìn)木鼓房”歌曲來(lái)將整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行中的氛圍充分展現(xiàn)出來(lái)。

（三）敲木鼓

接下來(lái)一個(gè)過(guò)程是“敲木鼓”，這也是整個(gè)木鼓舞中表現(xiàn)最強(qiáng)烈，最精彩，最高潮的部分，整個(gè)過(guò)程中擊鼓者通過(guò)嫻熟的擊鼓技術(shù)和技巧自己粗獷的舞姿將整個(gè)佤族日常生活中的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)包括祭祀、作舞、巡邏、報(bào)警等等的情景。在剛開(kāi)始的時(shí)候是一個(gè)人或者是兩個(gè)人進(jìn)行擊鼓表演，鼓的節(jié)奏會(huì)隨著舞蹈內(nèi)容的變化而變化，在接下來(lái)舞蹈進(jìn)入高潮的時(shí)候，會(huì)有三到四個(gè)鼓手拿著彩繪的鼓槌進(jìn)去場(chǎng)地，一般擊鼓，一邊圍繞著鼓進(jìn)行旋轉(zhuǎn)跳躍，從而將整個(gè)活動(dòng)的氣氛推到高潮。這個(gè)過(guò)程中的音樂(lè)相對(duì)比較歡樂(lè)，音樂(lè)的氛圍也相對(duì)比較歡樂(lè)，將整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。在這一活動(dòng)中，人們主要的目的是在以此歡愉神靈，從而祈求來(lái)年能夠五谷豐登、人畜兩旺，最重要的是人們精神上得到了極大的歡樂(lè)。

（四）祭木鼓

最后一個(gè)環(huán)節(jié)是“祭木鼓”，這一過(guò)程中舞蹈語(yǔ)言比較簡(jiǎn)單而且質(zhì)樸，而且氣氛相對(duì)比較原始，所以這一部分的歌曲也會(huì)相對(duì)比較平緩，主要是表達(dá)對(duì)神靈的一種敬畏。

雖然歷史不斷發(fā)展，佤族人民的科學(xué)觀念也逐漸加強(qiáng)，但是傳統(tǒng)祭祀性濃郁的木鼓舞和相應(yīng)的音樂(lè)并沒(méi)有因此而消失，而是以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的面前，而且沒(méi)有將傳統(tǒng)性失去，成為了佤族人民一種自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)和舞蹈。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，佤族男女老少還是會(huì)盛裝出席，在木鼓敲打的情況下翩翩起舞，并且唱著相關(guān)的歌曲，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動(dòng)的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛(ài)，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。

三、佤族“木鼓舞"儀式音樂(lè)研究

（一）選木鼓歌曲

選木鼓就是選擇制作木鼓合適的樹(shù)木，這種情況下需要由帶頭人和巫師將佤族青壯年在天黑的情況下在進(jìn)行選樹(shù)，而且還要將提前準(zhǔn)備的貢品獻(xiàn)上，并且需要鳴槍，鳴槍的主要作用是驅(qū)鬼，同時(shí)祈求再砍樹(shù)的時(shí)候一樣能夠順利的砍倒，從而將其拉回寨子中進(jìn)行木鼓的制作。選木鼓歌中唱道：“希望雞卦眼生得好，希望我們選中的大樹(shù)長(zhǎng)得好，紅毛樹(shù)的老大讓我們順利砍倒，桂花樹(shù)的老三讓我們順利砍倒，我們夢(mèng)想拉的木鼓，今天成為現(xiàn)實(shí)，平平安安回到寨子里?！彼麄兪怯秘糇逭Z(yǔ)言唱出來(lái)的，這些內(nèi)容是后來(lái)人們翻譯過(guò)來(lái)的。

（二）進(jìn)木鼓房歌曲

進(jìn)木鼓的時(shí)候有很多的歌曲，“快快敲呀快快打，木鼓已經(jīng)回到家，粗壯結(jié)實(shí)的老大，聲音洪亮震山岡，全部落的人都聽(tīng)得見(jiàn)你的召喚，美麗可愛(ài)的老三，娓娓動(dòng)聽(tīng)多悠揚(yáng)，大家唱歌跳舞更歡暢?？炜烨醚娇炜齑颍竟囊呀?jīng)回到家，看誰(shuí)敲得最動(dòng)聽(tīng)，迷得山泉停留不做聲?？凑l(shuí)舞姿跳得最優(yōu)美，金孔雀見(jiàn)了也不敢開(kāi)屏。我們的歌聲樂(lè)壞了阿依俄，我們的舞步醉倒了木依吉?！边@首歌曲表達(dá)了佤族青壯年將新的木鼓抬到木鼓房進(jìn)行上架的時(shí)候，寨子中的男女老少盛裝打扮，對(duì)木鼓進(jìn)房表示出開(kāi)心。還有一首歌曲是這樣的，“祭祀新的靈魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康樂(lè)。別因此讓我們走錯(cuò)路，別因此讓我們做錯(cuò)事。別因此讓我們觸犯神靈。眼睛亮的木鼓，手臂長(zhǎng)的木鼓；當(dāng)君當(dāng)王的紅毛樹(shù)，最尊最貴的黃葛樹(shù)。把你砍下來(lái)，把你拉回去，回到我們的山寨，回到我們的家邦?！貋?lái)呵，木鼓，木鼓回來(lái)！送走了晦氣，得到了幸運(yùn)！回來(lái)呵，木鼓！木鼓回來(lái)！告別了衰敗，獲得了興旺?！边@首歌表達(dá)了對(duì)木鼓神的贊頌，而且可以向祖先祈求保護(hù)。

（三）祭木鼓歌曲

“我們剽水牛，我們祭木鼓，梅依格中你最大，眾神靈里你為王。木鼓房與天同高，木鼓房與地同寬。村村寨寨建它，座座山頭有它?！覀兙茨阆泔?，我們鋪你溫床，你是眾神之王，你是精靈之尊。你是山寨的主人，你是家邦的護(hù)神，你是先祖的精靈，你是父輩的靈魂?！?/p>

“祭祀新的靈魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康樂(lè)。別因此讓我們走錯(cuò)路，別因此讓我們做錯(cuò)事。別因此讓我們觸犯神靈。眼睛亮的木鼓，手臂長(zhǎng)的木鼓；當(dāng)君當(dāng)王的紅毛樹(shù)，最尊最貴的黃葛樹(shù)。把你砍下來(lái)，把你拉回去，回到我們的山寨，回到我們的家邦?！貋?lái)呵，木鼓，木鼓回來(lái)！送走了晦氣，得到了幸運(yùn)！回來(lái)呵，木鼓！木鼓回來(lái)！告別了衰敗，獲得了興旺。”

“稱道你呵，安赫萊（雌性木鼓名），祈禱你呵，安赫萊！稱道你呵，艾格牢（雄性木鼓名），祈禱你呵，艾格牢！請(qǐng)你們來(lái)，求你們歸，從司崗里就請(qǐng)，從椿樹(shù)根就求。請(qǐng)你們來(lái)吃飯，請(qǐng)你們來(lái)安息。從司崗里就請(qǐng)，從芭蕉根就求。我們集中，我們團(tuán)圓。獻(xiàn)奉你們，祈禱你們?！n予水喝，賜予飯吃，賜予富貴，賜予興隆?！?/p>

這些歌曲都是在祭祀木鼓的時(shí)候由巫師進(jìn)行吟唱的，雖然歌詞不同，曲調(diào)不同，但是都表達(dá)了佤族人民祈求神靈保佑的心理。

四、佤族“木鼓舞"儀式音樂(lè)研究的意義

（一）傳承佤族“木鼓舞”儀式音樂(lè)的繼承

木鼓是佤族中最重要的通天神器，而且被佤族人民視為民族繁衍的源頭，同時(shí)也象征著佤族嗯歷史文化。木鼓舞音樂(lè)是佤族民間音樂(lè)、舞蹈、宗教信仰、藝術(shù)成就等等的體現(xiàn)，木鼓舞音樂(lè)是目前佤族音樂(lè)的最大體現(xiàn)，也是佤族人民值得驕傲的地方，更是佤族文化生動(dòng)直接的體現(xiàn)，通過(guò)木鼓舞音樂(lè)，將佤族人民心中的情感進(jìn)行抒發(fā)，不管是木鼓、木鼓舞還是木鼓舞音樂(lè)，都將佤族人勤勞勇敢、開(kāi)拓進(jìn)取和團(tuán)結(jié)向上的民族精神緊緊的凝聚在一起，具有不可替代的作用。所以我們必須對(duì)佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂(lè)進(jìn)行研究，這樣才能夠?qū)⒇糇鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)繼承下來(lái)，豐富佤族文化，進(jìn)而豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）促進(jìn)佤族“木鼓舞”儀式音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新

研究佤族木鼓舞儀式音樂(lè)是繼承佤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，要想發(fā)展木鼓舞音樂(lè)的研究必須進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)木鼓舞音樂(lè)進(jìn)行充分的了解?？梢陨钊胴糇鍍?nèi)部，從選擇木材到將木材拉入寨子中再到將木鼓放到木鼓房和一些祭祀活動(dòng)中的一些歌舞，親身經(jīng)歷木鼓舞的整個(gè)過(guò)程，對(duì)整個(gè)過(guò)程有一個(gè)透徹的了解，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承的過(guò)程中將一些特殊的時(shí)代元素或者是一些創(chuàng)新元素加入其中，讓佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂(lè)能夠被越來(lái)越多的人尤其是青少年所接受，從而促進(jìn)整個(gè)木鼓舞的發(fā)展，豐富我國(guó)佤族文化，促進(jìn)佤族文化的發(fā)展。

（三）促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

對(duì)佤族木鼓舞傳統(tǒng)音樂(lè)研究是歷史發(fā)展的必然，因?yàn)閺哪壳暗那闆r來(lái)看，隨著現(xiàn)代化音樂(lè)的不斷發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展造成了很大的沖擊，尤其是佤族這樣的小眾少數(shù)民族，其傳統(tǒng)木鼓舞文化有瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，所以對(duì)木鼓舞儀式音樂(lè)的研究能夠幫助拯救一些佤族瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)佤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，進(jìn)而豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化，將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文主要介紹了佤族木鼓活動(dòng)和整個(gè)木鼓舞，進(jìn)而分析了木鼓舞各個(gè)階段的的具體活動(dòng)，包括拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓這四個(gè)部分，在第三部分又對(duì)拉木鼓、進(jìn)木鼓房、祭木鼓這三個(gè)方面的音樂(lè)進(jìn)行了的研究，并將具體的音樂(lè)列舉出來(lái)，分析期中表達(dá)的含義。最后分析了木鼓舞儀式音樂(lè)研究的具體意義，包括傳承佤族“進(jìn)木鼓”儀式音樂(lè)的繼承和發(fā)展創(chuàng)意，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富。相信通過(guò)本文的研究，佤族傳統(tǒng)木鼓舞音樂(lè)能夠被更多的人了解，從而促進(jìn)其快速發(fā)展。

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