張和西，　張承越

(1．東華理工大學(xué) 離退休工作處，江西 撫州 344000；2．景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

進入新時代，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化是人類迄今唯一沒有終止延續(xù)的文明，真正認識本民族文化的本質(zhì)，感受其魅力，對于增強國人自信心和更好地借鑒、吸收西方文化都有積極的現(xiàn)實意義。

中國有五千年光輝燦爛的文化，其中古代哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。但由于缺少理論指導(dǎo)依據(jù)，目前人們對于《道德經(jīng)》的研究與理解，百人百解，眾說紛紜，莫衷一是。臺灣師范大學(xué)曾仕強教授在《世紀大講堂》甚至說，現(xiàn)在人們研究《道德經(jīng)》，連第一句“道可道，非常道”都解釋不清。筆者曾在《〈道德經(jīng)〉正解》一書中說過：要看清《道德經(jīng)》真相，就必須了解我國古代先哲一個別樣的宇宙觀[1]3，即物質(zhì)劃分的宇宙觀[1]5，這是人類認識的崇高境界。本文試圖從這一宇宙觀的高度來揭示中國傳統(tǒng)文化的真正根源和本質(zhì)特點，以增強國人對本民族文化的自信心，在傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化的同時，理性看待、借鑒、吸收西方文化。

1　《道德經(jīng)》的真相

1.1　物質(zhì)劃分宇宙觀

物質(zhì)劃分觀點認為，任何物體都可以“理想真空”為標(biāo)準，將其劃分為兩個部分，即物體的實際體積為物質(zhì)，體積的實際存在空間(容積或虛體)為負物質(zhì)。物質(zhì)與負物質(zhì)構(gòu)成同一物體。宇宙由萬物組成，各種物體的物質(zhì)共同構(gòu)成物質(zhì)宇宙，與之對應(yīng)的是負物質(zhì)宇宙，宇宙是物質(zhì)與負物質(zhì)相互并存的統(tǒng)一體[1]13。以一物體(圖1)為例，其劃分的結(jié)果分別如圖2和圖3所示，前者為實際體積為物質(zhì)，后者為前者的實際存在空間(容積或虛體)為負物質(zhì)。

1.2　《道德經(jīng)》的真面目

中國古代哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》是依據(jù)物質(zhì)劃分宇宙觀而創(chuàng)建的，其中的“道”“德”分別指理想真空和負物質(zhì)。下面，我們就舉《道德經(jīng)》中的部分文句為例，來還原該書所蘊藏的宇宙觀。

(1)老子關(guān)于“道”的解說。如原文第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名?！疅o名’天地之始，‘有名’萬物之母?！盵2]

根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點，宇宙由物質(zhì)與負物質(zhì)構(gòu)成，來源于理想真空。顯然，老子此段文字“道可道”一句的第一個“道”“應(yīng)指理想真空”[1]23，第二個“道”“應(yīng)指《易經(jīng)》的一陰一陽之道，陰、陽分別指負物質(zhì)與物質(zhì)”[1]23，因為《易經(jīng)》有“一陰一陽之謂道”之說；“名可名”的第一個“名”是指對理想真空之“道”的命名，第二個“名”是對指一陰一陽之“道”的命名；“無名”是指人們尚未命名[1]23的理想真空之道，因為此“道”為老子所創(chuàng)，“有名”是對一陰一陽之道而言，因為此“道”前人已經(jīng)命名[1]23。由此就不難理解老子所表達的意思：理想真空可稱之為道，但這個道并非《易經(jīng)》的一陰一陽之道。理想真空可命名為道，但這個道并非《易經(jīng)》所命名的一陰一陽之道。前人沒有命名的理想真空之道是天地開始的地方，前人已經(jīng)命名的一陰一陽之道是宇宙萬物演變的基礎(chǔ)[1]23。

再如原文第三十四章：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無為可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大?！盵2]121

顯然，此句的“道”同樣“應(yīng)指理想真空”[1]107。因為根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點，宇宙不僅來源于理想真空，并且最終回歸于理想真空。那么，老子所表達的意思是：理想真空十分廣泛啊，就在你的左右。(世界)萬物依賴它而誕生(而它)不辭(辛苦)，(它)成就了萬物(而自身)一無所有。衣養(yǎng)萬物而不為(萬物的)主人，常無(所作)為(與世界萬物相比沒有自己的意志，顯得微不足道)可稱做??；(宇宙)萬物回歸(于它)而(它)不顯示主人身份(不顯示自己的存在)，(但它卻容納了整個宇宙世界)可稱做大。

還如原文第三十五章：“道……視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”[2]124

因為老子的“道”是指理想真空，是相對于客觀存在的不存在或無的狀態(tài)，所以此句是老子對理想真空性狀的描述，意思是：理想真空用眼睛去看看不見，用耳朵去聽聽不見，使用起來不會窮盡、不顯變化[1]111。

足以見得，老子的“道”即理想真空。

(2)老子關(guān)于“德”的解說。如原文第二十一章：“孔德之動，帷道是從?！盵2]70

根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點，負物質(zhì)是理想真空以下的客觀存在，理想真空的變化決定著負物質(zhì)的變化。顯然，此句正是老子對負物質(zhì)之“德”的這種性狀的描述，“孔德”是一種贊頌語，即大德[1]72。

再如原文第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！盵2]181這句話應(yīng)該是最能體現(xiàn)老子物質(zhì)劃分觀點的表述，其中包含“道”“德”“物”“勢”四者的特點與關(guān)系，意思顯而易見，即：理想真空誕生了宇宙，負物質(zhì)畜養(yǎng)(提供)物質(zhì)(存在的空間)，物質(zhì)體現(xiàn)物體的形狀，物質(zhì)與負物質(zhì)構(gòu)成的物體包含著相應(yīng)的能量。[1]150《易經(jīng)》“地勢坤，君子以厚德載物”之“德”“物”之含義，與老子的“德”“物”完全吻合，即負物質(zhì)豐厚(量多)才能承載(豐厚的)物質(zhì)。這充分體現(xiàn)了“德”具有物質(zhì)的實際存在空間、容積、虛體的特點，所以老子的“德”即負物質(zhì)。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》還包含許多其它觀點，如“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂……為無為，則無不治”[2]10“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已用之，恰淡為止”[2]109“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”[2]168“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”[2]203“信者不美，美者不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”[2]288等等。這些看似不同內(nèi)容的觀點這里不一一解析，但可以明確的是，萬變不離老子對世界的基本認識——道德，是作者對物質(zhì)劃分宇宙觀深入研究的產(chǎn)物、結(jié)果。所以，《道德經(jīng)》是建立在物質(zhì)劃分宇宙觀之上的哲學(xué)體系，這就是真相。

2　物質(zhì)劃分宇宙觀的正確性

2.1　來源正確

我們可通過“抽象”劃分法和“r”劃分法兩個途徑獲得物質(zhì)劃分的結(jié)果。

(1)“抽象”劃分法[1]3。當(dāng)代哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，世界共同的本質(zhì)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。[3]34那么，假設(shè)一物體(球體)為物質(zhì)(不含沒有物體形態(tài)的場，場是否為物質(zhì)將在后文討論)的具體形態(tài)，如圖4所示。

任何物體都有體積，體積是一般物體的最基本特征之一。如果不考慮圖4的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或把它當(dāng)成實芯的，或者視其為體積元，即最小體積單位，當(dāng)我們“抽象”即去掉圖4的體積時，必然得到其實際存在空間——與體積對應(yīng)的容積，如圖5所示。因為任何體積不可能存在于它周圍沒有體積的所謂空間中。可以假設(shè)，我們擁有體積的身軀為圖4，怎么能夠存在于我們周圍觸手可及但總也摸不著的虛無飄渺之中呢？這顯然是不可能的！因此，我們完全有理由糾正人們的傳統(tǒng)空間觀念：并非物體存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械目臻g，而是物體的體積有它的實際存在空間——容積。換言之，球體圖4是由體積與容積共同構(gòu)成的。

毛澤東在分析矛盾的普遍性中指出，差異就是矛盾。舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成份讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成份，于是新過程代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了[4] 307。顯然，上述圖4的體積與容積就是差異，就是矛盾。并且，如果體積與容積為“新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成份”，那么，當(dāng)“抽象”即去掉體積和容積的差異時，就一定是“舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成份”——呈現(xiàn)的是什么都沒有或無的狀態(tài)，即理想真空。毫無疑問，這便是圖4的來源，也是最終的歸宿。

在認識到物體的體積與容積的基礎(chǔ)上，按照目前哲學(xué)以“客觀實在性”[3]36定義物質(zhì)的做法，比較理想真空這一概念，則可將圖4劃分為兩種物質(zhì)：物體的體積為實體，屬于有，與理想真空比較，有大于無，顯然是理想真空以上的客觀存在，所以定義為正物質(zhì)(簡稱物質(zhì)，下同)；物體的容積，供體積存在，為虛體，顯然不是什么都沒有，而是不及什么都沒有，與理想真空比較，只能是理想真空以下的客觀存在，所以應(yīng)當(dāng)定義為負物質(zhì)，如圖6所示。

(2)“r”劃分法[1]11。眾所周知，以點為圓心，以r為半徑旋轉(zhuǎn)360°可得到一個平面的圓，如圖7所示。顯然，以點為球心，以r為半徑全方位旋轉(zhuǎn)360°便可得到一個立體的球體，我們視其為物質(zhì)(不含沒有物體形態(tài)的場)，如圖8所示。

圖9是一個由A至B的線段。根據(jù)向量原理，此線段包含兩個長度概念，即由A至B為一長度概念，由B至A為另一長度概念。假如由A至B為正長度概念，則由B至A為負長度概念。如果將上述兩個長度概念表示在規(guī)定了原點和正方向的數(shù)軸(一維的線軸)上，則由A至B的正長度概念對應(yīng)正軸，由B至A的負長度概念對應(yīng)負軸，如圖10所示。

那么，假借上述A、B之間的長度概念分析，對圖8中的“r”進行分解，則存在兩個“r”，假如由球心至球面的長度為+r，則由球面至球心的長度為-r，分解過程如圖11所示。

以此推之，以數(shù)軸上兩個B點為球心，以兩個不同的“r”全方位旋轉(zhuǎn)360°必然得到兩個球體，用圖像表示則是圖8的一分為二，分別如圖12、圖13所示。

至此，物質(zhì)劃分結(jié)果是：圖12由+r全方位旋轉(zhuǎn)360°所得，顯然是理想真空以上的存在，即實體，為正物質(zhì)(簡稱物質(zhì)，下同)，用實線表示；圖13由-r全方位旋轉(zhuǎn)360°所得，為圖12的實際存在空間，必然是理想真空以下的存在，即虛體，為負物質(zhì)，用虛線表示；兩球體表面是+r與-r的分水嶺，對應(yīng)數(shù)軸上的原點“0”，相對客觀存在的物體為不存在或無，即理想真空。

2.2　結(jié)果正確

馬克思主義哲學(xué)認為：真理是對客觀世界的正確反映[3]147。顯然，數(shù)就是對客觀世界的量的正確反映?？陀^世界包含宇宙萬物，大至宇宙天體，小至基本粒子，其大無窮，其小無窮。馬克思曾經(jīng)說過，理論只有在能夠以數(shù)學(xué)語言加以描述時,它才上升為科學(xué)。那么，如果我們將一個物質(zhì)劃分的宇宙以數(shù)的方式描述，結(jié)果必然是：物質(zhì)宇宙對應(yīng)數(shù)軸的正軸，區(qū)間為0<～+∞；負物質(zhì)宇宙對應(yīng)負軸，區(qū)間為0>～-∞；物質(zhì)劃分標(biāo)準，即理想真空對應(yīng)0。由此可見，物質(zhì)劃分的宇宙與整個實數(shù)完全吻合。足以說明，物質(zhì)劃分觀點完整、準確地反映了客觀世界，并且給出了哲學(xué)在數(shù)學(xué)上應(yīng)有的定義域，即-∞

3　物質(zhì)劃分宇宙觀的哲學(xué)意義

3.1　對自然科學(xué)的指導(dǎo)意義

眾所周知，物理學(xué)上的場，一直被人們認為是一種客觀存在的物質(zhì)。那么，我們不妨看看場的真實面目。

假設(shè)一物體(球體)存在于理想真空中，如圖14所示。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點，這個球體是由(體積)物質(zhì)與(容積)負物質(zhì)共同構(gòu)成的，并且(容積)負物質(zhì)為(體積)物質(zhì)的實際存在空間。很顯然，如果該球體是靜止的并且沒有受到外力的作用，那么球體只能始終保持靜止?fàn)顟B(tài)，而不可能任意運動。因為它的四周都是理想真空，沒有體積的實際存在空間。這就解釋了靜止物體的慣性規(guī)律。為了直觀，可將該球體及其存在狀況加以變形，如圖15所示：因為理想真空的(體積)物質(zhì)、(容積)負物質(zhì)量均為零，我們以沿運動方向的直線表示；(體積)物質(zhì)是理想真空以上的客觀存在，以直線上的半球表示；(容積)負物質(zhì)是理想真空以下的客觀存在，以直線下的半球表示。圖15顯示，(體積)物質(zhì)、(容積)負物質(zhì)的量均為零的直線容不下體積的存在。

假如球體受到外力作用從A位置運動至B位置，如圖16所示，其情形必然是：當(dāng)球體處于B位置時，B位置的理想真空就必然演變?yōu)橐粋€相應(yīng)的容積(負物質(zhì))，因為只有這樣，球體的體積(物質(zhì))才會有它的實際存在空間；與此相反，球體在A位置的容積(負物質(zhì))必然演變?yōu)槔硐胝婵?，因為這個容積(負物質(zhì))由于物體的離開，已經(jīng)沒有了它可容納的體積(物質(zhì))。由此可見，球體運動必然引起它周圍的理想真空發(fā)生變化。理想真空發(fā)生變化，就一定有其相應(yīng)的范圍。那么，如果在這個理想真空變化的范圍內(nèi)有第二個物體存在，如圖17所示，這第二個物體就必然能感覺到第一個物體的運動，因為這第二個物體同樣是由體積與容積構(gòu)成的，當(dāng)其周圍的理想真空發(fā)生變化時，則容積發(fā)生變化，而容積發(fā)生變化就必然通過體積的變化體現(xiàn)出來。

所謂的場，是指在物體非直接作用的前提下，物體與物體之間相互影響和相互作用的媒介，如引力、電磁場、輻射等。很顯然，上述兩個物體之間理想真空的變化就是場。那么，理想真空的變化是否改變其理想真空的本質(zhì)呢？當(dāng)代科學(xué)表明，正、反粒子相遇時會產(chǎn)生湮滅。那么，為什么正、反粒子相遇時會產(chǎn)生湮滅呢？唯一解釋是，正粒子和反粒子都是理想真空變化的體現(xiàn)或載體，只是兩者變化(或運動)的方向完全相反，當(dāng)兩者相遇時就一定會消失得無影無蹤，這就是“湮滅”。所謂“湮滅”，實際上就是一種理想真空狀態(tài)，這就是理想真空變化的真實面目。由此說明，理想真空的變化并不改變其理想真空的本質(zhì)。

我們清楚：理想真空是相對于客觀存在的不存在，是什么都沒有，是無；而“物質(zhì)的根本特性是客觀實在性”[3]36。那么，本身為不存在、為什么都沒有、為無的場，何來的客觀實在性！又何言物質(zhì)！由此說明，當(dāng)代物理學(xué)對“場”的認識是不準確的，哲學(xué)沒有充分發(fā)揮其指導(dǎo)其它學(xué)科研究的功能。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點，所謂的“場”，只是運動物體之間的能量傳遞方式，其實質(zhì)就是理想真空，而并非物質(zhì)。

3.2　對社會科學(xué)的指導(dǎo)意義

物質(zhì)劃分觀點對于認識人類自身也提供了新途徑。眾所周知，人的行為是由其思想支配的。思想是什么？就是人的內(nèi)心記憶。那么，如何獲取人的記憶呢？人是需要依靠參照系來識別事物的。當(dāng)擁有一個“廣義的負物質(zhì)概念”[1]1時，就無需“以太”[5]23，也無需到外界去找“參考物體”[6]6，只要將人體的物質(zhì)與負物質(zhì)互相參照，就構(gòu)成了一個自足相對運動，就可以像描繪一般物體運動過程一樣描繪人的心理運動過程。“不變的是記憶”，這句歌詞道出了記憶的實質(zhì)，即不因時間而改變的場景就是記憶。很顯然，在沒有受到外力作用的情況下，物體保持原運動狀態(tài)不變的慣性規(guī)律實際上就是記憶規(guī)律——記錄著之前物體受外力作用的情況。同理，記錄著受環(huán)境作用的人體的物質(zhì)與負物質(zhì)相對運動狀態(tài)，就是我們?nèi)祟惖挠洃?。換言之，只要了解一個人的經(jīng)歷，就可描繪出他的記憶內(nèi)容。剩下的就是如何讀懂這些記憶的含義？將心比己、以己忖人是最簡單的方法，因為規(guī)律是相通、普適的，現(xiàn)實生活中閱歷深的人能夠看透閱歷淺的人的一舉一動，就體現(xiàn)了這一道理。如此我們就可進到人的內(nèi)心世界，只要了解一個人的行為，就一定可以推斷其動機、目的。反之，知道一個人的記憶內(nèi)容，就一定能預(yù)言其行為。

很明顯，上述方法必然受到當(dāng)事人閱歷的限制。如果要突破這種限制就必須根據(jù)同一律的要求，按照同一方式描繪出人與環(huán)境兩個記憶或兩個運動過程，再依據(jù)二者的物質(zhì)與負物質(zhì)關(guān)系預(yù)言人的行為。

4　人類認識的崇高境界

物質(zhì)劃分的宇宙觀揭示了一個變化的宇宙，在時間上窮盡了宇宙的過去、現(xiàn)在和未來，空間上窮盡了宇宙的顯形和隱形、有形與無形，這是人類對宇宙認識可能達到的崇高境界。

4.1　《道德經(jīng)》傳承時間檢驗了物質(zhì)劃分宇宙觀的真理含量

周山先生指出：古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，主要是通過對《易經(jīng)》的研究得到啟發(fā)；他們的哲學(xué)思辯能力，也絕大多數(shù)是在對《易經(jīng)》象、辭的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓(xùn)練和提高。最早的受益者恐怕就是老聃了……他將《易經(jīng)》的思想精萃融入了自己的著作《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學(xué)體系[7]102。那么，《易經(jīng)》的思想精萃是什么呢？根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點：《易經(jīng)》并非深不可測，它的真實面目就是一個物質(zhì)劃分的宇宙觀，是我們先人建立在物質(zhì)劃分基礎(chǔ)上的符號體系，所謂的《太極圖》實際上就是一個物質(zhì)與負物質(zhì)的結(jié)合體，以示世界萬物均由物質(zhì)與負物質(zhì)構(gòu)成，八卦的取材則是源自于本文表示物質(zhì)的實線“—”和表示負物質(zhì)的虛線“--”[8]225。

由此可見，老子汲取《易經(jīng)》的物質(zhì)劃分宇宙觀而創(chuàng)作了《道德經(jīng)》。老子坦言：“善建者不拔?！盵1]156世間只有不可取代并對人們有用的東西，才能不會被拔除，被淘汰，秦始皇焚書坑儒而不焚《易》書就是最好的例證。大浪淘沙，最后沉淀下來的是金子。時間是對真理更嚴格的檢驗?！兜赖陆?jīng)》歷經(jīng)風(fēng)雨傳承數(shù)千年，經(jīng)受住了漫長歲月的檢驗，這不僅體現(xiàn)并印證了老子對自己所創(chuàng)作的《道德經(jīng)》的自信，更檢驗出了《易經(jīng)》物質(zhì)劃分觀點作為真理的含金量。

4.2　當(dāng)代物理學(xué)的特點反映出物質(zhì)劃分宇宙觀的哲學(xué)地位

相對論與量子理論是當(dāng)代物理學(xué)的兩大支柱，代表了當(dāng)今人們對宇宙認識的最高水平。所以霍金稱“物理學(xué)家是穿著工作服的哲學(xué)家”，并感嘆“哲學(xué)已死”[9]3。站在物質(zhì)劃分的立場，不僅當(dāng)代物理學(xué)的誤區(qū)顯露無遺，還彌補了當(dāng)代物理學(xué)的缺陷，建立起了通往人的內(nèi)心世界的橋梁，顯示出強大的對其他科學(xué)的指導(dǎo)功能。只有站得高，才能看得遠。所以，物質(zhì)劃分宇宙觀對宇宙的認識在當(dāng)代物理學(xué)之上。

其實，在探尋物質(zhì)劃分的宇宙觀方面并非中華先人形只影單，西方大科學(xué)家牛頓、愛因斯坦都曾經(jīng)在這條道路上留下過他們的足跡。牛頓說，空間是容納物質(zhì)的空匣子。很顯然，牛頓所說的“空間”“空匣子”就是我們的容積、負物質(zhì)。愛因斯坦則是把牛頓的“空間”“空匣子”喻為“空箱子”。他作過這樣的描述：假定有一個已經(jīng)造好的箱子。我們可以按照某種方法把物體排列在箱子里面，把它裝滿……當(dāng)箱子里面沒有物體時，箱子的空間看起來似乎是“一無所有的”，把箱子的箱壁縮減為零，剩下了沒有箱子的一個本身自然存在的空間[6]108。由此說明，牛頓和愛因斯坦兩位大科學(xué)家都曾經(jīng)意識到物體的容積問題。

那么，為什么牛頓的“空匣子”會得而復(fù)失、被人們當(dāng)作唯心主義的觀點呢？為什么愛因斯坦會放棄自己的“空箱子”呢？一個最根本的原因，就是牛頓提出的“空匣子”的觀點還缺少了“理想真空”這一概念，使得人們(甚至包括愛因斯坦)都看不清容積是一種負的存在，更看不清容積的負物質(zhì)實質(zhì)。愛因斯坦說得很清楚：“要人們把一般的空間，尤其是一無所有的空間視為具有物理實在性，的確是一種苛刻的要求。自遠古以來哲學(xué)家們就已一再拒絕作這樣的假設(shè)?！盵6]107所以，他放棄了“空箱子”。相對論把運動物體當(dāng)作“質(zhì)點”[6]72來處理，就是放棄了“空箱子”的結(jié)果，因為理論上最小的點沒有正、負之分！

眾所周知，正數(shù)是數(shù)，負數(shù)也是數(shù)，并且負數(shù)不等于零。數(shù)是客觀存在的量的反映，所以，容積和體積一樣都是客觀存在。然而，愛因斯坦只看到體積的客觀存在，忽視了容積的客觀存在并將它拋棄，丟掉了半個負物質(zhì)世界。這就是相對論和其它物理定律無法進入人的內(nèi)心世界、“預(yù)言人的行為如此不切實際”[9]26的根本原因。

資料顯示，中國是最早有負數(shù)的國家；其次是印度，公元7世紀出現(xiàn)了負數(shù)概念。歐洲數(shù)學(xué)家遲遲不承認負數(shù)，認為零是最小的數(shù)，而比零更小的數(shù)是不可思議的，其中17世紀法國數(shù)學(xué)家笛卡爾承認解方程中出現(xiàn)的負根，并稱“假根”。直到19世紀，負數(shù)在歐洲才得到普遍承認。這顯然是西方哲學(xué)缺少負物質(zhì)認識的文化背景和歷史原因，也是中、西方哲學(xué)最根本的區(qū)別。

與牛頓的“空匣子”觀點相區(qū)別的是，物質(zhì)劃分觀點增加并選擇了理想真空為劃分標(biāo)準，使得容積的負客觀實在性一目了然，從而彌補了“空匣子”觀點的缺陷，所以在理論上就更加完善。

4.3　認識理想真空的難度決定了物質(zhì)劃分宇宙觀的哲學(xué)地位

物質(zhì)劃分的宇宙觀清楚表明：物質(zhì)→負物質(zhì)→理想真空，是人們對于世界認識的必由之路。等于說，只有當(dāng)人們從觀念中去掉物質(zhì)時，才能認識負物質(zhì)；再當(dāng)人們?nèi)サ糌撐镔|(zhì)時，才能認識理想真空。但人的心理特點是，“有之以為利”“大患者身”。很顯然，只有當(dāng)人們完全拋棄自身的最大利益——“自我”時，才能認識理想真空。這就是老子把理想真空的“道”捧為最高的原因，因為這是一種常人難以企及的崇高的無我境界。

5　結(jié)語

《易經(jīng)》一直被學(xué)術(shù)界認為是中國傳統(tǒng)文化的總源頭、總開關(guān)，但很少有人捅破最后一層薄薄的“窗戶紙”——對“總源頭”“總開關(guān)”進行具體描述，讓世人看到中國傳統(tǒng)文化的真相。通過以上分析、論證，清晰呈現(xiàn)出中華先人的宇宙觀——物質(zhì)劃分宇宙觀，揭開了《易經(jīng)》神秘面紗，展示了中、西方文化的根本差異，彰顯出中國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。進入新時代，這是中國傳統(tǒng)文化及其工作者的春天，中華民族文化必然再放異彩，廣大民族文化工作者一定大有作為。但愿本文能為人們深入挖掘中國傳統(tǒng)文化精髓、傳承弘揚民族文化提供一些有益的啟示或幫助。